導(dǎo)語：馬克思主義經(jīng)驗實踐論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)長達(dá)80多年的歷史中，我們黨在不同時期會面對不同的實踐和理論問題，但有一條根本原則是不變的，也是不能變的，這就是馬克思主義中國化，而且必須中國化。本文主要用歷史唯物主義觀點，從實踐的視角對馬克思主義中國化基本經(jīng)驗中幾個重大問題進(jìn)行分析。[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；基本經(jīng)驗；唯物主義觀點一、當(dāng)代中國最具理論性和實踐性的課題在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)長達(dá)80多年的歷史中，我們黨在不同時期會面對不同的實踐和理論問題。但有一條根本原則是不變的，也是不能變的，這就是馬克思主義中國化，而且必須中國化。這可以說是我們黨在任何時期一切事業(yè)興衰成敗的生命線。由于堅持馬克思主義中國化的思想理論路線，中國共產(chǎn)黨取得了民主革命勝利、確立了社會主義基本制度，尤其是近三十年的改革開放時期，我們?nèi)〉昧巳虿毮渴廊苏痼@的偉大成績。當(dāng)前，我們應(yīng)該總結(jié)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗，排除新自由主義、民主社會主義、新保守主義以及“左”的干擾，高舉中國特色社會主義理論旗幟，沿著建設(shè)中國特色社會主義道路，堅持解放思想，深化改革，堅持科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。這是關(guān)系到中國社會主義的前途和命運的重大問題。從世界范圍看，馬克思主義中國化也是關(guān)系馬克思主義理論在世界的前途和命運問題。歷史經(jīng)驗證明，馬克思主義在世界的影響的擴大與縮小，往往與社會主義運動的勝利與挫折、高潮與低潮緊密相聯(lián)。蘇聯(lián)解體和東歐劇變給馬克思主義帶來了重大損害，而中國革命和建設(shè)特別是改革開放的成就重新在世界上高高舉起了馬克思主義真理的明燈。從這個角度說，馬克思主義中國化是一個既具有中國意義又具有世界意義的課題?？梢哉f，在馬克思主義基本理論建設(shè)中，馬克思主義中國化是最具理論性和實踐性的問題，值得馬克思主義理論工作者傾注全力進(jìn)行認(rèn)真研究。馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗是個大題目，也是個最有理論深度、難度和高度的問題。這個問題可以從多學(xué)科、多角度進(jìn)行研究。本文主要用歷史唯物主義觀點，從實踐的視角對馬克思主義中國化基本經(jīng)驗中幾個重大問題進(jìn)行分析。二、立足實際，立足變化著的實際就馬克思主義中國化來說，也可以說是馬克思主義“化”中國。這里“化”是動詞，是改變。它表明馬克思主義中國化，首先是用馬克思主義來“化”中國，也就是說用馬克思主義來改變中國，用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和社會主義建設(shè)?？赏瑫r馬克思主義中國化，又是中國“化”馬克思主義，即用中國的實踐經(jīng)驗以及被升華為中國革命和建設(shè)的新理論來豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國化的三大成果，可以說是馬克思主義“化”中國和中國“化”馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物。離開中國革命和建設(shè)的實踐，就不可能也不需要用馬克思主義來“化”中國，而不用馬克思主義來“化”中國，就不可能有對中國革命、對社會主義建設(shè)改革實踐的經(jīng)驗的理論總結(jié)。正是由于馬克思主義中國化的偉大成果是馬克思主義與中國革命實踐相統(tǒng)一的產(chǎn)物，因此在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，誰處于領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖地位，誰就最有可能在馬克思主義中國化的進(jìn)程中處于最重要地位。