導(dǎo)語：馬克思主義哲學(xué)時(shí)代性問題研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、問題的提出：新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)面臨的主要挑戰(zhàn)與詰難

馬克思主義哲學(xué)自誕生以來，對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，它一直是無產(chǎn)階級的思想武器，是指導(dǎo)我們正確地把握時(shí)代、準(zhǔn)確地分析理論與現(xiàn)實(shí)問題的寶貴資源。在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會歷史的變遷，馬克思主義哲學(xué)遇到了這樣或那樣的挑戰(zhàn)與詰難?！榜R克思主義哲學(xué)危機(jī)論”、“馬克思主義哲學(xué)修正論”、“馬克思主義哲學(xué)過時(shí)論”、“馬克思主義哲學(xué)終結(jié)論”等各種反馬克思主義哲學(xué)論調(diào)紛紛登場。可以看出，這些論調(diào)反映出了某些人的別有用心，同時(shí)也不可否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)確實(shí)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。總體上看，全球化的深度推進(jìn)、現(xiàn)代科技的高度發(fā)展和西方各種現(xiàn)代思潮的詰難是馬克思主義哲學(xué)面臨的三個主要挑戰(zhàn)。

（一）全球化的挑戰(zhàn)

當(dāng)今社會一個不爭的事實(shí)即我們已經(jīng)進(jìn)入了“全球化時(shí)代”。不管我們對全球化采取什么樣的態(tài)度，抑或歡迎并擁抱，抑或反對和拒絕，全球化都以其深刻性和廣泛性影響并改變著人們的生存和生活方式。作為一個復(fù)雜的歷史過程，全球化首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化，在發(fā)達(dá)國家和跨國企業(yè)的主導(dǎo)下，傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瓦解，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動和配置，全球市場已經(jīng)形成。然而，全球化又不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化，還有政治、文化等的全球化，歐盟和各種國家、地區(qū)間組織的出現(xiàn)就是例證。在全球化所塑造的“地球村”中，不同民族、國家、宗教和其他利益集團(tuán)之間的競爭日趨激烈，人類社會各種文化和文明的沖突也史無前例地凸顯出來。19世紀(jì)40年代，面對剛剛開始涌動的人類社會的全球化浪潮，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就提出了“世界歷史”理論，預(yù)言了全球化時(shí)代的到來，為當(dāng)今的全球化理論奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變已經(jīng)是“可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這一行動”［1］89。不可否認(rèn)，如今的全球化進(jìn)程正一步步證實(shí)了馬克思、恩格斯當(dāng)年的預(yù)言。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和通訊工具的發(fā)達(dá)，當(dāng)下的全球化對社會影響的廣度和深度，仍然超出了馬克思的預(yù)期。在全球化浪潮的沖擊下，資源和生態(tài)問題、人口和糧食問題、民族和階級問題已經(jīng)越出了民族和國家的界限，成為全球性的難題；同時(shí)，基因技術(shù)的負(fù)效應(yīng)、核危機(jī)的蔓延、恐怖主義的猖獗也演變成為世界性的危機(jī)。面對全球化進(jìn)程給人類生活實(shí)踐帶來的新情況、新問題及對人類社會造成的深刻影響，我們已不能期冀在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中找到現(xiàn)成答案，而必須立足人類整體利益，總結(jié)反思這些全球性問題的復(fù)雜成因，努力探索出人類走出當(dāng)前生存和發(fā)展困境的有效途徑。同時(shí)，這也對馬克思主義哲學(xué)提出了新的要求，即我們要與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思的世界歷史理論，尤其是要強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)中的人類整體立場，深刻反思并關(guān)注人類面臨的各種全球性問題。

（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)

