導(dǎo)語(yǔ)：馬克思哲學(xué)視野中生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、問(wèn)題的提出

20世紀(jì)60年代以來(lái)，人與自然之間的不協(xié)調(diào)和尖銳沖突問(wèn)題被人們稱之為“生態(tài)問(wèn)題”并獲得了全球性關(guān)注。人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的結(jié)構(gòu)性破壞及其對(duì)人類生存和發(fā)展已經(jīng)造成的、可能造成的不利影響被稱之為生態(tài)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)。人們?yōu)榱私鉀Q并消除這種危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，建立了許多國(guó)際性組織，出版了數(shù)千種期刊，召開(kāi)會(huì)議并起草各種呼吁書和宣言。然而，迄今為止，生態(tài)問(wèn)題不僅沒(méi)有得到解決，甚至可以說(shuō)它尚未得到充分的認(rèn)識(shí)。由于人口數(shù)量的急劇增長(zhǎng)、生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大、科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，支持地球生命系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)被嚴(yán)重破壞，維持人類生存的一些重要自然資源也幾近枯竭。伴隨著全球化浪潮的洶涌，具有很強(qiáng)隱蔽性的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)日益變得可見(jiàn)并在全球范圍內(nèi)彌散，呈現(xiàn)出無(wú)間斷性和常態(tài)化，并不時(shí)地轉(zhuǎn)化為其他形式的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)引起了國(guó)家、民族、種族之間的爭(zhēng)端，甚至可能引發(fā)大規(guī)模的國(guó)際沖突，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪資源和能源的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)代人類發(fā)展面臨的這種生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)演變成了人類的生存危機(jī)。在馬克思歷史唯物主義的世界觀中，人與自然關(guān)系理論是一個(gè)極其重要的基礎(chǔ)性理論，是馬克思哲學(xué)自然觀的核心。馬克思是在歷史與自然的辯證關(guān)系中獲得對(duì)歷史的新理解的，正是意識(shí)到了歷史與自然之間的相互制約和相互中介，歷史唯物主義才突破了狹義的“歷史理論”的界限而獲得了“世界觀”的意義。歷史作為人類活動(dòng)的時(shí)間性過(guò)程性的表征，歷史與自然的關(guān)系也就是人與自然的關(guān)系。馬克思的哲學(xué)反對(duì)抽象地談?wù)撊伺c自然的對(duì)立或者統(tǒng)一，它既沒(méi)有簡(jiǎn)單地把歷史歸并于自然也沒(méi)有絕對(duì)地把自然溶化于歷史，而是以科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)闡明了人與自然關(guān)系的辯證結(jié)構(gòu)和歷史情勢(shì)。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)理論當(dāng)然沒(méi)有也不可能提供當(dāng)今生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的全部答案，但馬克思在深入研究當(dāng)時(shí)的土壤肥力退化問(wèn)題的基礎(chǔ)上形成了人與自然之間的物質(zhì)變換及其裂縫的理論，其中蘊(yùn)藏著我們可以用以探究當(dāng)代生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的思想智慧。以當(dāng)代生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題激活馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)理論，既是對(duì)馬克思主義基本理論當(dāng)代性的闡釋和重構(gòu)，也是馬克思主義在全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的新的歷史條件下應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

