導(dǎo)語(yǔ)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的思想政治教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)分析

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)體的自主人格獨(dú)立為基礎(chǔ)，以對(duì)利益的公開追求為特點(diǎn)，以等價(jià)交換為原則，以市場(chǎng)上的合法競(jìng)爭(zhēng)為手段，以價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式。[1]”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在長(zhǎng)期發(fā)展中，呈現(xiàn)出四個(gè)基本特征：平等性、自主性、開放性、法制性。除了這四個(gè)基本特征外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還具有一些特質(zhì)：第一，趨利性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力的。亞當(dāng)•斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，對(duì)市場(chǎng)主體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)和根本目的在于能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。在社會(huì)發(fā)展的任何階段的任何個(gè)人都具有“經(jīng)濟(jì)人”屬性，這是“為人類所共有，亦為人類所特有”[2]。人們利用資本從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，向市場(chǎng)提供產(chǎn)品和勞務(wù)，不是出自其恩惠，而是因?yàn)樗麄冇凶岳拇蛩?，“私人利?rùn)的打算，是決定資本用途的唯一動(dòng)機(jī)。[3]”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行正是以市場(chǎng)主體追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化為驅(qū)動(dòng)力的，只要人存在一天，這種基于人的“自愛(ài)”心理形成的利益追逐活動(dòng)就不會(huì)終止。馬克思也指出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下能使市場(chǎng)主體“連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。[4]”馬克斯•韋伯同樣認(rèn)為：“任何一個(gè)個(gè)別的資本主義企業(yè)若不利用各種機(jī)會(huì)去獲取利潤(rùn)，那就注定要完蛋。[5]”我們可以結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和過(guò)程來(lái)看這一特性。從目標(biāo)來(lái)看，市場(chǎng)雙方都以自己的利益作為出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)營(yíng)者對(duì)資源的配置首先考慮的是經(jīng)濟(jì)效益，目標(biāo)是追求盡可能多的價(jià)值增值，獲得最大化利潤(rùn)。消費(fèi)者追求的是滿足需要（或使用價(jià)值）的最大化，買賣雙方都以利益作為權(quán)衡點(diǎn)；從過(guò)程來(lái)看，趨利是市場(chǎng)過(guò)程所有活動(dòng)的“軸心”，生產(chǎn)是為了獲利，為此就要不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低成本，生產(chǎn)出既有競(jìng)爭(zhēng)力又符合市場(chǎng)需求的勞務(wù)或商品；交換是為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，為此必須不斷開拓市場(chǎng)，與其他市場(chǎng)主體進(jìn)行角逐；分配是利益的分割；消費(fèi)是利益的享受。追求利益，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，像一只無(wú)形的手指揮著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全部活動(dòng)。第二，競(jìng)爭(zhēng)性。競(jìng)爭(zhēng)作為一種經(jīng)濟(jì)行為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在特質(zhì)的外部表現(xiàn)。早在人類產(chǎn)生之時(shí)就有競(jìng)爭(zhēng)，但是在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中，由于受到生產(chǎn)力水平、人的交往能力和思想觀念的限制，人與人間的競(jìng)爭(zhēng)程度并不激烈。馬克思說(shuō)過(guò)：“對(duì)市場(chǎng)主體而言，他們不承認(rèn)別的權(quán)威，只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威。[6]”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是通過(guò)“適者生存的過(guò)程，教育著、選擇著它所需要的主體。[7]”市場(chǎng)主體為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，取得利潤(rùn)，就必須對(duì)技術(shù)、資金、設(shè)備、勞動(dòng)力進(jìn)行有效的結(jié)合，降低生產(chǎn)成本。每一主體都會(huì)想方設(shè)法地改進(jìn)自己的條件和地位以便在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。競(jìng)爭(zhēng)將各經(jīng)濟(jì)主體追求自身經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)力轉(zhuǎn)化為外部壓力，從而為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入活力。第三，創(chuàng)新性。市場(chǎng)機(jī)制具有一種追求以較少的資源生產(chǎn)出較多有用產(chǎn)品的趨向。在公平競(jìng)爭(zhēng)的條件下，自發(fā)地調(diào)節(jié)人力、財(cái)力、物力的結(jié)構(gòu)，使資源不斷流入投入少產(chǎn)出高的部門。為了實(shí)現(xiàn)資源的有效配置及利用，客觀地要求人盡其才，物盡其用，財(cái)暢其通，構(gòu)成創(chuàng)新的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制。生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新、過(guò)程手段、管理的創(chuàng)新及流通方法的創(chuàng)新是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在生命力。