目前馬克思主義哲學(xué)不但受到了全球化的沖擊，也同樣遭到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。雖然馬克思主義哲學(xué)并不是僵化的教條，正如恩格斯所說，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式。但是，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，還是對馬克思主義哲學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！靶畔⑸鐣钡牡絹恚瑳_擊和改變著馬克思主義哲學(xué)的理論視野。伴隨著信息、科技的發(fā)展，人類進(jìn)入了“信息時(shí)代”。信息社會的到來，一方面改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念，從根本上拓展了人們實(shí)踐活動的深度和廣度，提高了人類實(shí)踐活動的能動性和自由度。另一方面，它也給傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)觀帶來了深刻的挑戰(zhàn)，如虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)和發(fā)展，改變著傳統(tǒng)實(shí)踐觀的結(jié)構(gòu)和形式，導(dǎo)致人類生存和活動方式的變遷；信息的資源化，沖擊著傳統(tǒng)的資源觀、價(jià)值觀和勞動觀，導(dǎo)致人類財(cái)富觀、權(quán)力觀的變遷；人工智能的飛躍發(fā)展，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的思維和意識觀，導(dǎo)致既有理論的蒼白；信息社會的出現(xiàn)，重構(gòu)著傳統(tǒng)的社會組織方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化觀念的變遷等，這一切都沖擊著馬克思主義哲學(xué)的理論視野。與馬克思得出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的時(shí)代相比，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。早在19世紀(jì)，馬克思就敏銳地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力要素中的重要地位，然而，目前科學(xué)技術(shù)已不僅僅只作為生產(chǎn)力的一個要素而存在，而是成為了生產(chǎn)力各要素中的決定性因素，它不僅決定著生產(chǎn)力發(fā)展的水平和速度，而且也決定著生產(chǎn)中的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及組織結(jié)構(gòu)，甚至決定著未來生產(chǎn)的方向。在勞動、資本、科技三個因素對經(jīng)濟(jì)增長的作用中，科技的作用已經(jīng)越來越重要，要向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，不能只靠勞動力和資本，更要靠科學(xué)技術(shù)。總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中已上升到主導(dǎo)的地位。當(dāng)代新科技革命改變著馬克思對資本主義制度和社會主義制度的預(yù)期。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思預(yù)言了“兩個必然”，向世人宣告了資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利。20世紀(jì)初，列寧也預(yù)言19世紀(jì)末20世紀(jì)初人類將進(jìn)入一個帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代，認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。然而，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)打破了馬克思的這一預(yù)言。一方面，現(xiàn)代科技改變著資本主義的統(tǒng)治方式。資產(chǎn)階級開始采用比較緩和的方式（如實(shí)行政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、社會福利政策和相互制衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)等）來解決國內(nèi)矛盾；對于國家間的沖突，資本主義國家因不愿意承受現(xiàn)代高科技武器的毀滅性后果，因而放棄用世界大戰(zhàn)的方式解決，而采用經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、科技戰(zhàn)的方式，利用高科技優(yōu)勢“和平地”掠奪資源，獲取利潤。可見，與馬克思的時(shí)代相比，當(dāng)代資本主義的剝削和掠奪變得日益隱蔽。另一方面，新科技革命對社會主義制度產(chǎn)生了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。20世紀(jì)上半葉，社會主義制度在一些國家確立，彰顯出了旺盛的生命力。然而，隨著新科技革命的出現(xiàn)與發(fā)展，社會主義國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育體制等方面存在的問題逐漸暴露出來，包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，對科技、教育、人才等重視不夠，發(fā)展機(jī)制不健全，平均主義和分配不公交相困擾等。這些問題的出現(xiàn)嚴(yán)重破壞著人們對社會主義的美好向往和對社會主義革命的極大熱情。

