導(dǎo)語：馬克思主義生態(tài)理論新成果研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)文明馬克思主義生態(tài)理論可持續(xù)發(fā)展和諧社會(huì)

論文摘要：生態(tài)文明是人類對(duì)工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)反思的結(jié)果，是我黨在馬克思生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際形成的旨在扼制日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題的最新成果，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

自20世紀(jì)6O年代以來，人類為了自身的利益對(duì)自然的過度索取，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的矛盾日益嚴(yán)峻，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。如何走出生存環(huán)境危機(jī)已成為人類目前迫切需要解決的重大問題。生態(tài)文明的提出則是解決這一重大問題的時(shí)代性召喚。黨的十七大報(bào)告提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求和建設(shè)和諧社會(huì)的根本保障，而生態(tài)文明不僅是馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果，也是馬克思主義理論建設(shè)的新的起點(diǎn)。

一、生態(tài)文明產(chǎn)生的背景

人類社會(huì)經(jīng)過大約四百萬年的發(fā)展，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期。

就人和自然的關(guān)系而言，原始文明是“自然中心主義”的文明。在那個(gè)時(shí)期，自然界與人既是直接同一的，又作為一種異己的力量與人相對(duì)立。人類對(duì)自然界基本上處于依賴、順從、恐懼、神化的狀況，只是為了生存而被動(dòng)的適應(yīng)自然，因此不會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)做出大的破壞。農(nóng)業(yè)文明被稱作“亞人類中心主義”的文明，在此期間，種植業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)明，使人類有了一定的支配和改造自然的能力，表現(xiàn)出一定的主觀能動(dòng)性，從根本上改變了完全依賴自然的狀況。雖然在其發(fā)展過程中也造成了一些局部地區(qū)的環(huán)境破壞，但是，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，并沒有造成整個(gè)生態(tài)環(huán)境的惡化，農(nóng)業(yè)文明仍屬于綠色文明。工業(yè)文明是人類利用科學(xué)技術(shù)來控制和改造自然的時(shí)代，人們憑借知識(shí)的力量，以自然的主人自居，自然淪為機(jī)械的被征服和掠奪的對(duì)象，因此這一時(shí)期被學(xué)者們稱作“人類中心主義”時(shí)期。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，極大的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，由于人類因眼前的利益對(duì)自然肆無忌憚地掠取達(dá)到無以復(fù)加的地步，導(dǎo)致自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化，使人類的發(fā)展陷入困境，連基本生存都岌岌可危。2O世紀(jì)60年代卡遜的《寂靜的春天》、7O年代初羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》等文章相繼引發(fā)了人們對(duì)人與自然關(guān)系的新思考和對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視。1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)研究報(bào)告《我們共同的未來》，1992年提出了全球性可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，都是人類為解決工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)所產(chǎn)生的積極成果。然而，工業(yè)文明是以“控制自然、自然是為人而存在”為核心思想的“人類中心主義”，因此無法從根本上解決環(huán)境問題，人類開始有意識(shí)地尋求一種新的發(fā)展模式和文明范式。

二、生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)：馬克思主義生態(tài)思想

生態(tài)文明是21世紀(jì)人類對(duì)工業(yè)文明時(shí)代所造成的生態(tài)危機(jī)從思想觀念、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行反思而產(chǎn)生的一種新型的文明形態(tài)。人與自然之間的關(guān)系既是馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容也是生態(tài)文明的核心內(nèi)容。

從存在論的角度來闡述人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，相互作用，相互影響。自然界先于人類存在，是人的無機(jī)的身體；人本身是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人類。“人直接地是自然存在物”，是“站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的人”，“自然界就它不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界來生活?！蓖瑫r(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)都要以自然界的存在與發(fā)展為前提條件，勞動(dòng)只是人與自然進(jìn)行交換的中介，是一種自然力的表現(xiàn)。說明人不能離開自然而存在，受自然的約束，破壞自然就是破壞人類的“無機(jī)的身體”，因此要尊重、愛護(hù)自然，與其共生共榮，協(xié)調(diào)發(fā)展。

以實(shí)踐為中介來說明人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的中介，通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人與自然之間的“物質(zhì)變換”?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程……勞動(dòng)過程……是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件。”實(shí)踐，是人類生存的基本形式，只有通過實(shí)踐，人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換才有可能發(fā)生。也只有在實(shí)踐活動(dòng)中人才能把自身之外的自然變成了自己活動(dòng)的對(duì)象，變成自己的客體，自然才有以人類生活為判斷尺度的為人的存在意義，同時(shí)，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活?！薄瓕?shí)踐是連接人、自然與社會(huì)的橋梁，環(huán)境對(duì)人類的制約性以及人類對(duì)自然的主動(dòng)性通過實(shí)踐達(dá)到統(tǒng)一。然而，在工業(yè)文明中，人們?cè)趯?shí)踐中把“控制人與自然之間相互關(guān)系”片面的理解成“控制自然”，過分張揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，造成人與自然的分離。濫用科技，資本追求短期利益最大化，生產(chǎn)和消費(fèi)方式不合理，造成社會(huì)內(nèi)部利益對(duì)立，反映在人與自然的關(guān)系上，就是人類自然力的濫用以及自然資源的浪費(fèi)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，沒有按制自然規(guī)律和人類需要相結(jié)合的原則來調(diào)整、控制人與自然之間的物質(zhì)變換，導(dǎo)致其扭曲斷裂，從而造成對(duì)生態(tài)環(huán)境無法彌補(bǔ)的破壞。生態(tài)文明重視人的主觀能動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)人類的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律、不要超越自然生態(tài)系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)節(jié)的閾值范圍，與自然為伴，共同發(fā)展。

