思想政治理論課的知識(shí)教育與信仰教育
時(shí)間:2022-03-15 03:11:37
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[摘要]思想政治理論課的知識(shí)屬性和價(jià)值屬性決定了思想政治理論課不只是一門知識(shí)教育課程,更重要的是一門信仰教育課程。其知識(shí)教育屬性在于思想政治理論課有自己的科學(xué)研究對(duì)象和科學(xué)體系,因?yàn)轳R克思主義理論是它的學(xué)科基礎(chǔ)。其信仰教育屬性在于思想政治理論課的目的是用馬克思主義理論武裝大學(xué)生的頭腦進(jìn)而構(gòu)筑大學(xué)生的精神世界,它集中表現(xiàn)在思想政治理論課的社會(huì)個(gè)體性功能和社會(huì)公共性功能上。為此,決定了思想政治理論課不能停留于知識(shí)教育層面,要由信仰教育統(tǒng)一知識(shí)教育。
[關(guān)鍵詞]思想政治理論課;知識(shí)教育;信仰教育
思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道,它充分彰顯了我國(guó)大學(xué)教育的本質(zhì)特征。“05方案”實(shí)施以來(lái),高校思想政治理論課教育教學(xué)取得明顯成績(jī),但也存在著一些亟待解決的問(wèn)題,其中一個(gè)突出問(wèn)題就是“重視知識(shí)教育,輕視信仰教育”的問(wèn)題。我們要充分發(fā)揮思想政治理論課在人才培養(yǎng)中的重要作用,把握思想政治理論課的知識(shí)屬性和價(jià)值屬性的關(guān)系。
一、知識(shí)教育和信仰教育在思想政治理論課中的確立
思想政治理論課之所以既是知識(shí)教育又是信仰教育,是因?yàn)樗枷胝卫碚撜n具有知識(shí)屬性和價(jià)值屬性的雙重規(guī)定,這是由人存在的實(shí)踐性所決定的。實(shí)踐是人的存在方式,人是實(shí)踐的存在。馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)的活動(dòng),也就是說(shuō)馬克思是把人的自由特性規(guī)定為人的終極價(jià)值,但是馬克思并不把人的自由特性以及由此而規(guī)定的人的終極價(jià)值理解為既定的或者先驗(yàn)的,而是強(qiáng)調(diào)它的生成性,把它理解為一個(gè)歷史過(guò)程,即實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。而人的實(shí)踐具有特殊的結(jié)構(gòu):一方面,實(shí)踐作為主體的生命創(chuàng)造活動(dòng)不僅指向客觀的外部世界,也指向主體的內(nèi)部世界;不僅受人的外在世界的規(guī)定,也受主體的內(nèi)部世界的規(guī)定;不僅關(guān)注外部的存在者,也關(guān)注內(nèi)部的存在自身,即意義世界。指向外部世界的探求和受外部世界的制約,這是自在的,屬于知識(shí)世界;指向內(nèi)部世界的欲求和內(nèi)部世界的觀照,這是自為的,屬于精神世界,即終極關(guān)懷范疇。另一方面,人的實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),既是群體性的又是個(gè)體性的,因此,人的實(shí)踐既要符合社會(huì)公共理性,又要符合個(gè)體價(jià)值追求。思想政治理論課作為一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),它的合法性、客觀性從人類的實(shí)踐活動(dòng)中得到賦予,它既是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化的理性知識(shí)總結(jié),要求當(dāng)代大學(xué)生掌握這種最新理論成果,從而為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐服務(wù);同時(shí)又是以人的全面發(fā)展為目的,引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的同時(shí)全面占有自己的本質(zhì),成為一個(gè)完整的人。實(shí)踐和人的活動(dòng)的特性根本上決定了思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)屬性和價(jià)值屬性。也正是由于思想政治理論課具有知識(shí)屬性和價(jià)值屬性的雙重特點(diǎn),才使得思想政治理論課天然成為當(dāng)代中國(guó)政治社會(huì)化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因?yàn)閺恼紊鐣?huì)化的角度來(lái)看,思想政治理論課無(wú)論是知識(shí)教育還是價(jià)值教育、德性教育,都具有政治社會(huì)化的價(jià)值和意義。