（三）西方各種現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)與詰難

與全球化和現(xiàn)代科技對馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)有關(guān)，馬克思主義哲學(xué)在理論界也遭遇著各式各樣的挑戰(zhàn)和形形色色的詰難。西方馬克思主義對馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)。毋庸置疑，西方馬克思主義在很大程度上繼承了馬克思主義哲學(xué)的批判本質(zhì)和思想精髓，但同時(shí)也不能否認(rèn)它對馬克思主義哲學(xué)帶來的挑戰(zhàn)。這里特別需要指出的是，挑戰(zhàn)并不意味著徑直的對抗。大多數(shù)西方馬克思主義者是在堅(jiān)持馬克思主義基本立場的基礎(chǔ)上提出了這樣或那樣的批評和質(zhì)疑。我們知道，自馬克思主義產(chǎn)生特別是20世紀(jì)以來，與全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展有關(guān)，當(dāng)今世界理論與現(xiàn)實(shí)際遇發(fā)生了巨大的改變，西方馬克思主義者也正是依據(jù)這一變化對資本主義的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了不同于馬克思的批判性思考，在這個意義上，西方馬克思主義對馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)是時(shí)展的必然結(jié)果。西方其他社會思潮對馬克思主義哲學(xué)的詰難。從20世紀(jì)50年代美國學(xué)者丹尼爾•貝爾等人提出“意識形態(tài)終結(jié)論”，到20世紀(jì)后期，日裔美國學(xué)者福山宣布自由民主將是“人類意識形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”和“人類統(tǒng)治的最后形式”，再到20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體，世界范圍內(nèi)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遭受了重大挫折，“馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過時(shí)”的論調(diào)風(fēng)靡一時(shí)。20世紀(jì)90年代以來，隨著自由主義、后現(xiàn)代主義等思潮的盛行，一些對馬克思主義哲學(xué)持有偏見的學(xué)者提出了“淡化馬克思主義”等口號，這在事實(shí)上宣告了他們的“馬克思主義哲學(xué)無用論”。這些都是馬克思主義詰難中最具蠱惑力的論調(diào)。由此，西方學(xué)者也對馬克思主義哲學(xué)的正當(dāng)性展開了攻擊。新的理論境遇要求我們必須對這種以“全球話語”和“普世價(jià)值”的方式展開的西方意識形態(tài)強(qiáng)勢話語予以回?fù)?，由此，澄清馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性變得十分迫切。

二、問題的澄明：正確審視馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性

黑格爾曾說：“每個人都是他那個時(shí)代的產(chǎn)兒，哲學(xué)也是這樣，妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時(shí)代，這與妄想個人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的?！保?］12正如黑格爾所言，任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，都具有鮮明的時(shí)代性，馬克思主義哲學(xué)也不例外。19世紀(jì)三、四十年代的西歐，資本主義生產(chǎn)方式在英、法等國確立起來，這致使資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫與剝削日益嚴(yán)重，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾逐漸激化。馬克思、恩格斯積極響應(yīng)時(shí)代號召，參加并指導(dǎo)無產(chǎn)階級運(yùn)動，通過對資本主義制度的深刻分析創(chuàng)立了指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，便引領(lǐng)無產(chǎn)階級掀起了一波波的共產(chǎn)主義革命浪潮，對資本主義產(chǎn)生了致命打擊，令資產(chǎn)階級瑟瑟發(fā)抖。我們知道，就目前來說，馬克思主義已不僅僅是一種思想的存在，更重要的是一種現(xiàn)實(shí)的、歷史性的存在，眾多思想家尤其是馬克思主義的反對者，不得不在和馬克思主義的碰撞、對話和交流中實(shí)現(xiàn)自己的理論目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)在其創(chuàng)始人逝世130年后仍具有深刻而廣泛的影響力，這本身就是其時(shí)代性的重要標(biāo)志。然而，面對各色各樣的挑戰(zhàn)與詰難，我們只有對其進(jìn)行澄明，還原馬克思主義哲學(xué)的本真面相，才能在時(shí)代不斷變遷的情勢中正確審視馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性。

