導(dǎo)語：以先進(jìn)性教育推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黨的先進(jìn)性建設(shè)、黨的先進(jìn)性教育和黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)是既相聯(lián)系又具有區(qū)別的系統(tǒng)工程，正確處理好三者關(guān)系不僅有利于黨的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)，而且對(duì)于開展正在進(jìn)行的黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)也是十分必要的。

一

“黨的先進(jìn)性建設(shè)”是同志首次提出的。他指出：“黨的先進(jìn)性建設(shè)是關(guān)系馬克思主義政黨生存發(fā)展的根本性問題”，“先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。黨的先進(jìn)性建設(shè)是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)”，“開展黨的先進(jìn)性建設(shè)，就是要通過推進(jìn)思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和制度建設(shè)，使黨的理論和路線、方針、政策順應(yīng)時(shí)展的潮流和我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求”。黨的先進(jìn)性建設(shè)是黨的建設(shè)的組成部分，其重點(diǎn)是提高黨的執(zhí)政能力。這樣，“加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力”就成了黨的十六屆四中全會(huì)以來黨建理論發(fā)展的最新成果。

黨的先進(jìn)性教育是黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要內(nèi)容，是黨的思想建設(shè)的重要途徑和方式。

黨的先進(jìn)性教育的關(guān)鍵在于全面體現(xiàn)“三個(gè)代表”重要思想的要求。具體而言，一是要真正成為中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)和中華民族的先鋒隊(duì)。黨的先進(jìn)性是由黨的根本性質(zhì)和黨的階級(jí)基礎(chǔ)決定的。應(yīng)該說，黨的性質(zhì)內(nèi)含于先進(jìn)性。反過來也提醒我們，體現(xiàn)黨的先進(jìn)性就必須堅(jiān)持黨的性質(zhì)不動(dòng)搖。二是在指導(dǎo)思想上要做到與時(shí)俱進(jìn)?？梢栽O(shè)想，如果我黨發(fā)展史上沒有馬克思主義與中國實(shí)際緊密結(jié)合，產(chǎn)生三次理論飛躍，誕生三大理論成果，即思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就不可能有今天的強(qiáng)大生命力。三是黨的路線、方針、政策必須呼應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，始終走在時(shí)代前列，體現(xiàn)對(duì)歷史的推動(dòng)作用，充分展示高超的執(zhí)政能力。四是黨員隊(duì)伍具有先進(jìn)性，即符合同志提出的六條標(biāo)準(zhǔn)。此外，從黨內(nèi)教育對(duì)象看，包括對(duì)各級(jí)黨組織和對(duì)全體黨員教育的兩部分。組織的教育主要通過自上而下的方式推進(jìn)，黨員的教育則依靠黨組織尤其是基層黨組織功能發(fā)揮去實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前展開的黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)正是黨的先進(jìn)性教育的一種重要形式，是黨的先進(jìn)性教育的階段性安排，它屬于黨的先進(jìn)性教育，又不完全等同于黨的長(zhǎng)期性先進(jìn)性教育。因此，在黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)之后，必須探索能使先進(jìn)性教育可持續(xù)的長(zhǎng)效機(jī)制。如上海正在探索“高興、放心、凝聚、覆蓋”和“雙結(jié)對(duì)”機(jī)制，力求取得長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)。當(dāng)然，當(dāng)前的重點(diǎn)還是高質(zhì)量地完成黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)所提出的目標(biāo)和任務(wù)，做到分階段地扎實(shí)推進(jìn)，務(wù)求取得實(shí)效?，F(xiàn)在總有一種評(píng)價(jià)或議論，即“是否走過場(chǎng)？”其實(shí)，防止“走過場(chǎng)”或判斷是否“走過場(chǎng)”，關(guān)鍵在于正確處理四個(gè)關(guān)系：第一、先進(jìn)性建設(shè)與先進(jìn)性教育活動(dòng)的關(guān)系。如前所述，先進(jìn)性建設(shè)具有長(zhǎng)期性、整體性、根本性，涉及制度、組織、能力等各個(gè)方面，所提出的目標(biāo)與任務(wù)不是一次先進(jìn)性教育活動(dòng)所能完成的，若要以先進(jìn)性建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)來要求這次先進(jìn)性教育活動(dòng)，并以此判斷是否“走過場(chǎng)”，這是不切實(shí)際的。第二、自我教育與相互教育的關(guān)系。突出自我教育是這次黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的特色所在，是區(qū)別以往政治活動(dòng)的重要特征。每個(gè)共產(chǎn)黨員都能注重自我教育，提高素質(zhì)，就不存在“走過場(chǎng)”的問題。第三、提高思想政治素質(zhì)（特別是理想信念）與提高綜合素質(zhì)的關(guān)系。提高綜合素質(zhì)固然重要，但要求在半年內(nèi)有顯著變化也不現(xiàn)實(shí)。因此，這次在有限時(shí)間內(nèi)進(jìn)行集中教育，應(yīng)將重點(diǎn)體現(xiàn)在思想政治素質(zhì)提高上，尤其是體現(xiàn)在理想信念教育上。通過教育，如果全體黨員增強(qiáng)了黨的意識(shí)和黨員的意識(shí)，就是取得了實(shí)效。第四，說與做的關(guān)系。使教育質(zhì)量體現(xiàn)在“做”上，讓行為效果成為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，真正做到“三個(gè)做起”，即從自我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊的小事做起。