中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人是馬克思主義中國化三大成果的主要創(chuàng)造者，黨的十六大以來，以為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會以及一系列具有創(chuàng)造性的重大決策，就是最具說服力的證明。這并不是像一些人說的，只有領(lǐng)袖才擁有發(fā)展馬克思主義的“特權(quán)”。馬克思主義本來是革命的學(xué)說，是實踐的學(xué)說，革命領(lǐng)導(dǎo)人所處的總攬全局、指導(dǎo)實踐第一線的地位，中國革命戰(zhàn)爭、建設(shè)和改革開放的豐富實踐經(jīng)驗為他們提供了豐富的材料——成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，并要求他們不斷在總結(jié)經(jīng)驗基礎(chǔ)上構(gòu)建適合中國的馬克思主義理論。如果處于最高領(lǐng)導(dǎo)地位，卻在馬克思主義與中國實際相結(jié)合這一事關(guān)革命和建設(shè)成敗的根本問題上無所作為，不知道在中國應(yīng)該如何做，甚至由于教條主義或經(jīng)驗主義以及其他錯誤理論的影響背離馬克思主義，導(dǎo)至革命的失敗或社會主義事業(yè)的挫折，就會被革命實踐的浪潮所吞沒。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有多人擔(dān)任過黨的總書記職位，包括王明在內(nèi)，他們對中國革命事業(yè)所造成的損失證明，并不是處于領(lǐng)袖地位就擁有發(fā)展馬克思主義的“政治特權(quán)”，就必然成為馬克思主義中國化偉大成果的創(chuàng)造者。事實上可以倒過來說，如果不走馬克思主義與中國實際相結(jié)合的道路，不在馬克思主義中國化方面取得重大成果，引導(dǎo)中國革命和社會主義建設(shè)走上勝利的道路，就會在使革命遭到失敗的同時失去自己的領(lǐng)袖地位。歷史可以選擇領(lǐng)袖，歷史也可以拋棄領(lǐng)袖。中國革命戰(zhàn)爭和建設(shè)的歷史，同時就是把對馬克思主義中國化具有重大成就的人確立為領(lǐng)袖或核心人物的過程。而由于這種站在實踐第一線并處于總攬全局的地位，又為他們提供了各種有利條件和可能性，在馬克思主義中國化方面取得重大成果。這可以說是雙向選擇和雙向互動的過程。所以對領(lǐng)袖人物成為馬克思主義中國化偉大的締造者的分析，應(yīng)該是歷史唯物主義觀點。脫離中國革命與建設(shè)的全部歷史進(jìn)程，單純用權(quán)力來解釋他們成為馬克思主義中國化偉大成果的創(chuàng)造者的“權(quán)力決定”的看法是非歷史唯物主義的觀點。我們強調(diào)馬克思主義是無產(chǎn)階級革命學(xué)說，不是在書齋里進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究的產(chǎn)物，這決不意味著馬克思主義中國化不需要研究理論，因為馬克思主義既是革命的學(xué)說又是科學(xué)的學(xué)說。馬克思和恩格斯就是偉大的學(xué)者，恩格斯稱馬克思是科學(xué)家。實際上馬克思和恩格斯一生都在進(jìn)行科學(xué)研究工作。但是馬克思和恩格斯的科學(xué)研究特點是立足現(xiàn)實，面對時代問題，為無產(chǎn)階級和人類解放尋找理論支撐。早在1845年1月20日，恩格斯在致馬克思的信中就非常明確他們進(jìn)行科學(xué)研究的目的，他說：“目前首先需要我們做的，就是寫出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個必要的支點。你的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，還是盡快把它寫完吧，即使你自己還有許多不滿意的地方?！彼谡劦阶约簳r也說“我的關(guān)于英國的著作當(dāng)然也不會不起作用”。他批評德國的理論界，“我們這些德國理論家還根本不能發(fā)揮我們的理論，我們甚至還沒有發(fā)表批判荒謬言論的文章——這是可笑的，但這是時代的標(biāo)志，是德國的民族污泥分解的標(biāo)志。而現(xiàn)在正是時候了。因此你一定要在4月以前寫完你的書，要像我那樣做”[1]。