（一）從全球化的歷史進(jìn)程看馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性

不可否認(rèn)，與馬克思所預(yù)言的世界歷史階段相比，當(dāng)今的全球化已經(jīng)大大出乎馬克思預(yù)料，全球化帶來的問題與困境也不能在馬克思主義哲學(xué)的文本中找到現(xiàn)成的答案。那么，與馬克思的時(shí)代相比，當(dāng)下的全球化有什么新的特點(diǎn)，或者說，當(dāng)今的全球化在哪些方面超出了馬克思的預(yù)期呢？概括起來，主要有以下三點(diǎn)：一是全球化速度的不斷加快。當(dāng)代科技的迅速發(fā)展大大縮短了時(shí)空距離，世界范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、商品、資金、人員的流動頻率越來越高，速度越來越快。二是全球化廣度的不斷擴(kuò)大。當(dāng)下的全球化已不僅僅只限于經(jīng)濟(jì)的全球化，而是已經(jīng)滲透到政治、文化、交通、信息、科技等領(lǐng)域，甚至帶來了競爭的全球化和觀念的全球化等。三是全球化深度的不斷加深。與歷史上的各個時(shí)期不同，當(dāng)代人類社會全球化正在向著更加有機(jī)化和高度組織化的方向發(fā)展。更為重要的是，這三點(diǎn)新變化給全球化帶來的后果，即使全球化的效應(yīng)不斷地雙重化：一方面，全球化為世界上各個地區(qū)、民族和國家的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展都提供了前所未有的機(jī)遇，尤其是為廣大后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了有利的外部條件；同時(shí)，全球化所提供的無限廣闊的范圍和空間，為人的全面發(fā)展提供了有利資源。另一方面，當(dāng)代的全球化也在人與自然、人與社會以及人與自身等人與世界關(guān)系問題方面帶來了災(zāi)難，使人類的生存和發(fā)展陷入了的困境。了解了當(dāng)代全球化的新特點(diǎn)，我們就不難理解全球化給馬克思主義哲學(xué)帶來的問題與挑戰(zhàn)。雖然全球化帶來了資源生態(tài)問題、人口糧食問題、民族階級問題等全球性難題和基因技術(shù)的負(fù)效應(yīng)、核危機(jī)的蔓延、恐怖主義的猖獗等世界性危機(jī)，但我們要看到，這些問題只不過是全球化效應(yīng)在新時(shí)期雙重化的狀態(tài)下帶來的負(fù)面效應(yīng)。我們并不能因此而全部否定馬克思的全球化理論。總體看來，全球化進(jìn)程仍有力地證實(shí)了馬克思的歷史觀，尤其是馬克思的世界歷史理論?；厥捉话俣嗄陙淼娜祟悮v史，它不正是馬克思全球化預(yù)言的真實(shí)寫照嗎！馬克思指出，不斷擴(kuò)大商品銷路的需要驅(qū)使資產(chǎn)階級開辟了世界市場，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完美的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”［1］88?？梢哉f，在全球化進(jìn)程中，我們?nèi)匀惶幱隈R克思主義哲學(xué)的“場域”中，無論這種場域是馬克思主義哲學(xué)固有的，還是馬克思主義哲學(xué)的反對者創(chuàng)造的。總之，我們的一切思考和行動都不自覺地置于這種場景之中。然而，我們也必須認(rèn)識到這些挑戰(zhàn)以否定的方式促進(jìn)了人類共同利益的形成，這就要求我們在全球化的進(jìn)程中強(qiáng)化人類意識。這里所講的人類意識與馬克思所強(qiáng)調(diào)的階級意識并不矛盾。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之時(shí)，馬克思曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級是其進(jìn)行資本主義批判的階級基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能真正解放自己。這也表明，無產(chǎn)階級的階級利益與全人類的利益是完全一致的，馬克思將指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐設(shè)定為自己理論的根本任務(wù)所表達(dá)的正是對整個人類前途和命運(yùn)的深刻關(guān)切。今天，無產(chǎn)階級解放全人類并最后解放自己的歷史任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，但它卻以變化了的形式蘊(yùn)藏于當(dāng)代各種全球性問題的解決過程之中。從這一方面看，馬克思主義哲學(xué)在今天仍肩負(fù)著重大使命，仍具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。

（二）從人類實(shí)踐活動的基本內(nèi)容看馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性

