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一、新時代區(qū)域雕塑文化的政策方向

“雕塑風(fēng)格的創(chuàng)新”之“創(chuàng)新”需立足于深厚的文化基礎(chǔ)，這種立足不是具象的傳承也不是文化符號的單一化拼接。應(yīng)該是對中國傳統(tǒng)文化和區(qū)域特色文化的重構(gòu)和深挖。從這個視角反思雕塑風(fēng)格，立足于積極的繼承才是更好的創(chuàng)作。真正雕塑風(fēng)格的形成和可以稱作風(fēng)格創(chuàng)作來自于傳統(tǒng)元素、區(qū)域特征和社會流行元素的深刻理解與全方位結(jié)合。所以，時下陜西雕塑風(fēng)格的根性問題是值得反思和討論的重要問題。

二、區(qū)域文化影響下的雕塑景觀的可能

1.區(qū)域文化的雕塑內(nèi)涵。區(qū)域文化往往是三大視域之下的特殊性體現(xiàn)：地理視角下的獨特性，歷史視角下的傳承性和時代視角下的當(dāng)代性。多樣化的生產(chǎn)方式就會誕生多樣的文化形式，因此不同的文化形式就會在不同的時代背景中撰寫不同的歷史。[2]因此，受地緣特征的影響區(qū)域文化是時代背景、社會環(huán)境、勞動方式、生活方式和思想力量共同作用下的產(chǎn)物，這既代表了區(qū)域文化的內(nèi)涵概念也闡述了區(qū)域文化的內(nèi)部構(gòu)成。是區(qū)域文化作為當(dāng)?shù)馗鞣N文化形式的母體和載體，又是文化各種形式和各種方向發(fā)展的源動力。雕塑活動作為藝術(shù)的一種形式和文化體現(xiàn)方式，其作者的內(nèi)心活動往往貫穿于整個雕塑創(chuàng)作的全過程。作者的內(nèi)心駕馭著各種材料，在材料語言的基礎(chǔ)上，用每一個細節(jié)去體現(xiàn)自己的文化內(nèi)涵和文化環(huán)境中所受到的刺激，這種刺激在藝術(shù)表現(xiàn)的方式之下其實是雕塑家內(nèi)心世界的具象表現(xiàn)。[3]人類是具有社會屬性的動物，立于社會文化中的創(chuàng)作去思考和表達真實與非真實的存在，就是雕塑想要表達的文化內(nèi)涵。雕塑的表達形式，不論圓雕、浮雕等形式語言還是神、人、物等符號載體。或者實像、意像、抽象等表達方式，[4]都源自不同的區(qū)域文化給予的特定文化屬性。這些文化屬性結(jié)合作者的本能、人性、欲望、物質(zhì)、社會、精神等，就會成為雕塑創(chuàng)作永不枯竭的創(chuàng)作源動力，同時也是驅(qū)使藝術(shù)素養(yǎng)能夠視覺呈現(xiàn)的創(chuàng)作沖動。[5]有時候甚至可以上升到生命的雕塑，從而讓雕塑附于生命。成功的雕塑不但是藝術(shù)創(chuàng)造的概括和體現(xiàn)，也是文化的概括和提煉，更是作品對時代、區(qū)域和文化的一種再生成、再記錄和再創(chuàng)造。2.區(qū)域建設(shè)的雕塑優(yōu)勢。國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)變成區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)的重點和區(qū)域文化建設(shè)的重心。如何加強社會主義新農(nóng)村的文化景觀生態(tài)建設(shè)變成一項重要的藝術(shù)創(chuàng)作課題。雕塑是美麗鄉(xiāng)村景觀生態(tài)建設(shè)的指示性符號，具有地標(biāo)性和指向性對提高建設(shè)辨識度和文化內(nèi)涵都具有重要意義。[6]雕塑景觀既是新農(nóng)村建設(shè)的裝飾景觀也是農(nóng)村環(huán)境的美化景觀，既是當(dāng)?shù)鬲氂腥宋娘L(fēng)貌的體現(xiàn)，又是傳承區(qū)域文化的直觀藝術(shù)形式，優(yōu)越性獨特且無法替代。區(qū)域文化水平和人民精神面貌的獨特性，使區(qū)域文化雕塑往往具有“型塑”和“精神指向”的雙重效果，踐行著社會主義建設(shè)中的文化自信。獨具地域特色的文化遺產(chǎn)元素，都是雕塑景觀創(chuàng)作素材庫和資源庫。而且從這種根性資源成長而來的雕塑風(fēng)格充滿了藝術(shù)張力和生命力，讓作品吸收與傳承之間，民俗與文化之間，藝術(shù)與環(huán)境之間相互滲透并發(fā)生聯(lián)系，增加了地緣人民的文化認同也打造了獨具區(qū)域特征的地標(biāo)文化。[7]在“綠水青山即是金山銀山”的背景下，在如何促進區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和文化內(nèi)涵提升的問題上，在區(qū)域建設(shè)的指引下，雕塑與區(qū)域環(huán)境的融合，對人文文化、社會環(huán)境、精神風(fēng)貌等方面承載和闡釋都是不可或缺的。