二

黨的先進(jìn)性教育是黨的建設(shè)的重要組成部分，也是永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性的有力措施。這種教育的方法的實(shí)質(zhì)上就是體現(xiàn)主旋律，在廣泛的社會(huì)領(lǐng)域充分發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向功能。應(yīng)該看到，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程的不斷深化，完成這一任務(wù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

必須承認(rèn)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全社會(huì)范圍內(nèi)的自主意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、人才意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、法治意識(shí)等逐漸形成。其中，有些觀念僅憑市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者參與就可自發(fā)形成，如自主意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)等；有些通過社會(huì)提倡（依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）而促進(jìn)形成，如人才意識(shí)、法治意識(shí)等；有些則是共同推動(dòng)，最為典型的是創(chuàng)新意識(shí)。因此，簡(jiǎn)單地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程等同于“精神滑坡”“文明缺失”，既不符合我國改革開放以后文化進(jìn)步的事實(shí)，也是對(duì)人類文明歷史的否定（這是無法逾越的歷史過程）。然而，將改革開放以來社會(huì)出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象尤其是非馬克思主義思潮與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程完全割裂開，表面上看是對(duì)改革的維護(hù)，實(shí)際上是由于非理性判斷導(dǎo)致思想麻痹和對(duì)策的延滯，結(jié)果是適得其反。其實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程是當(dāng)事人利益實(shí)現(xiàn)的過程，是利潤(rùn)追逐的過程，是競(jìng)爭(zhēng)中多種手段博弈的過程，這是不容否定的事實(shí)。首先，與此相聯(lián)系的拜金主義、極端個(gè)人主義和享樂主義幾乎無處不在，這是一種由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而自發(fā)派生的文化現(xiàn)象，在沒有其他主導(dǎo)文化或道德影響下會(huì)愈演愈烈，左右著人的全部行為。社會(huì)犯罪團(tuán)體或個(gè)人行為均根源于此。由于社會(huì)道德、文化的導(dǎo)向不具有剛性機(jī)制，加上受傳播載體技術(shù)和軟件水準(zhǔn)的制約，犯罪行為的產(chǎn)生甚至在一定時(shí)間、一些地區(qū)蔓延具有客觀必然性。這是對(duì)主流文化的第一層次的挑戰(zhàn)。其次、受同樣環(huán)境的影響，在執(zhí)政黨內(nèi)部以及政府的各重要崗位，其人員在制度不健全、法制不完善的情況下就具有以權(quán)謀私的條件和可能，若意志不堅(jiān)定，私欲膨脹，必然走向腐敗。近年來，盡管中央反腐力度不斷增強(qiáng)，但腐敗犯罪級(jí)別依然上升，頂風(fēng)作案，大案、要案、串案連連不斷，正是綜合的社會(huì)現(xiàn)象反映，其危害不僅嚴(yán)重?fù)p傷執(zhí)政黨形象，也是對(duì)主流文化構(gòu)成更高層面即第二層面的挑戰(zhàn)。第三層面，即從價(jià)值觀、道德觀角度看，受到的挑戰(zhàn)會(huì)更加嚴(yán)峻。恩格斯曾經(jīng)說過，人們都是從他們生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念的。對(duì)于我國當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何影響人們的價(jià)值觀和道德觀念的狀態(tài)，學(xué)者們已形成基本共識(shí)：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。其中首先是獨(dú)立性，選擇性、多變性和差異性均由此而派生。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)業(yè)要自籌資金，經(jīng)營要自負(fù)盈虧，就業(yè)要自我選擇，事業(yè)要自我發(fā)展，生活要自我設(shè)計(jì)，人生價(jià)值要自我實(shí)現(xiàn)等等，這些都潛移默化地減少了過去人們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的“統(tǒng)一”、“服從”觀念。從積極方面看，這有利于促進(jìn)思想活躍，減少封建依附和盲從意識(shí)，從而更好地調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。但毋庸諱言，“多樣化”與“主旋律”客觀上就是一對(duì)矛盾。尤其是作為意識(shí)形態(tài)的多樣性，其本身就包含著對(duì)“指導(dǎo)思想”的距離甚至否定。當(dāng)然，辯證地思考，也不足以懼怕，沒有否定的因素，也無所謂堅(jiān)定不移地堅(jiān)持。問題是，必須冷靜地承認(rèn)挑戰(zhàn)的艱巨性以及科學(xué)地選擇應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的方式?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更感到不能盲目樂觀。無論是國際共運(yùn)史，還是我黨半個(gè)多世紀(jì)的執(zhí)政經(jīng)歷，都足以說明在“百家爭(zhēng)鳴”中確?！爸餍伞睕Q非易事。