它的雙重屬性決定了它的雙重職能:一是向青年學(xué)生傳播特定社會(huì)理性知識(shí),提高學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同能力,科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物,即知識(shí)教育;二是培育學(xué)生的德性,引導(dǎo)學(xué)生追求一切美的、善的、神圣的價(jià)值,培養(yǎng)能獨(dú)立思考、有創(chuàng)造性、有信仰并且能夠付諸行動(dòng)的人,即信仰教育。思想政治理論課的雙重職能是有機(jī)統(tǒng)一的,沒(méi)有知識(shí)教育,信仰教育也就成為一種沒(méi)有靈性的教條和說(shuō)教;沒(méi)有信仰教育,知識(shí)教育對(duì)于人來(lái)說(shuō),就不是人的本質(zhì)生成和全面發(fā)展的資源,而僅僅是一種謀生工具。這種謀生的技巧教育訓(xùn)練跟動(dòng)物訓(xùn)練是沒(méi)有什么兩樣的,正如美國(guó)基礎(chǔ)教育委員會(huì)在他們頒布的委員會(huì)綱領(lǐng)中所指出的那樣:學(xué)校的主要目標(biāo)之一是“提供道德判斷的環(huán)境,如果缺乏這種環(huán)境,教育則僅僅是一種動(dòng)物式的訓(xùn)練”。[1]可見(jiàn),思想政治理論課的知識(shí)屬性和價(jià)值屬性決定了思想政治理論課的本質(zhì)規(guī)定,即思想政治理論課是知識(shí)教育和信仰教育的統(tǒng)一體。
二、思想政治理論課的知識(shí)教育內(nèi)涵
思想政治理論課首先是一門學(xué)科,這是由它的知識(shí)屬性所決定的。學(xué)科建設(shè)問(wèn)題,這是思想政治理論課課程建設(shè)面臨的一個(gè)瓶頸問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),由于社會(huì)和歷史的原因,理論工作者和教學(xué)工作者在這個(gè)問(wèn)題上重視和研究顯得還不夠,總是習(xí)慣用政治性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性在評(píng)判它,對(duì)思想政治理論課建設(shè)的許多本質(zhì)問(wèn)題始終沒(méi)能從學(xué)科建設(shè)的高度加以探討和解決。思想政治理論課的學(xué)科性質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先,思想政治理論課的教育內(nèi)容是科學(xué)的。教學(xué)內(nèi)容是否科學(xué)這是任何一門學(xué)科得以成立的必然前提。思想政治理論課內(nèi)容的科學(xué)性也就是馬克思主義理論的科學(xué)性。馬克思主義理論一百多年來(lái)之所以能夠經(jīng)久不衰,其原因就在于它的科學(xué)性。這個(gè)科學(xué)性按照列寧所說(shuō),是因?yàn)轳R克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利,馬克思“依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究,借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論”。[2]也就是說(shuō),馬克思主義是在吸收人類先進(jìn)思想文化、在深度剖析資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的,具有世界普遍性,因?yàn)樗拔蘸透脑炝藘汕Ф嗄陙?lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。[3]當(dāng)然,馬克思主義理論的科學(xué)性不只是在于它批判地繼承和吸收了人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果,而是在于它開創(chuàng)性地確立了歷史唯物主義的世界觀,為馬克思主義整個(gè)理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),列寧將其稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”。[4]唯物史觀是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想武器,這個(gè)認(rèn)識(shí)工具屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí),也屬于整個(gè)人類。[5]正是因?yàn)檫@種科學(xué)性,馬克思主義在創(chuàng)立以后不到半個(gè)世紀(jì)的歷程中,它就“在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”。[6]思想政治理論課教學(xué)是否真正為廣大青年學(xué)生所真心喜歡、真心受益,關(guān)鍵在于這一教育內(nèi)容是否科學(xué),是否具有徹底的現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力和理論解釋力,是否能夠緊密結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際。