三、雕塑風(fēng)格形成中的區(qū)域元素

1.雕塑整體建設(shè)與區(qū)域文化的融合互動。區(qū)域文化背景下的雕塑風(fēng)格有著獨特的區(qū)位文化特點，但雕塑風(fēng)格的形成卻與區(qū)域規(guī)劃格局與雕塑設(shè)計有一些不同。區(qū)域文化影響下的雕塑特點由眾多綜合因素構(gòu)成，區(qū)文化雕塑群、街道和公園、當(dāng)?shù)貧夂?、歷史脈絡(luò)、風(fēng)俗習(xí)性、飲食生活等都對雕塑風(fēng)格有著直接或間接的影響。如陜西西安地域文化：明城墻、護城河、鐘樓、鼓樓、大小雁塔、回民街，特色街邊小店、民間工藝品、石刻雕塑等，都飽含著三秦文化。[8]區(qū)域文化的個性化呈現(xiàn)也是地域文化是區(qū)位旅游和文化周邊發(fā)展的重要動力，這種IP效應(yīng)的打造是名片式的。陜西多個區(qū)域雕塑文化都成為了非常寶貴的經(jīng)濟模型，為區(qū)域雕塑風(fēng)格的形成提供了成功范式。區(qū)域雕塑文化，對國家歷史文化起到了非常大記錄和推動作用。在現(xiàn)代融合中西雙方的雕塑藝術(shù)特點，使區(qū)域雕塑文化更具特色和國際化，各國雕塑作品，不僅代表自身區(qū)域文化影響影響下的獨特構(gòu)成，也是代表著世界雕塑范式的進步和發(fā)展。[9]尤其是在中國因為多樣的區(qū)域文化多種的少數(shù)民族文化和多朝代的歷史文化，使中國大部分區(qū)域都擁有獨特區(qū)域文化風(fēng)格的雕塑群。而且往往一個文化脈絡(luò)之下的雕塑群的形成，就代表了一種文化傳承下來的雕塑面貌和風(fēng)格。而這種雕塑群中各自間的區(qū)別和聯(lián)系就代表了一個泛文化圈的特點。循環(huán)新生態(tài)，區(qū)域政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，讓文明價值變成一種發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。“作為歷史的存在，每個人都具有受到民族的和地域的歷史所限定的側(cè)面。在往昔交通不便的時代，地域的限定往往決定著藝術(shù)的種類……”[10]這樣文明驅(qū)動之下使雕塑變成了一個鏡頭，記錄了陜西的歷史和生活變遷。因此雕塑的直觀表現(xiàn)形式既代表這一個區(qū)域文化品格；又代表這一方人民的精神狀態(tài)和面貌，為人們提供了歸宿和寄托。2.區(qū)域文化影響下的景觀雕塑創(chuàng)新。區(qū)域文化影響著雕塑文化品質(zhì)提升。時至今日，陜西城鎮(zhèn)化的極速發(fā)展，區(qū)域文化的不斷變遷，使人們生活的文化環(huán)境發(fā)生著目不暇接的變革。反思趨同化、空泛化的雕塑怪相，使人們認識到文化內(nèi)涵和區(qū)域特征才是景觀雕塑的生命，中國精神、民族品格、思想碰撞、社會文明這些元素都從各自角度闡釋了景觀雕塑的創(chuàng)新動力。“文化是脆弱的，任何過分地計劃、控制和指導(dǎo)文化的企圖都會將其扼殺”。[11]當(dāng)代雕塑的傳統(tǒng)化、區(qū)位化主要有以下特征：一、從傳統(tǒng)雕塑中吸收語言和經(jīng)典元素的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；二、區(qū)域文化元素體現(xiàn)的多民族交融文化的變體應(yīng)用；三、從社會環(huán)境元素中的時代因素、政策因素、需求因素的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。景觀雕塑的創(chuàng)新發(fā)展與雕塑家個人素質(zhì)密不可分?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”，雕塑家藝術(shù)水平和創(chuàng)作動力，尤其是藝術(shù)家對政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的感知力是雕塑作品生命力的核心因素。雕塑家不但要有高超的創(chuàng)作水平和塑造技法，更要拓寬政策解讀能力和多種類認知水平，了解規(guī)劃、消費心理、藝術(shù)心理、符號學(xué)、地理等相關(guān)門類知識，將自身提升到“厚人文素養(yǎng)、寬知識領(lǐng)域、高技術(shù)技法”的全面藝術(shù)從業(yè)人員。創(chuàng)作出一大批有生命、有價值、有指代性的的高質(zhì)量雕塑作品。同時要飽含時代使命和文化振興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)作中要有“家國情懷”和“民族意識”。既不能一味地堅持小眾審美做一些看不懂的作品，也不能迎合經(jīng)濟市場做沒有生命價值和消費藝術(shù)?！皟?yōu)秀的城市雕塑具有美化城市環(huán)境、提高城市品位、陶冶人們情操的作用，有的甚至成為一個國家、一個城市乃至一個時代的標(biāo)志?！盵12]區(qū)域環(huán)境影響著區(qū)域文化、區(qū)域文化又感染著每一個人，只有藝術(shù)家置身其中，去感知和感受身邊的多維變化，才能將自身的技藝在作品中得到深化，創(chuàng)作出時代特色鮮明區(qū)域特質(zhì)明顯的優(yōu)秀作品。