馬克思和恩格斯把科學(xué)研究與革命活動如此完美地結(jié)合在一起，可以說在世界上沒人能達(dá)到如此高度。馬克思和恩格斯不僅指導(dǎo)布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會的工作，改組德國正義者同盟，而且共同寫作了資本主義舊世界為之震驚的《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思在歐洲1848革命失敗以后“退入書房”，在倫敦大英博物館以四十年時間從事《資本論》著作，數(shù)易其稿，光手稿數(shù)量之多就足以驚人。即使如此，馬克思仍然首先是革命家。他在大英博物館埋頭著述的同時，密切關(guān)注革命形勢，參與工人國際組織的建立，關(guān)注法國巴黎公社革命，幫助流亡者，即使晚年仍關(guān)注俄國革命，寫了著名的《給<祖國紀(jì)事>雜志編輯部的信》，論述了俄國革命的道路。至于對中國，馬克思也極其關(guān)注。在《紐約每日論壇報》發(fā)表的一系列關(guān)于中國的評論中，對侵略中國的西方列強尤其是英國發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭猛烈抨擊，對既反對封建又反對“洋人”的太平天國的革命給予同情和支持。恩格斯也是一樣。恩格斯與馬克思一道領(lǐng)導(dǎo)建立工人革命的組織，但同時從事科學(xué)研究，不僅是社會科學(xué)，自然科學(xué)也有很高的造詣。他曾用八年時間從事自然科學(xué)研究，他的自然科學(xué)水平尤其是科學(xué)哲學(xué)的水平是同時代的自然科學(xué)家所無法企及的。恩格斯的許多著作都是經(jīng)典性的著作。盡管《反杜林論》、《自然辯證法》、《費爾巴哈論》具有論戰(zhàn)性，但絲毫沒有降低它的科學(xué)品位，都是極高水平的學(xué)術(shù)著作。至于《家庭、私有制和國家的起源》，可以稱之為歷史唯物主義社會學(xué)的奠基之作。立足實踐，決不是輕視理論，這是馬克思和恩格斯留下的寶貴傳統(tǒng)。對中國共產(chǎn)黨人來說，情況也是一樣。馬克思主義中國化首先是要用馬克思主義“化”中國，沒有高水平的馬克思主義理論素養(yǎng)是根本不可能的。既要立足中國國情又要有馬克思主義理論水平，兩者缺一都“化”不成。就是偉大的馬克思主義理論大家，在馬克思主義理論方面卓有建樹。他寫的《實踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《論十大關(guān)系》以及《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等等，都在馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義軍事思想史上占有重要地位。可以說中國化馬克思主義偉大成果的創(chuàng)立者，都在不同程度上對馬克思主義理論本身有著精湛研究。這是他們能夠把馬克思主義中國化的理論條件。我們不能無限夸大領(lǐng)袖個人的作用，但領(lǐng)袖人物個人的理論才能和對馬克思主義著作和原理的精通，以及應(yīng)用的嫻熟，肯定都是非常重要的。而且我們應(yīng)該看到，立足實踐這個原則既是唯物主義的又是辯證法的原則。實踐始終是處于變化中的。因此馬克思主義中國化的偉大成果，總是立足于變化著的實踐，面對不同時期的問題，總結(jié)新的經(jīng)驗，提出新的論斷。立足變化著的實際非常重要。如果不是立足變化著的實際，與時俱進(jìn)，馬克思主義中國化就會半途而廢。所以在馬克思主義中國化過程中始終存在一個解放思想的問題。解放思想是我們黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對前進(jìn)道路上各種新情況、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶。我們之所以強調(diào)十六大以來的創(chuàng)新理論，強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會，以及一系列相關(guān)理論的意義，原因就在于馬克思主義中國化必須立足變化著的實際，而不是一勞永逸的事。它必須立足實際、在解放思想中不斷向前推進(jìn)。