從實(shí)際上看,一些學(xué)生確實(shí)真心喜歡一些思想政治理論課教師及其課堂,之所以如此,其原因就在于這些思想政治理論課教師能夠把馬克思主義作為一門科學(xué)而自信傳授,更能夠把馬克思主義作為一門科學(xué)而真誠(chéng)篤信,他們運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論去解答當(dāng)代大學(xué)生最為困惑的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題以及大學(xué)生思想困惑。同時(shí),他們自身對(duì)馬克思主義的科學(xué)信念深信不疑,努力踐行馬克思主義的真理觀和價(jià)值觀,用真誠(chéng)的信仰去感知和引導(dǎo)青年學(xué)生。其次,思想政治理論課有自己的科學(xué)研究對(duì)象。任何一門知識(shí)要上升為一門學(xué)科,必須有自己明確的研究對(duì)象,這是學(xué)科得以成立的前提。馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科,它是思想政治理論課的學(xué)科支撐,即思想政治理論課的研究對(duì)象也就是馬克思主義理論學(xué)科的研究對(duì)象。馬克思主義是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的學(xué)說(shuō),它反映了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律,是科學(xué)的世界觀和方法論。它可以分成哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)部分去分別研究,然而它更應(yīng)該從整體進(jìn)行研究,因?yàn)檫@三個(gè)部分在馬克思那里不是分割的,而是一體的,在某種意義上,我們可以說(shuō)馬克思主義只有一個(gè)學(xué)說(shuō),沒(méi)有三個(gè)部分的對(duì)立。這告訴我們馬克思主義理論是一門從整體上進(jìn)行世界觀和方法論研究的學(xué)科。它研究的是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,研究的是馬克思主義基本原理的形成、發(fā)展及其演變。對(duì)我們來(lái)說(shuō),它研究馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的最新成果。相應(yīng)的,思想政治理論課作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的集成,它全面地反映了馬克思主義理論的世界觀和方法論,全面地反映了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果與實(shí)踐進(jìn)程。不僅如此,思想政治理論課還緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要,遵循青年學(xué)生思想道德素質(zhì)和行為的發(fā)展規(guī)律,用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果培育有理想、有道德、有文化和有紀(jì)律的“四有”新人。從這個(gè)意義上看,馬克思主義理論的研究對(duì)象亦即思想政治理論課的研究對(duì)象,馬克思主義理論的科學(xué)性就是思想政治理論課的科學(xué)性。思想政治理論課要把馬克思主義理論當(dāng)作一門科學(xué)去進(jìn)行教育,不斷結(jié)合歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)變化,切實(shí)反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展規(guī)律,反映人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,反映人的全面發(fā)展和人類解放的規(guī)律。離開這個(gè)總體性研究對(duì)象,思想政治理論課就會(huì)成為荒言誕語(yǔ),就會(huì)成為應(yīng)景之“學(xué)”,而且也會(huì)偏離正確的政治軌道,喪失馬克思主義理論的科學(xué)育人功能。再次,思想政治理論課是一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)科體系。一門知識(shí)能否成為一門學(xué)科,不僅要看它有沒(méi)有自己的研究對(duì)象、研究的內(nèi)容是否合理科學(xué),我們還要看它有沒(méi)有自己的嚴(yán)密的學(xué)科體系,因?yàn)閲?yán)密的學(xué)科體系是直接衡量一門學(xué)科是否成熟以及成熟程度的標(biāo)志。從思想政治理論課的學(xué)科依托來(lái)看,它的學(xué)科體系與馬克思主義理論一致。馬克思主義是全人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想武器,也是不斷促進(jìn)馬克思主義民族化的指導(dǎo)思想。