本文通過分析陜西區(qū)域文化與雕塑的相互影響和聯(lián)系,對區(qū)域文化的雕塑風(fēng)格與文化內(nèi)涵進行了深人分析。從而為進一步探討城市雕塑趨同化、庸俗化的現(xiàn)象驅(qū)使我們在對陜西地域文化和傳統(tǒng)文化的繼承中進行反思，同時提出探索地標(biāo)性的雕塑風(fēng)格在區(qū)域建設(shè)中的迫切需求。區(qū)域建設(shè)需遵循可持續(xù)發(fā)展的要求進行長遠規(guī)劃,與文化和民族認同等需求融合,并作為時代背景和新文化建設(shè)的先頭兵而存在。區(qū)域文化如何繁榮、和具有辨識度是客觀存在的問題。而引起這一問題的重要原因之一就是雕塑風(fēng)格和模糊與淡化，特色的消失，符號的淡化是區(qū)域發(fā)展的悲哀也是未來區(qū)域建設(shè)的警示。因此，陜西區(qū)域雕塑文化的發(fā)展方向，應(yīng)該充分研究政策，在區(qū)位整體布局、環(huán)境規(guī)劃、新老地區(qū)雕塑的風(fēng)格關(guān)系等問題上進行針對性考慮，使區(qū)域建設(shè)、雕塑、文化三者形成良性的疊加式發(fā)展。時代背景下的新型雕塑風(fēng)格、理念和技術(shù)一定要在繼承與延展，創(chuàng)新與承載方面找到新老雕塑風(fēng)格的內(nèi)在關(guān)系。重構(gòu)具有時代性和區(qū)域特點的新型雕塑文化，在未來的發(fā)展中，引入科技和時代元素讓市場和發(fā)展為雕塑風(fēng)格重新定位。

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作者:楊磊 單位:西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院