在馬克思主義哲學(xué)看來，科學(xué)和實(shí)踐都是人類把握世界的基本方式，是人類實(shí)踐活動的基本內(nèi)容。與馬克思所生活的時(shí)代相比，當(dāng)今人類實(shí)踐活動呈現(xiàn)出大科學(xué)、大實(shí)踐的基本特征；大科學(xué)、大實(shí)踐時(shí)代特征的形成和出現(xiàn)既挑戰(zhàn)著馬克思主義哲學(xué)的個別結(jié)論，又深刻地證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)觀和實(shí)踐觀。所謂的“大科學(xué)”是相對于20世紀(jì)以前的科學(xué)而言的。當(dāng)代的大科學(xué)呈現(xiàn)出如下基本特點(diǎn)：研究活動規(guī)模巨大，社會化程度空前提高；研究活動出現(xiàn)了深度分化和高度綜合的整體化特征，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)；科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化趨向越來越明顯，科學(xué)已成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素。所謂的“大實(shí)踐”，是指當(dāng)代人類實(shí)踐呈現(xiàn)出大技術(shù)、大規(guī)模和大效應(yīng)的特點(diǎn)。與以往各個歷史時(shí)期相比，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷更新突破，當(dāng)代人類實(shí)踐的技術(shù)不但結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形式多樣，而且效率驚人，呈現(xiàn)出大技術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)。借助于當(dāng)代實(shí)踐的大技術(shù)，一方面，當(dāng)代人類已真正成為一個有機(jī)的整體，真正以類主體的身份來面對自然、改造自然和正視自身，同時(shí)，當(dāng)代人類也把實(shí)踐的客體擴(kuò)大到了以往任何歷史時(shí)期都無法比擬的范圍，使得人類實(shí)踐活動呈現(xiàn)出大規(guī)模的時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)代人類實(shí)踐的大技術(shù)、大規(guī)模又進(jìn)一步?jīng)Q定了它的大效應(yīng)。在當(dāng)代實(shí)踐活動中，各種大技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用，已經(jīng)對人類社會活動的各個領(lǐng)域和方面都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，社會的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活也因此經(jīng)歷著巨變。然而，需要明確的是，當(dāng)代人類實(shí)踐的大效應(yīng)不僅包括人與自然、人與社會以及人與自身等人與世界關(guān)系各個方面的正效應(yīng)，也包括各個方面的負(fù)效應(yīng)。深刻反思人類實(shí)踐活動負(fù)效應(yīng)，我們發(fā)現(xiàn)，其原因乃在于技術(shù)本是一把雙刃劍，它既能為人類帶來幸福，也能為人類帶來災(zāi)難，這在當(dāng)代各種高新技術(shù)的應(yīng)用中表現(xiàn)得尤為明顯。也正因如此，當(dāng)代科技的發(fā)展確實(shí)給馬克思主義哲學(xué)的個別結(jié)論造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而更重要的是，當(dāng)代人類大科學(xué)、大實(shí)踐的形成和發(fā)展，仍有力地證明了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，尤其是證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)觀和實(shí)踐觀。作為人類科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的一個新階段的當(dāng)代大科學(xué)和大實(shí)踐乃是人類科學(xué)和實(shí)踐歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它們是由歷史上的科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展而來的。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于科學(xué)的基本觀點(diǎn)，如科學(xué)是一種社會活動，科學(xué)是社會總勞動的特殊部分，是推動歷史前進(jìn)的有力杠桿，同時(shí)也是人類哲學(xué)思維發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和推動力量等思想在當(dāng)代大科學(xué)的背景下仍然適用。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，如實(shí)踐是人類把握世界的最基本方式，實(shí)踐是人類所特有的對象性的物質(zhì)活動或感性活動，實(shí)踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，也是人類哲學(xué)思維應(yīng)有的立足點(diǎn)等仍然正確地揭示了當(dāng)代人類實(shí)踐活動的本質(zhì)和特點(diǎn)?？傮w上看，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于科學(xué)和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，在當(dāng)代大科學(xué)、大實(shí)踐的時(shí)代背景下，仍然是正確的。當(dāng)然，這不意味著在當(dāng)代大科學(xué)、大實(shí)踐的背景下，我們要完全固守馬克思的所有結(jié)論，而是要求我們正視當(dāng)今人類實(shí)踐活動呈現(xiàn)出的新變化，發(fā)展馬克思主義的科學(xué)觀和實(shí)踐觀，建構(gòu)出符合時(shí)代特征的當(dāng)代馬克思主義大科學(xué)觀和大實(shí)踐觀。這既是由馬克思的科學(xué)觀和實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位決定的，也是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)、保持馬克思主義哲學(xué)時(shí)代性的內(nèi)在要求。