馬克思主義自誕生以來(lái),歷經(jīng)了從理論形態(tài)到實(shí)踐形態(tài)、再到制度形態(tài)的轉(zhuǎn)化,也演繹了從西方社會(huì)到東方社會(huì)、再到全世界的傳播過(guò)程,致使人類社會(huì)和人類思想都發(fā)生了深刻的變革。但是,這里有個(gè)概念需要厘清,即馬克思主義的理論體系與馬克思主義理論的學(xué)科體系不是一回事,因?yàn)榻?jīng)典作家創(chuàng)立馬克思主義是為了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要而出發(fā)的,是為了推翻資本主義社會(huì)而建立共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)全人類解放,其目的并不是為了創(chuàng)建一個(gè)學(xué)科體系?!罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?!盵7]也就是說(shuō),馬克思主義的理論體系與馬克思主義理論的學(xué)科體系之間要有個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程。我們認(rèn)為,馬克思主義理論體系轉(zhuǎn)化為學(xué)科體系至少有兩個(gè)維度:從縱向演繹來(lái)看,馬克思主義理論體系發(fā)展為一個(gè)科學(xué)體系,經(jīng)歷了不同的時(shí)期和階段,從西方到東方,從巴黎公社到十月革命,再到中國(guó)革命和建設(shè),它們一脈相承又與時(shí)俱進(jìn),充分體現(xiàn)了馬克思主義理論在不同民族、不同歷史發(fā)展時(shí)期的鮮明時(shí)代特征;從橫向拓展來(lái)看,馬克思主義的理論體系除了包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三大部分外,還覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交和黨的建設(shè)等各個(gè)方面。我們?nèi)绾伟疡R克思主義當(dāng)作一個(gè)嚴(yán)密的完整體系、把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化納入邏輯化的馬克思主義理論體系,這是一級(jí)學(xué)科體系建設(shè)的重點(diǎn)。因此,我們要緊緊圍繞“什么是馬克思主義,怎樣發(fā)展馬克思主義”這個(gè)基本問(wèn)題,重點(diǎn)在研究馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的實(shí)踐發(fā)展、馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代國(guó)際視野等問(wèn)題上,遵循邏輯統(tǒng)一于歷史的方法,加大研究力度,把馬克思主義及其最新時(shí)代成果納入一級(jí)學(xué)科理論體系中,突出馬克思主義理論學(xué)科的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性、知識(shí)屬性和信仰屬性的統(tǒng)一。對(duì)于思想政治理論課來(lái)說(shuō),我們應(yīng)該重點(diǎn)突破思想政治理論課的課程體系,構(gòu)建一個(gè)以馬克思主義理論為基礎(chǔ),以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為主要內(nèi)容,體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和改革開放的需要,充分彰顯武裝當(dāng)代青年學(xué)生、促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想政治理論課課程體系。
三、思想政治理論課的信仰教育內(nèi)涵
思想政治理論課的知識(shí)屬性決定了思想政治理論課是一門知識(shí)學(xué)科課程,但是它又不同于一般意義上的知識(shí)學(xué)科體系課程,它具有特殊性,對(duì)人的思想行為具有強(qiáng)烈的規(guī)范作用。思想政治理論課雖然籠統(tǒng)上屬于理論課,但它卻不是一般專業(yè)理論課,它對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的集中的思想政治教育,旨在用馬克思主義思想武裝他們的頭腦,構(gòu)筑和引領(lǐng)他們的精神世界。也就是說(shuō),思想政治理論課是一門信仰教育課程。這是由思想政治理論課的社會(huì)屬性決定的,因?yàn)轳R克思主義是以改造世界為使命的,思想政治理論課作為一種意識(shí)形態(tài)屬性的課程,它完成對(duì)大學(xué)生的馬克思主義教育,要為具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)個(gè)人服務(wù)。