以上僅就國內(nèi)的改革影響而言，若引入開放的視角，面臨挑戰(zhàn)的復(fù)雜性、艱巨性勢(shì)必更為增強(qiáng)。先不談國外意識(shí)形態(tài)的直接滲透，僅從國人通過各種方式放眼看世界角度思考，其文化影響至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是生活環(huán)境和生活方式；二是人的素質(zhì)和社會(huì)治理；三是政治制度與政治文明。如果只從一般文化上作考察、判斷，無論是交流，還是汲取均無可非議。發(fā)達(dá)國家的良好生態(tài)環(huán)境、注重環(huán)保和健康的生活方式、較高的人文素質(zhì)、完備的法治體系以及制度設(shè)計(jì)兼顧制約性等等均可視為人類文明，值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。但問題是，一些人總要借題發(fā)揮，將此上升到意識(shí)形態(tài)，并通過簡(jiǎn)單、平面比較（抽去歷史條件）的方式誘導(dǎo)人們得出社會(huì)制度優(yōu)劣的結(jié)論。這不僅要求理論不斷發(fā)展，具有闡釋社會(huì)問題的穿透力和感染力，而且更依賴于實(shí)踐的展示和驗(yàn)證。在制度較量的歷史進(jìn)程中，外部往往以輸入“民主”、“自由”為幌子進(jìn)行滲透，因而造成國內(nèi)事件國際化、刑事事件政治化、簡(jiǎn)單事件復(fù)雜化，使本來可以由國內(nèi)政府自身解決的問題由于某些大國插手變得撲朔迷離，甚至成為國際間的人權(quán)現(xiàn)象。實(shí)際上，這就是文化的國際競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，文化領(lǐng)域同樣存在國際競(jìng)爭(zhēng)力問題。

三

黨的先進(jìn)性教育必須不斷地創(chuàng)新方式并持之以恒。其中開掘馬克思主義文化功能必須引起高度重視。作為指導(dǎo)思想和“主旋律”的馬克思主義，既是執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)，也是體現(xiàn)人類文明的文化形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)“是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分”，“自從階級(jí)產(chǎn)生以后，社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性”。過去，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我們過分強(qiáng)調(diào)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，而忽視作為先進(jìn)文化的馬克思主義理論?！叭齻€(gè)代表”思想的提出并作為新時(shí)期指導(dǎo)思想被確定，意味著在這一問題上的歷史性的變化和進(jìn)步。其實(shí)，變化的根據(jù)就在于：“我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨?！弊鳛楦锩h，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代突出馬克思主義的意識(shí)形態(tài)特征，高舉馬克思主義革命性、階級(jí)性、戰(zhàn)斗性大旗，對(duì)于奪取勝利，獲得政權(quán)至關(guān)重要。然而，作為執(zhí)政黨，為了調(diào)動(dòng)一切因素全面建設(shè)小康社會(huì)，在堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的基本原則前提下，必須更加突出其文化特征，在“多樣化”的過程中，真正擔(dān)負(fù)起“主旋律”的責(zé)任，使黨的“指導(dǎo)思想”功能在全社會(huì)范圍內(nèi)體現(xiàn)為文化主導(dǎo)的功能。實(shí)際上，承認(rèn)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)屬性（具有鮮明的黨性和階級(jí)性）和文化屬性的統(tǒng)一與黨章規(guī)定的中國共產(chǎn)黨既是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中華民族的先鋒隊(duì)的要求是完全一致的。