（三）從馬克思主義哲學(xué)對世界的影響看馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性

馬克思主義哲學(xué)是馬克思依據(jù)19世紀(jì)的資本主義社會發(fā)展?fàn)顩r而形成的理論體系。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、共產(chǎn)主義代替資本主義是當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，它充分體現(xiàn)了19世紀(jì)時(shí)代精神的本質(zhì)內(nèi)容。如今，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和國際社會主義運(yùn)動轉(zhuǎn)入低潮，各種思潮對馬克思主義的時(shí)代性發(fā)出了種種質(zhì)疑。針對這些質(zhì)疑，我們可以從如下兩個方面予以回?fù)簟５谝?，眾所周知，批判性是馬克思主義哲學(xué)的一種重要品質(zhì)，馬克思正是圍繞著“資本”這個核心概念展開對資本主義社會的批判的。如今我們依然生活在馬克思所揭示的資本邏輯時(shí)代。不可否認(rèn)，與馬克思所生活的時(shí)代相比，如今的資本統(tǒng)治形式發(fā)生了巨大變化，這種巨大變化可概括為兩個方面：一是與馬克思所描述的階級斗爭相比較，目前的階級斗爭已經(jīng)越出民族國家的界限，隨著全球化的推進(jìn)而彌漫整個世界，進(jìn)而表現(xiàn)為資產(chǎn)階級國家和無產(chǎn)階級國家之間的對立與沖突；二是與馬克思所描述的資本家為了利益而斗爭相比較，目前人類是在與資本無限增殖邏輯下產(chǎn)生的全球性生存危機(jī)而斗爭。這兩大變化非但不是資本主義頑強(qiáng)生命力的標(biāo)志，反而是資本主義日漸走向滅亡的前兆。資本主義經(jīng)歷的危機(jī)歸根結(jié)底是由資本的本性決定的。資本的無限增殖帶來的矛盾與沖突有三個階段：第一個階段即馬克思所描述的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剩余價(jià)值的榨取而引起的階級斗爭，第二階段是世界范圍內(nèi)資本家利益的爭奪并帶來周期性的金融危機(jī)，第三階段則是隨著資本邏輯的推進(jìn)，人類對自然界的掠奪開發(fā)導(dǎo)致的自我毀滅。根據(jù)此邏輯，人類必然會在資本無限增殖中走向滅亡，而要避免滅亡，就必須改變資本主義的生產(chǎn)方式，擺脫資本邏輯的控制?？v觀今天的國際斗爭和生態(tài)危機(jī)，不正是資本邏輯的結(jié)果嗎！這不正是宣告著資本主義在走向破產(chǎn)嗎！事實(shí)上，馬克思的思想是在批判資本主義的過程中發(fā)展起來的，只要資本主義存在，馬克思的思想就依然有效。正如伊格爾頓所說：“資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對資本主義體制的多數(shù)批判至今仍有其道理。只有當(dāng)資本主義體制可以沖破自身的邊界，開創(chuàng)一個嶄新局面的時(shí)候，才能改變這樣的狀況。但資本主義恰恰沒有能力創(chuàng)造一個與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來?！保?］15所以，馬克思以資本邏輯為核心的社會批判依然綻放著奪目的時(shí)代光芒。第二，從馬克思主義哲學(xué)對人類歷史的影響來看，在幾千年的人類思想史上，從來沒有一種思想能像馬克思主義這樣對世界格局、社會結(jié)構(gòu)和人類學(xué)術(shù)思想的理論思維方式產(chǎn)生如此大的影響。伊格爾頓指出：“與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》作者恰恰在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性作用。歷史上從來未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會組織。馬克思徹底改變了人類對歷史的理解，這就是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認(rèn)的事實(shí)。就連反社會主義思想家維希•馮•米塞斯也認(rèn)為，社會主義是有史以來影響最深遠(yuǎn)的社會改革運(yùn)動；也是第一個不限于某個特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流?！保?］2事實(shí)上，對于馬克思主義的信仰者和反對者來說，馬克思主義理論都是一座高山。就馬克思主義的信仰者而言，馬克思主義這座高山仍然等待人們攀登，當(dāng)代人類社會發(fā)展中的種種問題，如金融危機(jī)、文化困境、社會公平正義等都需要用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法來分析和解決；就馬克思主義的反對者而言，馬克思主義理論是一座無法逾越的高山，發(fā)達(dá)資本主義國家的政治家們在某種程度上都吸收了馬克思的思想精髓用于治理社會，可以說，在當(dāng)代西方，馬克思主義已經(jīng)不再是19世紀(jì)40年代的“幽靈”，而是不可戰(zhàn)勝的思想巨人［4］。這讓我們看到了馬克思主義哲學(xué)的特有力量和當(dāng)代價(jià)值，馬克思的根本觀點(diǎn)、立場與方法并沒有過時(shí)，因?yàn)樽鳛轳R克思立論根基的資本主義社會依然在遵循資本的邏輯頑強(qiáng)運(yùn)行。無論如何，我們今天仍處在馬克思主義哲學(xué)的“問題域”之中，馬克思主義哲學(xué)遠(yuǎn)未終結(jié)，雖然它存在一些有待解決的問題，但這非但不能否定它的時(shí)代性，反而是其生生不息的標(biāo)志。正如德里達(dá)所說：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！保?］因此，我們只有在堅(jiān)持挖掘和弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前資本主義社會的新變化，才能深刻認(rèn)識到當(dāng)今人類社會所面臨的重大問題，探尋出人類走出困境的路徑。