為具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),屬于思想政治理論課的社會(huì)公共性功能;為具體的現(xiàn)實(shí)個(gè)人服務(wù)就是促進(jìn)個(gè)體的人的全面發(fā)展,改造人的主觀世界,培育“四有”新人,屬于思想政治理論課的社會(huì)個(gè)體性功能。思想政治理論課之所以有社會(huì)公共性功能和社會(huì)個(gè)體性功能之分,其原因在于人的社會(huì)性本質(zhì)決定了未來(lái)社會(huì)自由人的聯(lián)合體是以個(gè)體的全面發(fā)展為前提的。而一個(gè)人能不能為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人服務(wù),首先不是取決于這個(gè)人有沒(méi)有知識(shí),而是決定于他有沒(méi)有這個(gè)服務(wù)的信仰。一個(gè)沒(méi)有可以用來(lái)服務(wù)的知識(shí)但是擁有愿意服務(wù)的信仰的人,他可以發(fā)憤圖強(qiáng),從頭學(xué)習(xí),掌握知識(shí)為中國(guó)革命和建設(shè)服務(wù),為人民服務(wù)。但是,一個(gè)沒(méi)有愿意服務(wù)的信仰但是卻擁有可以用來(lái)服務(wù)的知識(shí)的人,他絕對(duì)不可能真心實(shí)意為中國(guó)革命和建設(shè)服務(wù),更不可能全心全意為人民服務(wù)。正是在這個(gè)意義上,“德”和“能”在不同歷史時(shí)期總是用人標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)考量和博弈。在高等教育課程體系中,存在著各種各樣的課程,雖然每一種課程都有自己特殊的教育功能,即使是專業(yè)課,它也有一定的信仰教育功能(一種對(duì)知識(shí)的信仰,盡管這種信仰已經(jīng)給當(dāng)前社會(huì)帶來(lái)一定的科學(xué)理性霸權(quán)),但是思想政治理論課的教育功能是以人自身為價(jià)值取向的,它捍衛(wèi)的是人的意義世界而不是人的對(duì)象化世界。在科學(xué)技術(shù)理性日益強(qiáng)大的時(shí)代,人的意義世界越來(lái)越被邊緣化。在此情景下,如何重構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的精神家園、衛(wèi)護(hù)人的意義世界,就成為一個(gè)深遠(yuǎn)的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)于無(wú)宗教信仰的國(guó)度來(lái)說(shuō),堅(jiān)定馬克思主義的信念教育正是接應(yīng)這種意義世界來(lái)臨的路徑,旨在把馬克思主義信念根植于當(dāng)代大學(xué)生的精神家園。從政治社會(huì)化角度上看,思想政治理論課順理成章地成為擔(dān)負(fù)馬克思主義社會(huì)化的最佳手段而具有了特殊的教育功能。正是在這個(gè)特殊性意義上,中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》在高等教育課程體系三大組成部分中高度定位了思想政治理論課的信仰教育作用,即思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程擔(dān)負(fù)著大學(xué)生思想政治教育的重要職責(zé),其他課程也具有育人功能。也就是說(shuō),《意見(jiàn)》已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了高校各門課程的育人功能,肯定了課堂教學(xué)的知識(shí)理性力量在大學(xué)生思想政治教育中的主導(dǎo)作用,只是在這些課程的課堂教學(xué)主導(dǎo)作用中科學(xué)界定和區(qū)分了各種不同類型課程之間的辯證關(guān)系,突出了思想政治理論課的特有信仰教育功能。思想政治理論課根本上屬于信仰教育范疇,培養(yǎng)學(xué)生掌握馬克思主義理論素養(yǎng)并不是最后的目的,更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成馬克思主義信念,并且在實(shí)際生活中自覺(jué)地踐行。這個(gè)養(yǎng)成過(guò)程是一個(gè)知、情、意、信相互聯(lián)動(dòng)的完整過(guò)程,對(duì)個(gè)體心靈的沖擊震撼要比一般的知識(shí)課程學(xué)習(xí)更為復(fù)雜。馬克思主義首先是科學(xué)學(xué)說(shuō),但更是廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器,因?yàn)椤袄碚撘唤?jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”。[8]既然是一種世界觀、方法論和精神武器,那么對(duì)馬克思主義理論的踐行就不是一種簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程,而是一種價(jià)值取向的養(yǎng)成過(guò)程和生活態(tài)度的培育過(guò)程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,大學(xué)生不僅要掌握馬克思主義基本理論知識(shí),用科學(xué)的世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題,不斷提升個(gè)體自身改造客觀世界和主觀世界的認(rèn)識(shí)和能力,而且更重要的是掌握一種精神力量,形成馬克思主義的認(rèn)知態(tài)度和生活方式,把馬克思主義信念生活化。