二、馬克思哲學(xué)視閾中的人與自然的關(guān)系

(一)考察人與自然關(guān)系的實(shí)踐思維的確立。

近代以降，主客二分的認(rèn)識(shí)論思維方式把人與自然的關(guān)系問(wèn)題首先作為一個(gè)理論問(wèn)題，在人與自然彼此分離并抽象對(duì)立的兩極中解釋二者的關(guān)系，因而無(wú)論是思辨的唯心主義還是直觀的唯物主義都沒(méi)有正確說(shuō)明二者的關(guān)系及其對(duì)破解人類歷史之謎的意義。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的實(shí)踐論變革，馬克思把人的生存、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)作為闡釋人與自然關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)和思維原則，確立了考察人與自然關(guān)系的實(shí)踐思維。馬克思指出:“在一個(gè)學(xué)究教授看來(lái)，人對(duì)自然的關(guān)系首先并不是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系，而是理論的關(guān)系……人處在一種對(duì)作為滿足他的需要的資料的外界物的關(guān)系中。但是，人們決不是首先‘處在這種對(duì)外界物的理論關(guān)系中’。正如任何動(dòng)物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說(shuō)，并不‘處在’某種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。(因而，他們是從生產(chǎn)開(kāi)始的。)”［1］(P405)顯然，在馬克思看來(lái)，在對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的考察中，重要的不是先從認(rèn)識(shí)上把人與自然的概念抽象出來(lái)進(jìn)行理論上的探討，而是要從人類生存和發(fā)展的全部實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)探討人與自然的關(guān)系?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［2］(P55)只是在人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系中并在這種關(guān)系的基礎(chǔ)上才生發(fā)出了人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等其他關(guān)系。正是在人的生存、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在矛盾的社會(huì)歷史性展開(kāi)才使得人與自然的關(guān)系問(wèn)題具有了重大意義。馬克思把人和自然的關(guān)系置于一切問(wèn)題的首位，把它作為研究其他一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然界的關(guān)系。”［3］(P11)對(duì)于人與自然關(guān)系這個(gè)事實(shí)，馬克思主張“從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”［3］(P11)進(jìn)行考察。在馬克思看來(lái)，人不是孤零零地獨(dú)自存在著，人是對(duì)象性的存在物，人的活動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)。因而，“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和呼入一切自然力的人”［4］(P105)必然處于與自然的對(duì)象性關(guān)系之中。人與自然之間的這種原初性關(guān)聯(lián)表明二者互為前提、相互依存、相互制約、相互映照，人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的整體，人與自然之間的關(guān)系只有在這個(gè)整體內(nèi)才成為問(wèn)題并可以理解、認(rèn)識(shí)和干預(yù)。在人與自然的對(duì)象性關(guān)系構(gòu)成的動(dòng)態(tài)有機(jī)整體中，人與自然的關(guān)系絕非抽象的對(duì)立或者和諧，而是包含著復(fù)雜的辯證結(jié)構(gòu)，始終在沖突與協(xié)調(diào)相交織的矛盾中發(fā)展變化。在與人的對(duì)象性關(guān)系中，自然既有先在性、實(shí)在性、基礎(chǔ)性，又有屬人性、社會(huì)性、歷史性。一方面，自然環(huán)境經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變和進(jìn)化，才為高級(jí)生命的形成創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件，人本身是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)自然界。自然界對(duì)人的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)具有永恒的、不可或缺的意義。因而必須承認(rèn)自然環(huán)境及其內(nèi)在規(guī)律對(duì)于人的先在性、實(shí)在性和基礎(chǔ)性。馬克思指出:“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”［4］(P56)而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”［4］(P92)，“歷史是人的真正的自然史”［6］(P107)。另一方面，通過(guò)人的社會(huì)歷史性的生存和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的中介，對(duì)人來(lái)說(shuō)的先在的自然、外部自然界就不斷地轉(zhuǎn)化為人化的自然界和歷史的自然。在馬克思看來(lái)，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”［4］(P116)?！爸挥性谏鐣?huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！保?］(P83)“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過(guò)工業(yè)———盡管以異化的形式———形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”［4］(P89)。這樣，作為人的對(duì)象性存在的自然又具有了屬人性和社會(huì)歷史性，自然既是人類活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)又是人類活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，把二者聯(lián)系起來(lái)的就是人的生存和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)青年黑格爾派把人與自然的關(guān)系問(wèn)題變成“實(shí)體”和“自我意識(shí)”的神秘問(wèn)題、針對(duì)布?鮑威爾所說(shuō)的“自然和歷史的對(duì)立”，馬克思批評(píng)說(shuō):“好像人們面前始終不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史……如果懂得了在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭(zhēng)’促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問(wèn)題也就自行消失了?！保?］(P21)馬克思哲學(xué)視野中的人與自然關(guān)系是實(shí)踐基礎(chǔ)上社會(huì)歷史地形成并不斷變更的，其中包含著自然對(duì)人的外在性和屬人性的矛盾、人對(duì)自然的依賴性和超越性的矛盾，這些矛盾在各個(gè)不同的歷史時(shí)代都有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)。在人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史性變更中，人的能動(dòng)性和自然的屬人性的確立并不能否定自然的優(yōu)先性和基礎(chǔ)性，自然的社會(huì)歷史性質(zhì)也決不能吞噬自然的先在性及其進(jìn)化。馬克思明確反對(duì)各種對(duì)人與自然關(guān)系的機(jī)械論理解和二元論理解，在其成熟期的著作中，各種有機(jī)的和無(wú)機(jī)的固定立場(chǎng)已經(jīng)讓位于對(duì)生態(tài)過(guò)程的全面的辯證的理解。人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的具體形態(tài)的改變、對(duì)自然規(guī)律形成以及發(fā)揮作用的條件和范圍的改變，不僅是一個(gè)使自然人化以滿足需要、造福人類的過(guò)程，同時(shí)也有可能使自然反人化，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成威脅和災(zāi)難即生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