馬克思關(guān)于人、自然、社會(huì)之間的矛盾的最終解答。馬克思在《資本論》提到，“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看……他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。強(qiáng)調(diào)土地的使用者要善待土地，以便子孫后代的永續(xù)利用，生態(tài)文明中的可持續(xù)發(fā)展思想由此而來。馬克思同時(shí)提出，要想實(shí)現(xiàn)這種可持續(xù)發(fā)展，必須進(jìn)行社會(huì)制度的變革。馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系，是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，因此，要解決人與自然的矛盾，首先要解決人類社會(huì)中的根本矛盾和主要矛盾。而共產(chǎn)主義社會(huì)會(huì)使“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”?！@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決……是歷史之迷的解答……”我們現(xiàn)在雖然沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是馬克思主義的思想?yún)s給我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了指南，而生態(tài)文明建設(shè)則為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義儲(chǔ)備了條件。三、生態(tài)文明的內(nèi)涵及特征

我國(guó)中央領(lǐng)導(dǎo)集體針對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，以及我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的資源和環(huán)境的巨大壓力，把馬克思主義生態(tài)理論與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際緊密結(jié)合起來，在“以經(jīng)濟(jì)效益為中心”的同時(shí)，保持對(duì)自然—社會(huì)一經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)，在不同歷史時(shí)期不同程度地發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，最終形成了以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為基本內(nèi)容，以重建新型的天人和諧為目標(biāo)的理論創(chuàng)新。

生態(tài)文明，“一般而言，是指人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)?！彼侨藗冋_認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式，是對(duì)應(yīng)于工業(yè)文明并以其為總結(jié)基礎(chǔ)的時(shí)代性揚(yáng)棄，是人類最終走出“人類中心主義”、建立人與自然和諧共處的新的文明發(fā)展里程。”在理念上有狹義和廣義之分。狹義的生態(tài)文明，一般限于經(jīng)濟(jì)方面，即要求實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧與發(fā)展；而廣義的生態(tài)文明，則囊括了整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，這不僅要求實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧，而且也要求實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，是全方位的和諧，尤其追求社會(huì)公正。在內(nèi)涵上，生態(tài)文明既包含人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。

“人與人、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展”是生態(tài)文明的基本理念，體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展、公平和整體原則上。在十四屆五中全會(huì)中明確指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)。”“可持續(xù)發(fā)展”，就是要改變傳統(tǒng)的發(fā)展思維和模式，樹立新的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用、生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。可持續(xù)發(fā)展為我們新時(shí)期的發(fā)展指明了方向，從而使人類能夠正確處理人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，為我們的子孫后代留下一個(gè)良性循環(huán)的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)代際之間的持續(xù)和公平。生態(tài)文明的公平包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平以及代際之間的公平，其中代際公平是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。整體原則，生態(tài)文明不僅強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)一體，而且認(rèn)為地球上所有的生命和非生命都是同一個(gè)大家庭的成員，彼此之間構(gòu)成密不可分的有機(jī)整體，人類的命運(yùn)與其它生物的命運(yùn)戚戚相關(guān)，因此，我們要尊重、愛惜和我們生存在同一地球上的其它生物。同時(shí)要求地球上所有的國(guó)家，放棄“小我”，以人類共同的利益為重改變觀念、思維方式、生活方式；變革社會(huì)制度和生產(chǎn)方式共同解決環(huán)境危機(jī)問題，為人類創(chuàng)造“詩(shī)意”的生存環(huán)境。

四、由斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向和解：生態(tài)文明對(duì)我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的重要意義

人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的辯證體。工業(yè)文明時(shí)期主張向“自然開戰(zhàn)”、“控制自然”，斗爭(zhēng)性占主導(dǎo)，急功近利，只知道向自然索取，不懂得尊重、補(bǔ)償和保護(hù)自然，結(jié)果出現(xiàn)勞動(dòng)自然和人的本質(zhì)的“異化”，導(dǎo)致自然對(duì)人類報(bào)復(fù)一出現(xiàn)全球性的生態(tài)危機(jī)，人類的生存和發(fā)展舉步維艱。生態(tài)文明則是同一性占主導(dǎo)，人與自然走向和解。在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，在資源增殖的基礎(chǔ)上開發(fā)利用自然資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是一種“自然一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)”的整體生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)同一性并不是否認(rèn)對(duì)立，生態(tài)文明觀認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的主體能動(dòng)性的增強(qiáng)，以同一性為導(dǎo)向，改變?nèi)说乃季S方式、觀念，改革不合理的政治經(jīng)濟(jì)制度，調(diào)整不利于人類生存發(fā)展的生產(chǎn)和生活方式，在量變中達(dá)到質(zhì)變，使人類與自然生態(tài)系統(tǒng)朝著和諧健康、持續(xù)發(fā)展和價(jià)值最大化的方向發(fā)展。

我國(guó)目前還在一定程度上存在的高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、唯GDP論和高消費(fèi)的生活方式造成部分地區(qū)環(huán)境惡化、資源短缺，阻礙了和諧社會(huì)的建設(shè)。十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須“按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”，“推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政法建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”。十七大把“生態(tài)文明”寫進(jìn)黨的政治報(bào)告充分說明協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和構(gòu)建生態(tài)文明對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)重要性。因此，必須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，建構(gòu)有利于人和生態(tài)環(huán)境共存共榮的生產(chǎn)方式和生活方式，促進(jìn)人與自然的和諧。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，時(shí)刻關(guān)注著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況和新問題，為解決這些問題提供世界觀和方法論指導(dǎo)。而社會(huì)發(fā)展又會(huì)為理論的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)力量，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和豐富著馬克思主義理論。21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，生態(tài)文明是人類自我拯救的需要，是人類社會(huì)發(fā)展的必然。我們要以這一理論為指導(dǎo)，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。