二正向與負(fù)向：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境對(duì)高校思想政治教育的雙向作用

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)又包含著一種價(jià)值體系，承載著特定價(jià)值意義。這些價(jià)值意義既有與思想政治教育相適應(yīng)、促進(jìn)的一面，又有相背離的一面。第一，自主性保證個(gè)體人格獨(dú)立，提升受教育者話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，又容易誘發(fā)個(gè)人主義。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)境中，人與人之間是一種“人的依附關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)的是集體人格，整體性倫理。無(wú)可否認(rèn)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，自然條件惡劣的社會(huì)這有極大的歷史必然性及合理性，但這種體制的千年綿延造成了中國(guó)民眾個(gè)體人格的自我萎縮，自主獨(dú)立意識(shí)不強(qiáng)，個(gè)體人格得不到張揚(yáng)。這種思想在思想政治教育話語(yǔ)中表現(xiàn)為：政治話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、主流話語(yǔ)、教育者話語(yǔ)遮蔽了個(gè)人話語(yǔ)、民間話語(yǔ)、邊緣話語(yǔ)、受教育者話語(yǔ)，社會(huì)和教育者掌控著話語(yǔ)權(quán)、言說(shuō)權(quán)，個(gè)人的意愿難以得到表達(dá)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人從“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位”的桎梏中解放出來(lái)，以物的依賴性為基礎(chǔ)，形成了人的獨(dú)立性，形成了“普遍的社會(huì)交換關(guān)系，全面的關(guān)系，多方面的需求及全面的能力體系。[8]”這種人對(duì)物的依賴階段是對(duì)人與人的依賴關(guān)系的一種歷史性揚(yáng)棄，賦予人們主體意識(shí)，喚醒了人們的積極性和主動(dòng)性。在話語(yǔ)內(nèi)容上體現(xiàn)為社會(huì)與個(gè)人并重、政治與道德、心理并重，賦予受教育者相對(duì)平等的話語(yǔ)權(quán)。這為推進(jìn)受教育者主體精神的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為道德主體性的發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。筆者以廣州某大學(xué)學(xué)生為對(duì)象，開展了“當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的思想政治教育”問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷300份，收回有效問(wèn)卷287份，以下數(shù)據(jù)均來(lái)源于本次調(diào)查。從問(wèn)卷結(jié)果看，大學(xué)生在思想道德方面越來(lái)越有自己的主見(jiàn)，參與政治活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性增強(qiáng)。在選擇“加入中國(guó)共產(chǎn)黨的理由”中，有59.2％的同學(xué)認(rèn)為“是為了能更好地發(fā)揮自己的社會(huì)作用，為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)”?！澳话阃ㄟ^(guò)什么渠道反映意見(jiàn)”，65.0％的同學(xué)選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，依次為“向組織反映”、“給領(lǐng)導(dǎo)寫信或打電話”、“通過(guò)廣播電視”。大學(xué)生的主體意識(shí)越來(lái)越突出，敢于表達(dá)自己的意見(jiàn)和想法。但同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷性，如盲目性、滯后性、自發(fā)性，加之社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，自律不強(qiáng)的主體又易走向極端個(gè)人主義。馬克思指出商品交換者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于更多關(guān)心自己利益的實(shí)現(xiàn)，而他人只有作為自己的買者時(shí)才覺(jué)得對(duì)自己有用，因而“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)，每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用。[9]”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種突出自我、個(gè)體的特性反映到道德觀念上形成了以自己為目的，視他人為手段的利己主義。只關(guān)心自身利益，不關(guān)心國(guó)家、集體、他人利益，甚至以損害他人、國(guó)家和集體的利益去達(dá)到自己的利益目標(biāo)。以奸從商，不仁而富，顛覆著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。這種消極的思想觀念影響到了受教育者。在“您認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人與人間的關(guān)系應(yīng)該是什么樣”一問(wèn)中，有82.1％的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)是“互助互利，我為人人，人人為我”，11.5％的大學(xué)生認(rèn)為“利己不損人”，4.5％的大學(xué)生認(rèn)為“毫不利己，專門利人”，1.9％的大學(xué)生認(rèn)為“損人利己”。在個(gè)人與集體關(guān)系之間，更重視二者兼顧，但若要在二者之中做出抉擇時(shí)，許多人更傾向于以個(gè)人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第二，趨利性在有利于主體效益意識(shí)培養(yǎng)的同時(shí)，又容易引起重利輕義的傾向?！啊枷搿坏╇x開‘利益’就一定會(huì)使自己出丑”，因此“正確地理解利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。[10]”相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)明顯變化是對(duì)利益追求的確證和公開化，利益、效益成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生命力的支撐點(diǎn)。