從思想政治教育過(guò)程來(lái)看,思想政治理論課要遵循人的思想與行為規(guī)律,通過(guò)課堂教學(xué)使馬克思主義意識(shí)形態(tài)和黨的路線方針政策成為占絕對(duì)統(tǒng)治地位的思想,這是由意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主導(dǎo)地位所決定的,因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。[9]而一個(gè)人的某種精神力量的獲得雖然與一定的理論知識(shí)和技能知識(shí)的掌握有關(guān),但是后者的掌握并不能意味著前者的生成,相比后者,前者是一個(gè)更為復(fù)雜、更為精準(zhǔn)、更為艱巨的價(jià)值抉擇與價(jià)值評(píng)判過(guò)程,而不只是一個(gè)事實(shí)判斷過(guò)程那么簡(jiǎn)單明了。
四、思想政治理論課的知識(shí)教育與信仰教育之間的的關(guān)系辨析
思想政治理論課具有知識(shí)教育和信仰教育屬性,但是這兩個(gè)屬性之間并不是截然分開的兩個(gè)獨(dú)立過(guò)程,更不是二擇其一的權(quán)衡過(guò)程,而是一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。首先,知識(shí)教育是信仰教育的前提。如同我們認(rèn)識(shí)事物總是從概念開始一樣,信仰教育也總是從知識(shí)教育開始的,知識(shí)教育是信仰教育的概念形態(tài)階段,也就是說(shuō),我們只有在理解的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生信仰。其原因在于:一方面,信仰本身就是一種知識(shí)。信仰雖然感覺(jué)無(wú)法觸摸,但是信仰在面對(duì)一個(gè)人的時(shí)候,總是以知識(shí)的形式告訴這個(gè)人關(guān)于信仰的某種要注意的問(wèn)題或事項(xiàng)。比如,一個(gè)剛接受宗教的人在進(jìn)入教堂時(shí),神職人員會(huì)告訴這個(gè)人要怎么做才是虔誠(chéng)的、恭敬的,怎么做是不妥當(dāng)?shù)?、不合適的,然后這個(gè)人按照這些交代的注意事項(xiàng)小心翼翼地做下去。這些預(yù)先交代的注意事項(xiàng)就是一種關(guān)于信仰的知識(shí),掌握了這個(gè)知識(shí),就慢慢了解了信仰。堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念更是如此,在接受馬克思主義信念的指導(dǎo)時(shí),首先我們得了解馬克思主義信念這種知識(shí),我們很難想象一個(gè)沒(méi)有知識(shí)形態(tài)的信仰是怎么進(jìn)入人的世界的。另一方面,知識(shí)本身就是一種信念。在紐曼看來(lái),知識(shí)即目的,而知識(shí)的種類很多,可以分成人的知識(shí)、神的知識(shí)、實(shí)用知識(shí)和理智知識(shí),也可以分成有用知識(shí)和自由知識(shí)。不管是主觀知識(shí)還是客觀知識(shí),知識(shí)之所以能成為一種信念,是因?yàn)橹R(shí)本身已經(jīng)得到辯護(hù)并確認(rèn)為真。這種辯護(hù)與自己的論證和知識(shí)的可推導(dǎo)有關(guān)?!叭绻隳軌驈哪承┳悦鞯摹⒉豢筛牡?、或者對(duì)感覺(jué)是明顯的命題中把某些命題推導(dǎo)出來(lái),那么那些命題對(duì)你來(lái)說(shuō)也是確定的?!盵10]也就是說(shuō),信仰的地位與知識(shí)的強(qiáng)度有關(guān),知識(shí)的確定性越強(qiáng),那么對(duì)這種知識(shí)的信仰地位就越高。思想政治理論課將馬克思主義信念以知識(shí)的形態(tài)傳授給學(xué)生,這種知識(shí)傳授的邏輯力量越強(qiáng)大,論證越嚴(yán)謹(jǐn),那么學(xué)生對(duì)馬克思主義信念知識(shí)的接受和理解就越快,認(rèn)同度就越高。因此,在思想政治理論課教學(xué)中,教師一定要理直氣壯地突出馬克思主義信念知識(shí)的真理性和確定性,增強(qiáng)知識(shí)教育的科學(xué)力量和真理力量。其次,信仰教育是知識(shí)教育的保證和目的。雖然知識(shí)教育可以生成信仰,但是單純的知識(shí)教育本身無(wú)法取代信仰教育,因?yàn)閱渭兊闹R(shí)教育本身并不是整個(gè)信仰生成過(guò)程的起點(diǎn),更不是終點(diǎn)。首先,純粹的知識(shí)教育并不是教育的目的,教育的目的是使人成為一個(gè)完整的人,具有人之為人的確定性,而不只是掌握一種社會(huì)求生技能。亦即信仰教育是知識(shí)教育的目的。