作為文化形態(tài)的馬克思主義，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)，吸納著一切人類文明，同時(shí)又是先進(jìn)文化的核心部分。它的科學(xué)世界觀和方法論是迄今為止對(duì)人類文明的最杰出貢獻(xiàn)。只要我們將馬克思主義置于人類文明體系之中，既不斷地汲取人類一切文明成果，又發(fā)揮其特有的導(dǎo)向功能，馬克思主義就有著無窮的強(qiáng)大生命力。

以社會(huì)主義本質(zhì)論和科學(xué)發(fā)展觀為例，這是馬克思主義在吸納人類文明過程中而與時(shí)俱進(jìn)的典范。社會(huì)主義的本質(zhì)論由鄧小平創(chuàng)立，其基本表述是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。字里行間包含著手段和目的的內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)定。從目的看，即四個(gè)字：“共同富?！薄Ｆ鋵?shí)，國家的富強(qiáng)、民眾的富裕，這是人類文明的共同追求。相對(duì)于國家富強(qiáng)而言，民眾富裕的目的性更為終極，將此作為共產(chǎn)黨人的追求、社會(huì)主義的本質(zhì)，其本身就是對(duì)人類文明的直接貢獻(xiàn)。要“富?！?，就必須對(duì)不利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的一切觀念和做法徹底否定，這意味著貧窮不等于社會(huì)主義（說過去沒有搞清楚什么是社會(huì)主義，結(jié)癥就在于此）。然而，在“共同”的界定下，馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)特征又有充分體現(xiàn)的空間。要“共同”，就必須對(duì)產(chǎn)生剝削、兩極分化的社會(huì)制度和其實(shí)現(xiàn)形態(tài)予以否定（盡管不能操之過急，應(yīng)視為漸進(jìn)的歷史過程），這又是社會(huì)主義思想的高明之處，光彩之處。從中可以看出：社會(huì)主義既源于人類文明，直接貢獻(xiàn)于人類文明，又體現(xiàn)了具有人類文明制高點(diǎn)的特有功能。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，其中最根本的理念就是以人為本。以人為本并不是哪一學(xué)科的范疇，同樣是展示人類文明的共同思想成果。馬克思主義者將以人為本作為倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵，因而找到了發(fā)展目標(biāo)、方式與人類終極文明的鏈接點(diǎn)。實(shí)際上，這也是社會(huì)主義本質(zhì)論的具體展開。需要說明的是，馬克思關(guān)于人的思想，不是僅僅停留在西方資產(chǎn)階級(jí)革時(shí)期提出的人本理論水準(zhǔn)上，而是通過揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將以人為本的人類追求推進(jìn)到最高境界——人的自由而全面發(fā)展。從這里可以看出：馬克思主義人本思想既扎根于人類文明，又通過其意識(shí)形態(tài)功能（強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)革命、制度變遷，使人類進(jìn)入自由王國），使之立于世界文明之顛。按照科學(xué)發(fā)展觀的人本思想構(gòu)思，其發(fā)展進(jìn)程至少體現(xiàn)在三個(gè)階段：人性化——人權(quán)——人的自由而全面發(fā)展。人性化是基礎(chǔ)，活水平和素質(zhì)提高的基本要求。這就相應(yīng)地提出共產(chǎn)黨人的黨性和人性的關(guān)系，應(yīng)做到黨性基于人性又高于人性，而高于一般人性要求的目標(biāo)是更好地從整體上實(shí)現(xiàn)人性需求，離開了人性就無真正的黨性可言。人權(quán)是指人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的權(quán)益，是人性需求的集中體現(xiàn)，是采用法律形式保障人的生存和發(fā)展要求的人類文明形態(tài)。相對(duì)于人性化而言，人權(quán)展示著人類的自我覺醒，自我保障，自我約束，自我提高的進(jìn)步過程。盡管各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和制度、文化存在極大的差異，因而在人權(quán)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)、方式以及階段標(biāo)準(zhǔn)、安排上也會(huì)不同，但在不同國家、不同時(shí)期最大限度地采用法律形式保障人的生存和發(fā)展權(quán)益，應(yīng)視為人類文明的共同要求。其實(shí)，馬克思主義人本思想理應(yīng)包含人權(quán)。在推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)施過程中，黨中央強(qiáng)調(diào)，保障人權(quán)是堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不可分割的組成部分。這是建國以來決策層第一次將人權(quán)納入科學(xué)發(fā)展觀。總之，無論是人性化，還是人權(quán)，都表明在人本思想上融入世界文明。如前所述，馬克思主義人本思想的超越之處、精彩之處集中體現(xiàn)在對(duì)人類發(fā)展最高追求的判斷和概括：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”