(二)對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換及其裂縫的剖析。

物質(zhì)變換(物質(zhì)代謝、新陳代謝)概念在馬克思所生活的時(shí)代已經(jīng)廣泛流行于生理學(xué)、化學(xué)、農(nóng)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域。馬克思吸收了這個(gè)概念的自然科學(xué)含義并創(chuàng)造性地把它用于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的分析，他不僅通過(guò)對(duì)一般勞動(dòng)過(guò)程的分析說(shuō)明了人與自然之間的物質(zhì)變換及其意義，而且發(fā)現(xiàn)了資本主義條件下物質(zhì)變換的裂縫并揭示了造成這種裂縫的根源。馬克思運(yùn)用物質(zhì)變換概念說(shuō)明人與自然之間關(guān)系的內(nèi)容時(shí)具有自然生態(tài)意義和社會(huì)歷史意義的辯證內(nèi)涵。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)對(duì)于人類生存和發(fā)展的前提性和基礎(chǔ)性作用。人的生存和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的人與自然關(guān)系這個(gè)事實(shí)就其內(nèi)容來(lái)看就是勞動(dòng)過(guò)程中的物質(zhì)變換。人類為了滿足由自身的肉體組織決定的物質(zhì)需要，必須通過(guò)具體的有用勞動(dòng)把存在于自然界的物質(zhì)要素變換為適合于特定目的的使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)財(cái)富。自然物質(zhì)要素作為可能的使用價(jià)值，它本身就有其自身的物質(zhì)變換規(guī)律，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”［5］(P56－57)。這就是人與自然之間自然生態(tài)意義上的物質(zhì)變換或物質(zhì)循環(huán)。勞動(dòng)過(guò)程的不斷重復(fù)進(jìn)行使這種物質(zhì)變換的前提、過(guò)程和結(jié)果日益復(fù)雜化。勞動(dòng)過(guò)程中人與自然之間的物質(zhì)變換是由人能動(dòng)地引起、調(diào)整和控制的，這里就存在著人類活動(dòng)的方式和方法破壞作為其生存條件的自然界，從而使人與自然之間的物質(zhì)變換不能實(shí)現(xiàn)人的目的反而帶來(lái)危害的可能性，馬克思引用比?特雷莫的話說(shuō):“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！保?］(P251)更為重要的是，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定的社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”［7］(P24)?，F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)總是借助于歷史形成的具體勞動(dòng)組織、在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，這就使人與自然之間的物質(zhì)變換具有了社會(huì)歷史特點(diǎn)?，F(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)自然界的神化和崇拜思想及幼稚行為，使人類在與自然的物質(zhì)變換中創(chuàng)造出了巨大的社會(huì)財(cái)富。但在資本主義生產(chǎn)方式中介下的人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程也出現(xiàn)了“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”。資本主義生產(chǎn)的發(fā)展造成了城鄉(xiāng)的分離和對(duì)立，大量人口涌入城市，“它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”［5］(P552)。而在城市，土地營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消耗卻表現(xiàn)為環(huán)境污染。資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展及其對(duì)農(nóng)業(yè)的改造“使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對(duì)面，則造成不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外”［8］(P916)?！按蠊I(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)一起發(fā)生作用。如果說(shuō)它們?cè)瓉?lái)的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動(dòng)力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力，那末，在以后的發(fā)展進(jìn)程中，二者會(huì)攜手并進(jìn)，因?yàn)檗r(nóng)村的生產(chǎn)制度也使勞動(dòng)者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供各種手段，使土地日益貧瘠。”［8］(P917)馬克思在這里看到了資本主義發(fā)展過(guò)程中人與土地之間物質(zhì)變換的裂縫或者說(shuō)斷裂，看到了資本主義生產(chǎn)方式引致的土地肥力退化，看到了這種自然異化與人類的自然力的濫用和破壞即工人異化的相互作用和相互交織。馬克思在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)變換過(guò)程及其斷裂的可能性中找到了人與自然之間物質(zhì)變換裂縫的社會(huì)機(jī)制和根源。馬克思指出，“交換過(guò)程使商品從把它們當(dāng)作非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價(jià)值的人手里，就這一點(diǎn)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是一種社會(huì)的物質(zhì)變換?！保?］(P122)這種以商品為媒介的社會(huì)物質(zhì)變換不僅“發(fā)展了勞動(dòng)的物質(zhì)變換”，而且使“整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會(huì)聯(lián)系發(fā)展起來(lái)。”［5］(P132)單是以商品為媒介的社會(huì)物質(zhì)變換就包含著斷裂和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，而商品向貨幣的轉(zhuǎn)化、貨幣向資本的轉(zhuǎn)化使社會(huì)物質(zhì)變換進(jìn)一步復(fù)雜化并創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)危機(jī)變成現(xiàn)實(shí)的條件。在以無(wú)限度追求剩余價(jià)值為支配性目的的資本主義生產(chǎn)中，在資本主義競(jìng)爭(zhēng)和積累規(guī)律的作用下，剝削勞動(dòng)者的自然力、掠奪自然的生產(chǎn)力就成為資本運(yùn)動(dòng)的必然選擇。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，必然運(yùn)用不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行征服和掠奪，“于是，就要探索整個(gè)自然界……采用新的方式(人工的)加工自然物……要從一切方面去探索地球……要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)……創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系……再也沒(méi)有什么東西在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西?！挥性谫Y本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”［7］(P392－393)。以農(nóng)業(yè)中的物質(zhì)變換為例，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”［5］(P552－553)。人與自然物質(zhì)變換中自然條件的先在性和人類活動(dòng)的能動(dòng)性在資本主義生產(chǎn)發(fā)展和科技進(jìn)步的過(guò)程中變成了對(duì)于資本增值來(lái)說(shuō)的純粹利己主義的有用性，根源于資本主義基本矛盾的經(jīng)濟(jì)危機(jī)有向生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，這就埋下了生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的禍根。