盡管知識(shí)是一種確定性,但是這種確定性不是人的確定性,而是關(guān)于事物的確定性,是對(duì)物的外在把握而不是對(duì)人的內(nèi)在把握。人不僅要獲得外在事物的確定性,以把自己和事物區(qū)別開來(lái),獲得主體地位,同時(shí)人更應(yīng)該把握自身的確定性,把自身和周遭事物統(tǒng)一起來(lái),以確定自己的位置和秩序而得以安頓。而人自身的確定性是不能靠外在的物性知識(shí)來(lái)把握的,只能來(lái)自人自身的從外到內(nèi)、由物及人的理解、認(rèn)同和選擇,這就是信仰生成的路徑和過(guò)程。其次,知識(shí)教育雖然是信仰教育的前提和發(fā)生學(xué)路徑,知識(shí)的強(qiáng)度可能關(guān)系到信仰的程度,但是知識(shí)的確定性與信仰的確定性之間并不是單向的先后邏輯關(guān)系,而是互為前提的。也就是說(shuō),知識(shí)教育是信仰教育的前提,但是知識(shí)教育本身也是需要前提的,這個(gè)前提就來(lái)自于信仰。因?yàn)樾叛龅拇_定性不僅與知識(shí)的確定性有關(guān),還與當(dāng)時(shí)的境況有關(guān),與一個(gè)人對(duì)知識(shí)確定性的重視程度有關(guān)。比如,打賭就可以測(cè)量我們對(duì)一個(gè)命題的信念的強(qiáng)度,如果賭注不高,我們可能會(huì)接受任何讓步;如果賭注很高,我們可能根本不會(huì)接受打賭;如果這個(gè)賭注不能逃避,而且關(guān)系到好朋友的生命,那么對(duì)于任何微不足道的命題,我們都會(huì)保證“絕對(duì)確定性”,沒(méi)有任何疑慮?!啊^對(duì)確定性’是一個(gè)限定的概念,經(jīng)驗(yàn)的或主觀的‘確定性’不僅依賴于信念的程度和證據(jù),而且依賴于境況——依賴于存亡攸關(guān)的事件的重要性。”[11]也就是說(shuō),對(duì)某個(gè)知識(shí)的確定性,本身并不需要與知識(shí)本身的強(qiáng)度有關(guān),而是與當(dāng)時(shí)的境況或者存亡攸關(guān)的事件的重要性有關(guān)。知識(shí)教育并不能必然帶來(lái)一個(gè)人對(duì)命題的信仰,但是對(duì)這個(gè)命題的重視程度卻可以直接導(dǎo)致這個(gè)人追求知識(shí)的確定性、絕對(duì)性。信仰就是這樣成了知識(shí)教育的前提或保證。思想政治理論課并不只是單純的理論知識(shí)課,更不是一門專業(yè)課程,而是一種具有價(jià)值導(dǎo)向功能的信仰教育課程。它的設(shè)置目的并不在于引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)和應(yīng)用知識(shí),而在于通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知理解進(jìn)而主動(dòng)選擇來(lái)生成科學(xué)的精神世界,認(rèn)同社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),形成社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值取向,堅(jiān)定馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。這就決定了思想政治理論課與其他學(xué)科教育具有顯著的區(qū)別,即它的主要任務(wù)和基本功能是進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育和價(jià)值教育、信仰教育,而不是一般的專業(yè)知識(shí)教育或社會(huì)技能教育,因?yàn)樾叛鼋逃龑儆谌说念I(lǐng)域、純粹的知識(shí)教育屬于物的領(lǐng)域,而人永遠(yuǎn)是高于物的,人不僅是萬(wàn)物的尺度,而且也是人的尺度。因此,思想政治理論課的教育教學(xué)要立足于思想政治教育的信仰教育、價(jià)值教育本質(zhì),充分體現(xiàn)它對(duì)大學(xué)生思想政治教育的特殊育人功能。對(duì)此,思想政治理論課教師和思想政治教育工作者必須有高度的認(rèn)識(shí),并以此作為教育教學(xué)的基本指導(dǎo)理念。思想政治理論課在我國(guó)高校中只能加強(qiáng)不能削弱,越是深化改革開放,越是全面加強(qiáng)依法治國(guó),越是要加強(qiáng)思想道德建設(shè)和思想政治理論課教育教學(xué)。當(dāng)前重要的是結(jié)合時(shí)代特征和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)及心理發(fā)展規(guī)律,正確處理知識(shí)教育與信仰教育、素養(yǎng)教育與信仰教育的內(nèi)在關(guān)系,把知識(shí)教育提升到信仰教育的高度上來(lái),切實(shí)推進(jìn)馬克思主義理想信念教育。
作者:胡沫 周敏 張加明 單位:武漢輕工大學(xué)
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