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)因，來(lái)自于對(duì)利益的追求，離開了利益杠桿，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)顯然難以建立。[11]”人在物質(zhì)利益、金錢尺度等因素的作用下，衍生出一種功利性文化意識(shí)，“它把人及其所掌握的物質(zhì)和精神條件作為客體，用來(lái)滿足社會(huì)與個(gè)人需要的手段，它所確認(rèn)的價(jià)值等級(jí)是由能力、金錢、財(cái)富及生產(chǎn)這些因素的因素等物用尺度來(lái)確定的。[12]”這種功利性意識(shí)觀念從積極方面來(lái)看：首先，提高了主體的效益意識(shí)。人們?cè)诠硇缘闹湎赂⒅毓τ煤托б?，注重成本效益分析和行為的利害?quán)衡，遵循“低成本、高效率，少投入、多產(chǎn)出”的法則。這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下人們的等、靠、望，不注重效益的觀念有了根本性的改變，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力。其次，功利性意識(shí)改變了傳統(tǒng)的利益格局。產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上的傳統(tǒng)倫理，以非功利性道德自覺(jué)為行為的動(dòng)力和依據(jù)。從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，到孟子的“王何必曰利，亦有仁義而已”，到荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，再到宋明理學(xué)的“存天理，去人欲”，都體現(xiàn)了非功利性道德觀。這種義利觀在有利于形成中華民族重理想、信念、情操和人格培養(yǎng)的同時(shí)，又忽視了個(gè)體正常利益的需要，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的功利性價(jià)值觀改變了中國(guó)傳統(tǒng)的利益格局，表現(xiàn)為：從傳統(tǒng)的羞于言利到追求利益公開化；從利益平均到利益分層；從利益穩(wěn)定到利益多變。這種變化激發(fā)了主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。功利性價(jià)值觀產(chǎn)生積極影響的同時(shí)，也帶來(lái)了一些消極后果。首先，功利主義價(jià)值觀走向極至?xí)r，會(huì)對(duì)以“道義”為核心的倫理精神價(jià)值進(jìn)行打壓和否定，功用理性與強(qiáng)調(diào)道德良心、職責(zé)、義務(wù)的價(jià)值理性對(duì)立沖突。過(guò)度的功利價(jià)值取向“使人格、良心、理想、情操等道義內(nèi)容為純粹的金錢追求、物質(zhì)追求所取代，人成為喪失精神價(jià)值追求的、失去靈性的自然人和經(jīng)濟(jì)人”[13]；功利追求的極端化“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[14]。這對(duì)大學(xué)生也有一定的負(fù)面影響，對(duì)“錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”觀點(diǎn)持贊同態(tài)度的占78.0%；贊同“錢是衡量人的能力與價(jià)值的尺度”占23.1%。雖然這并不一定代表大學(xué)生具有拜金主義傾向，但至少說(shuō)明當(dāng)代語(yǔ)境中的青少年越來(lái)越注重現(xiàn)實(shí)因素，突現(xiàn)出務(wù)實(shí)性。第三，創(chuàng)新性為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)活力的同時(shí)，又容易解構(gòu)思想政治教育中的經(jīng)典、動(dòng)搖權(quán)威。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者既追求自己生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，又力求使自己的產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)方式等能打破傳統(tǒng)和常規(guī)，標(biāo)新立異，別開生面，以便在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得超出商品個(gè)別價(jià)值的交換價(jià)值。為此，“商品生產(chǎn)者總會(huì)想盡一切辦法，以‘人無(wú)我有,人有我優(yōu)，人有我早，人早我廉’的經(jīng)濟(jì)個(gè)性和經(jīng)營(yíng)策略去參與競(jìng)爭(zhēng)，贏得效益。[15]”各展其長(zhǎng)，各顯其異的市場(chǎng)機(jī)制使市場(chǎng)主體日益?zhèn)€性化、多樣化，提高了個(gè)體的創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)了市場(chǎng)活力，滿足了人們多種多樣的個(gè)性化需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的包容、對(duì)傳統(tǒng)和常規(guī)的解構(gòu)、對(duì)潮流的追逐，超過(guò)一定限度時(shí)，又會(huì)消解主流意識(shí)形態(tài)、動(dòng)搖權(quán)威。主流意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的軟武器，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性、傳承性，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)力求創(chuàng)新構(gòu)成了一定的矛盾，造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)、經(jīng)典信仰的缺失。主要表現(xiàn)為“四信危機(jī)”：馬克思主義信仰危機(jī)，認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了；共產(chǎn)主義信仰危機(jī)，認(rèn)為共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是空的，只有鈔票是實(shí)的；社會(huì)主義信仰危機(jī)，認(rèn)為社會(huì)主義道路在中國(guó)走不通，甚至認(rèn)為中國(guó)特色的社會(huì)主義就是中國(guó)式的資本主義；共產(chǎn)黨信任危機(jī)，認(rèn)為共產(chǎn)黨執(zhí)政必定腐敗。思想政治教育作為維護(hù)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育，如何在尊重差異、包容個(gè)性的同時(shí)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)經(jīng)典，實(shí)踐和發(fā)展社會(huì)主義，異中求同，提高大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰，是當(dāng)代思想政治教育面臨的又一問(wèn)題。