三、問題的反思：以可行的方式構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)

雖然馬克思主義哲學(xué)面臨的各種挑戰(zhàn)與詰難從根本上并沒有妨礙馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性，但是這些挑戰(zhàn)也為我們在新時(shí)解和對待馬克思主義哲學(xué)發(fā)出了警示，即當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須直面時(shí)代生活實(shí)踐的新挑戰(zhàn)，構(gòu)建反映時(shí)代特征、永葆創(chuàng)造激情的新形態(tài)，從而對世界做出新的貢獻(xiàn)?；厥遵R克思主義哲學(xué)在中國革命、建設(shè)與改革中的百年歷程可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持與發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)功能，不能靠純概念的演繹、詮釋，只能通過理論與現(xiàn)實(shí)的互動以及不斷推動其新形態(tài)的構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)。曾指出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決?！保?］鄧小平也曾提醒我們：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案?！嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義……不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！保?］他們依據(jù)中國實(shí)際，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義，帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立和民族解放，走上了國家富強(qiáng)、民族繁榮之路。因此，根據(jù)當(dāng)前中國社會歷史實(shí)踐構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，既符合馬克思主義哲學(xué)的理論本質(zhì)，也是歷史的必然。只有這樣，馬克思主義哲學(xué)才能不斷彰顯出強(qiáng)大的生命力和時(shí)代內(nèi)涵。

（一）強(qiáng)化問題意識，正確審視當(dāng)代社會發(fā)展中的問題與困境

馬克思曾說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神的精華”［8］，黑格爾也說哲學(xué)是“被把握在思想中的它的那個時(shí)代”［2］12。一切真正的哲學(xué)研究都應(yīng)該于現(xiàn)實(shí)的互動中完成。其實(shí)，在歷史上，真正的哲學(xué)研究也從沒有脫離過現(xiàn)實(shí)，只是用不同的方式表達(dá)著現(xiàn)實(shí)。因此，任何哲學(xué)研究都必須對現(xiàn)實(shí)生活中人的生存境遇、價(jià)值訴求等層面凸顯出來的矛盾與問題進(jìn)行深度的研究、審視與批判，為個人的生存提供安身立命的精神支撐。以實(shí)現(xiàn)每個人的全面自由發(fā)展為價(jià)值取向的馬克思主義哲學(xué)要在新的歷史境遇中構(gòu)建新的理論形態(tài)，就要在思想性與時(shí)代問題的互動對話中完成，就必須把握時(shí)代脈搏，強(qiáng)化問題意識，正確審視當(dāng)代社會發(fā)展中的問題與困境。強(qiáng)化問題意識，就要讓馬克思主義哲學(xué)直面重大的時(shí)代性問題。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”［9］在馬克思看來，每個時(shí)代都有屬于自己的時(shí)代問題，準(zhǔn)確地把握并解決時(shí)代問題是思想和社會進(jìn)步的動力。當(dāng)今社會，人類面臨的突出問題便是工業(yè)文明發(fā)展帶來的悖論：一方面，人們的物質(zhì)生活極大豐富，另一方面，資源及生態(tài)形勢日益嚴(yán)峻，并由此產(chǎn)生了霸權(quán)主義及國家間的沖突。事實(shí)上，這些問題的實(shí)質(zhì)在于資本主義生產(chǎn)方式、價(jià)值目標(biāo)的片面性，即片面追求物質(zhì)財(cái)富的增長而置人類的持續(xù)發(fā)展于不顧。在這里，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)烈的時(shí)代性就彰顯出來了。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是以對為了少數(shù)人利益而造成的社會不公和對自然界的無限掠奪的資本的批判為宗旨的，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展及全人類的解放為目標(biāo)的。無疑，馬克思主義哲學(xué)為人類擺脫當(dāng)下困境提供了可能性路徑。這就需要我們深入挖掘馬克思主義哲學(xué)中的豐富思想資源，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，從而推動馬克思主義哲學(xué)對時(shí)代問題的解決做出更大貢獻(xiàn)。