(三)對(duì)人與自然矛盾的和解及其社會(huì)條件的闡發(fā)。

以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的人與自然的關(guān)系和矛盾并非資本主義社會(huì)所特有，“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做;而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這么做”［8］(P926)。但只是到了人類社會(huì)發(fā)展的資本主義階段才出現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)變換的“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”并有無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)。在人類社會(huì)發(fā)展的早期，人與自然的關(guān)系以人對(duì)自然的無(wú)限敬畏和崇拜表現(xiàn)在自然宗教中，人們賦予自然界的許多具體事物以無(wú)比的威力、把它們神化并作為圖騰來(lái)崇拜，祈求它們保佑平安、抵御災(zāi)禍。隨著人們對(duì)人工造物的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的增長(zhǎng)和人類思維的發(fā)展，自然才逐漸脫去了它神秘的外衣，成了人類自覺(jué)認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。資本主義“以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”［7］(P393)，人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響還微乎其微，不足以改變自然自身的物質(zhì)變換和能量循環(huán)。資本主義生產(chǎn)方式的形成及其全球性擴(kuò)張、人類科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使人類從自然的奴仆戲劇般地轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏闹魅耍祟悓?duì)自然的征服、統(tǒng)治和掠奪使自然也報(bào)復(fù)人類，這才造成了人與自然矛盾的惡化、人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫。面對(duì)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展造成的人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫，馬克思主張通過(guò)變革資本主義制度、“使現(xiàn)存世界革命化”［2］(P75)，實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的和解，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，并把揚(yáng)棄了資本主義私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)人與自然和解的社會(huì)條件和最高理想。馬克思寫道:“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”［4］(P83)“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］(P81)馬克思認(rèn)為，變革勞動(dòng)的社會(huì)組織形式、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者的聯(lián)合是人道地、合理地調(diào)控人與自然之間物質(zhì)變換的前提。自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的需要和生產(chǎn)力的發(fā)展而擴(kuò)大，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［8］(P926－927)。這就需要超出個(gè)人的、民族的甚至社會(huì)的短期利益的狹隘眼界，促進(jìn)自然界本身的可持續(xù)發(fā)展。馬克思以土地為例分析說(shuō):“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。”［8］(P875)恩格斯注重從自然科學(xué)的發(fā)展歷程揭示自然界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展，進(jìn)而揭示人與自然關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系的相互中介，明確指出了人類行為對(duì)自然的影響及可能導(dǎo)致的災(zāi)難性后果，論述了實(shí)現(xiàn)人與自然和解的社會(huì)條件。恩格斯指出，人類“不僅遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身，以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失”［9］(P274)。他曾以美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地由于人類某些活動(dòng)造成的環(huán)境惡化的實(shí)例警告人類:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［9］(P383)資本主義生產(chǎn)方式“僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。即使在現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的民族中，不能預(yù)見(jiàn)的作用、不能控制的力量仍然占據(jù)優(yōu)勢(shì)，因此，不僅要認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，而且要變革現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和整個(gè)社會(huì)制度，建立自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，“在社會(huì)關(guān)系方面把人從動(dòng)物中提升出來(lái)”［9］(P275)，才能支配和調(diào)節(jié)人對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的影響。可見(jiàn)，恩格斯和馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的根本立場(chǎng)和基本思想是一致的。

三、馬克思哲學(xué)對(duì)分析當(dāng)代生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的啟示