第四，競(jìng)爭(zhēng)性激發(fā)人們動(dòng)機(jī)和期望的同時(shí)，又不利于人與人之間和諧關(guān)系的建構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在調(diào)整人際關(guān)系時(shí)，推崇和遵循的是“人和”，講團(tuán)結(jié)、講和睦相處，如孔子的“禮之用，和為貴”，管子的“上下合同”、“和協(xié)輯睦”。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇的是競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威。競(jìng)爭(zhēng)具有雙重性，積極的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制可以發(fā)揮社會(huì)控制的作用，形成一定的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們自覺(jué)地選擇行為方式。但競(jìng)爭(zhēng)又不總是溫情脈脈、關(guān)懷禮讓的，它也有冷酷無(wú)情的一面，不利于人與人間和諧關(guān)系的構(gòu)建。激烈的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致受教育者形成巨大的心理壓力，甚至精神失常。當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使許多大學(xué)生感覺(jué)目前在就業(yè)方面壓力大（55.4%）。過(guò)度的、盲目的、非法的競(jìng)爭(zhēng)極不利于人際和諧，“競(jìng)爭(zhēng)有余，和諧不足”的語(yǔ)境不利于青少年培養(yǎng)謙讓、關(guān)懷、善同、寬仁的品德。

三高校思想政治教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境的互鑄

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中的“優(yōu)勢(shì)影響源”，全方位地制約著思想政治教育的進(jìn)行。思想政治教育作為上層建筑中的意識(shí)形態(tài)部分，一方面必須適應(yīng)而不能回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；另一方面又不能僅囿于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是要實(shí)現(xiàn)超越性和引導(dǎo)性。在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展。任何一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)或價(jià)值意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制同樣需要新的道德體系作為支撐，合理、健康的道德信念和規(guī)范構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件?！霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，自市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)都起作用的場(chǎng)合，在法律產(chǎn)生并執(zhí)行的場(chǎng)合，習(xí)慣與道德不僅存在著，而且它的作用是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)代替不了的。[16]”以一元利益主體和集體主義為軸心建構(gòu)起來(lái)的舊價(jià)值觀念，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的多元主體失去了昔日的引導(dǎo)力。這種變化要求思想政治教育重新立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，建立與之相適應(yīng)的新型價(jià)值體系，引導(dǎo)受教育者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中樹立正確的觀念。如：立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧等實(shí)際，引導(dǎo)受教育者樹立主體性、協(xié)調(diào)性觀念，尊重大學(xué)生的獨(dú)立人格，充分挖掘其創(chuàng)造力；立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立進(jìn)取、開拓、創(chuàng)新精神和時(shí)效等價(jià)值觀念；立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性，培養(yǎng)大學(xué)生開闊、整體性的思維視野等。積極推進(jìn)受教育者與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念相契合，成為時(shí)代所需要的人。思想政治教育不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)作為至高無(wú)上的衡量尺度去剪裁社會(huì)道德體系。“只要求道德教育貼近市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把市場(chǎng)意識(shí)中的那種等價(jià)交換、物質(zhì)利益為驅(qū)動(dòng)等普遍存在的現(xiàn)實(shí)作為道德教育改革的根本取向，既違反了人類對(duì)美好理想的追求，也違反了道德和歷史發(fā)展自身的內(nèi)在規(guī)律?！盵17]思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生積極克服、消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促使其思想意識(shí)、行為方式規(guī)范化、合理化。如大力提倡和維護(hù)服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、公益意識(shí)、法制意識(shí)等，抑制和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)利益的狂熱崇拜和追求；提倡和維護(hù)集體主義、社會(huì)主義，超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們“唯我”的價(jià)值取向。同時(shí)，思想政治教育作為一種精神活動(dòng)，是對(duì)未來(lái)世界的一種把握和向往，反映人們的精神需要和追求。因此，思想政治教育又要引導(dǎo)受教育者形成更高層次的思想品德、價(jià)值觀念，提升其道德境界，形成高尚、完美的人格。思想政治教育要“按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)人和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越”，[18]進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用。

作者:李紅梅單位:德宏師范高等?？茖W(xué)校思政部