（二）進(jìn)一步凸顯微觀研究方法，用馬克思主義哲學(xué)關(guān)注并解決日常生活中的問題

馬克思主義哲學(xué)自誕生以來，一直是指導(dǎo)人們進(jìn)行社會歷史實(shí)踐的科學(xué)的世界觀、歷史觀，同時(shí)也是指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹目茖W(xué)的方法論。與馬克思所生活的時(shí)代相比，如今的社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式已發(fā)生重大變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的明確界限已被打破。在此情況下，馬克思主義哲學(xué)要獲得新的發(fā)展，就不能僅從宏觀理論范式出發(fā)來解釋社會歷史的發(fā)展，而要科學(xué)認(rèn)識微觀理論范式與宏觀理論范式這雙重維度對豐富其內(nèi)容、彰顯其時(shí)代價(jià)值的重要作用。凸顯微觀研究方法，就要以唯物史觀為指導(dǎo)，建構(gòu)日常生活世界科學(xué)、民主、人文的精神家園。一般而言，社會歷史的轉(zhuǎn)型期也是各種思想文化觀念激蕩期。當(dāng)前中國的社會歷史轉(zhuǎn)型正發(fā)生在世界普遍交往深化發(fā)展的全球化時(shí)期，這必然要引發(fā)人們精神世界深刻而廣泛的變化。面對各種腐朽的文化觀念、封建迷信的滋生和各種非理性思潮的蔓延，要提升人們的精神境界，構(gòu)建健康向上的精神信仰體系，馬克思主義哲學(xué)不僅要提供“批判的武器”，而且要提供“武器的批判”；美國學(xué)者L•J•賓克萊早就對馬克思思想的信仰價(jià)值作出肯定：“基督教指出人能夠如何從罪惡中得救；馬克思也給人指出了從異化中得救的道路。在馬克思看來，社會主義和在這個歷史時(shí)代的末期一個無階級社會的出現(xiàn)人才能得救，在那個社會里，創(chuàng)造性的工作將代替異化了的勞動，在那個社會里，大家將在一個親如兄弟的社區(qū)內(nèi)自由地發(fā)展他們的聰明才智?！保?0］因此，新時(shí)期，我們必須運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一系列價(jià)值錯位與精神文化異化現(xiàn)象進(jìn)行透視，對滲透于日常生活諸層面的腐朽文化、迷信偏見等不良觀念進(jìn)行批判。同時(shí)，應(yīng)注重研究人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中的各種矛盾與困境，為人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N問題提供世界觀與方法論指導(dǎo)，從而為人們構(gòu)筑科學(xué)、民主、富有人文關(guān)懷的精神家園。

（三）弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的開放性品質(zhì)，汲取其他優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源和思想智慧

開放性是馬克思主義哲學(xué)的一個重要特征，也是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)不斷發(fā)展的內(nèi)在支撐。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中?！保?1］人類的生活實(shí)踐一直處于不斷的發(fā)展之中，這決定了時(shí)代問題的復(fù)雜性、深刻性和局限性在一定歷史時(shí)期并不能完全暴露，因此，隨著時(shí)展構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)勢在必行。構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，就要立足現(xiàn)實(shí)，汲取其他優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源和思想智慧。正如列寧所說，馬克思主義的思想體系之所以產(chǎn)生了世界歷史性的影響，就在于它既批判吸收了資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，也汲取改造了人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西［12］。馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，不能排斥任何可能的學(xué)術(shù)資源，不能拒絕其他優(yōu)秀的思想智慧。在當(dāng)下中國，要建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，就要始終保持博大、開放、包容的胸懷，廣泛吸收和借鑒人類思想文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，進(jìn)一步發(fā)展“中西馬”對話，堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為根，以西方哲學(xué)為養(yǎng)料，構(gòu)建反映時(shí)代特點(diǎn)、符合民族特征的哲學(xué)形態(tài)。

作者：秦慧源工作單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院