首先，要用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，超越自然中心主義和人類中心主義的極化思維。當(dāng)前，全球生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)猶如一把懸掛在人類頭頂上的達(dá)摩克利斯劍，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在威脅著人類的生存和發(fā)展。在對(duì)這一問(wèn)題的理論探索中，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界形成了兩種對(duì)立的理論立場(chǎng)和思維模式:自然中心主義和人類中心主義。前者認(rèn)為自然物種和生態(tài)系統(tǒng)本身具有某種自為的、內(nèi)在的價(jià)值，而人類中心主義只單向地承認(rèn)自然對(duì)人類的價(jià)值及人類利用自然界的利益和權(quán)利，成為當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)?，因而?yīng)當(dāng)拋棄、走出或超越人類中心主義，“回到自然”，把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的“完整、穩(wěn)定和美麗”作為人類行為的終極目的和人對(duì)自然的道德行為的終極尺度;后者認(rèn)定人是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，強(qiáng)調(diào)以人類的利益和價(jià)值作為評(píng)判人與自然關(guān)系的最終依據(jù)和最高尺度，所謂自然中心主義只能是泛道德主義的烏托邦，在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中不堪一擊。這兩種分析當(dāng)代生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的思維方式歸根到底都是主客二分與對(duì)立的極化思維模式，自然中心主義強(qiáng)調(diào)從客體一極來(lái)要求主體，人類中心主義則強(qiáng)調(diào)從主體一極來(lái)考察客體。馬克思人與自然關(guān)系理論對(duì)于研究當(dāng)代生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的首要啟示就是摒棄在這一問(wèn)題上的主客對(duì)立和極化思維，轉(zhuǎn)換到實(shí)踐思維的立場(chǎng)上來(lái)，在當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然關(guān)系的客觀事實(shí)性維度和社會(huì)歷史性維度的張力中展開(kāi)具體的、歷史的、辯證的考察。當(dāng)代人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)方面與馬克思所處的時(shí)代相比都發(fā)生了天翻地覆的巨變，這就為運(yùn)用實(shí)踐思維研究人與自然關(guān)系的當(dāng)代狀況進(jìn)而反思生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題提供了廣闊的理論空間。其次，從生產(chǎn)方式特別是資本邏輯的視角透視生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)根源，凸顯馬克思主義哲學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)研究的獨(dú)特價(jià)值。對(duì)于威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的根源，當(dāng)代思想理論界提出了種種觀點(diǎn)，有的把它歸結(jié)為技術(shù)的不夠發(fā)達(dá)，有的把它歸咎于某種文化價(jià)值觀念，有的把它追溯到人類本性的缺陷，等等。這些觀點(diǎn)都有一定的理論意義，但忽視、淡化或者有意遮蔽了一個(gè)探究生態(tài)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的根本性理論視角，這就是馬克思分析人與自然關(guān)系的生產(chǎn)方式視角。馬克思強(qiáng)調(diào)，人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是相互中介、相互制約、相互影響的，“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”［3］(P26)，人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)展而出現(xiàn)的客觀事實(shí)和必然結(jié)果。當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式全球性運(yùn)作的必然結(jié)果，因而對(duì)于當(dāng)今生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)張根源的揭示必須首先從資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張主義邏輯中尋找答案。