導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)。孔子主張君臣父子的等級(jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟(jì)眾，仁民愛物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

在社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的比較中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的完善，并不能自發(fā)地導(dǎo)致共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。只有使全體人民自覺追求這一目標(biāo)，并把努力工作、無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀內(nèi)化為自覺的意識(shí)，外化為具體的行動(dòng)，積極創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的條件，才能保證共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。為了將來(lái)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們需要付出自己畢生的智慧、才能和力量，甚至需要犧牲自己的生命。

與此同時(shí)，也十分注意滿足人的生存、安全、自尊等方面的需要，注意創(chuàng)造條件，期望人的生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他的一生都在為消滅蔑視人、殘害人、剝削人、壓迫人、侮辱人、踐踏人、奴役人的不合理的社會(huì)制度而努力，都在為建立人皆平等、人的各種權(quán)利都能得到保障，人的潛在能力可以得到充分發(fā)展和發(fā)揮的社會(huì)制度而斗爭(zhēng)。他重視人的生存和安全需要，要求黨和政府關(guān)心群眾生活，給群眾以看得見的物質(zhì)利益，為了廣大群眾的利益而斗爭(zhēng)；即使在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，他也要求人民軍隊(duì)在力所能及的情況下切實(shí)保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。肯定個(gè)性發(fā)展的重要性，認(rèn)為個(gè)性發(fā)展既是民主革命勝利的條件，也是社會(huì)主義革命和建設(shè)得以勝利的條件。如果不把千百萬(wàn)農(nóng)民從封建壓迫下解放出來(lái)，不把工人和其他勞動(dòng)者從資本主義的奴役下解放出來(lái)，不把人們從舊式的家庭倫理關(guān)系下解放出來(lái)，以謀求人的全面發(fā)展，革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和勝利就無(wú)從談起。他重視人的社會(huì)價(jià)值和自尊的人格價(jià)值，反復(fù)告誡黨的干部要克服高高在上的官僚主義，密切聯(lián)系群眾，尊重群眾的利益、力量和創(chuàng)造精神，支持人民群眾直起腰來(lái)，挺起胸來(lái)，真正自我主宰，當(dāng)家作主。他也十分關(guān)心人的發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他同情、理解受壓抑的小人物，痛惡尸位素餐、壓抑人的個(gè)性、埋沒人才的官僚主義和苛嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境，試圖創(chuàng)造一種既有民主又有集中、既有紀(jì)律又有自由、既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢的生動(dòng)活潑的政治局面，使自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義新人層生輩出、健康成長(zhǎng)。