在全球化浪潮中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不僅繼續(xù)瘋狂地破壞著生態(tài)環(huán)境，而且把重污染產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，甚至直接地大量向發(fā)展中國(guó)家傾倒有毒有害垃圾，推行生態(tài)殖民主義。事實(shí)一再證明，資本主義具有反生態(tài)的內(nèi)在特征，“現(xiàn)實(shí)地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識(shí)性抵抗，即對(duì)進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進(jìn)行無(wú)情的批判”［10］(P17)。這種批判只有以馬克思闡述人與自然關(guān)系時(shí)運(yùn)用的生產(chǎn)方式批判為理論武器才能徹底而令人信服，同時(shí)對(duì)當(dāng)今生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)所做的消費(fèi)文化等觀念批判只有建立在生產(chǎn)方式批判的基礎(chǔ)上才能凸顯其時(shí)代價(jià)值。最后，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的寬廣眼界考量生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，調(diào)準(zhǔn)風(fēng)險(xiǎn)研究的歷史和價(jià)值坐標(biāo)。相互交織在一起的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)是隨著資本主義發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性的陰暗面，是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程造成的人類生存和發(fā)展的悖論性困境。當(dāng)代人類發(fā)展所面對(duì)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)絕不僅僅是人與自然物質(zhì)變換的裂縫和斷裂，它也是社會(huì)和文化的內(nèi)在矛盾、沖突和分裂在人與自然關(guān)系中的表現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)與社會(huì)文化危機(jī)的一種面相，因而不能孤立地從自然科學(xué)和技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)管理分析角度來(lái)解決?！盀榱颂幚砦拿黠L(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，科學(xué)總是要放棄它們的試驗(yàn)邏輯的根基，而與商業(yè)、政治和倫理建立一夫多妻制的聯(lián)系———或者更確切地說(shuō)，結(jié)成一種‘沒(méi)有證書的永久婚姻’?！?/p>

關(guān)于發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的研究和爭(zhēng)論必須預(yù)設(shè)一種倫理的、歷史的坐標(biāo)才有意義。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出了在“瓦解一切私人利益”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”［12］(P603)的重要思想。馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展看作是一種自然歷史過(guò)程，指出“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系……需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”［5］(P96－97)。馬克思主義創(chuàng)始人在唯物史觀的基礎(chǔ)上、在人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的自覺(jué)追求中辯證地考察資本主義發(fā)展中人與自然關(guān)系的危機(jī)，對(duì)于當(dāng)前的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)研究來(lái)說(shuō)，樹(shù)立了科學(xué)的歷史和價(jià)值坐標(biāo)。人類社會(huì)生活中各方面的風(fēng)險(xiǎn)都不可能從根本上完全消除，但對(duì)于現(xiàn)代性的擴(kuò)張所造成的人與自然、人與人之間的尖銳對(duì)立中隱藏的災(zāi)難這種人類歷史進(jìn)程中的特定風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)而言，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”、建立“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”的寬廣眼界來(lái)衡量，是應(yīng)該而且可以被超越的。