我們的理論的旗幟沒有變，仍然是馬克思主義，這是從馬克思和恩格斯開始就一脈相承的。當(dāng)然中國有自身國家的特點，為了突出這個特點，我們稱之為中國化的馬克思主義，從開始就是這樣。從鄧小平開始有著新的特點，邁開了改革開放的步伐，我們稱之為中國特色社會主義理論。這個特色理論至今未變，堅持中國特色社會主義理論的旗幟，堅持走中國特色社會主義道路，在中國就是堅持馬克思主義。馬克思主義當(dāng)然要與時俱進(jìn)，但這不是旗幟的變化，而是根據(jù)面對的不同的時代特征、國際環(huán)境和國內(nèi)具有的階段性和全局性的問題，采取符合某一階段特點的具有創(chuàng)新價值的新的觀點、新的方針、政策。這種變化，是立足變化著的實際的結(jié)果，與領(lǐng)導(dǎo)人變化并無必然相關(guān)性。即使原人原位，只要堅持實事求是原則，情況變化，必然要提出新的理論和觀點，制定新的政策，否則就背離了馬克思主義。任何具有創(chuàng)新思維的馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)人，面對當(dāng)前中國的國情和新的社會矛盾以及人與自然的矛盾，同樣都要強調(diào)關(guān)注科學(xué)發(fā)展、關(guān)注社會公平、關(guān)注社會和諧。時勢使然，這是歷史唯物主義原則，并不以領(lǐng)導(dǎo)者個人意志為轉(zhuǎn)移。區(qū)別是，英明的領(lǐng)導(dǎo)者能及時發(fā)現(xiàn)矛盾，調(diào)整政策；反之，則會使矛盾激化。三、實踐是確定是否屬于馬克思主義學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)有人問，馬克思主義是一還是多？馬克思主義可不可以有不同學(xué)派？馬克思主義當(dāng)然不是只是列寧、一家一派一系，其他都是異類?？捎植荒艹橄蟮卣f，馬克思主義是多，任何學(xué)派只要自稱馬克思主義都可歸屬于馬克思主義之中。現(xiàn)在有人就說，馬克思主義有西方馬克思主義、蘇俄馬克思主義即斯大林模式的馬克思主義、東歐新馬克思主義、南斯拉夫?qū)嵺`派馬克思主義、西方民主社會主義，如此等等，它們都是馬克思主義的學(xué)派，任何人都無權(quán)把別的馬克思主義學(xué)派“革出教門”，否則就是縮小隊伍，是關(guān)門主義。我認(rèn)為這種說法有點片面性。是不是馬克思主義應(yīng)該有自己的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)典文本的引證，不是政治權(quán)力，不是誰得衣缽真?zhèn)?。照我看，衡量是否屬于馬克思主義的派別標(biāo)準(zhǔn)仍然是實踐。凡是主張馬克思主義與各國實際相結(jié)合的，以馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放為最高使命的學(xué)派都屬于馬克思主義學(xué)派。即使它們之間存在某些觀點的分歧，如對革命的方式、道路的選擇，對社會主義建設(shè)與方式的不同選擇，或?qū)δ承┯^點的解釋，各自存在不同的看法都是正常的。因為這種分歧是由各自所處的實際環(huán)境和面對的問題不同而產(chǎn)生的。關(guān)鍵是不是否定無產(chǎn)階級和人類解放這個總的方向和歷史使命，任何為資本主義社會和資本主義私有制永恒化和合理化辯護(hù)的理論，任何抽象贊揚自由平等博愛的理論，無論怎能搖晃馬克思主義的旗幟都是非馬克思主義的學(xué)派。所以馬克思主義學(xué)派不是純學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)派，而應(yīng)該是總的目標(biāo)一致而達(dá)到目標(biāo)的道路和方式不同而形成的具有不同的民族特色的馬克思主義學(xué)派。這是馬克思主義與各國實際相結(jié)合的正常狀態(tài)。任何國家的馬克思主義都無權(quán)反對別的國家的馬克思主義與自己本國實際相結(jié)合的道路，反對由此得出的不同于自己的結(jié)論。當(dāng)年為日本共產(chǎn)黨的題詞就是馬克思主義必須與日本實際相結(jié)合。這應(yīng)該是任何馬克思主義學(xué)派之所以屬于馬克思主義學(xué)派的共同原則。至于一些關(guān)在書齋里的學(xué)者脫離或拋棄馬克思和恩格斯畢生為之奮斗的無產(chǎn)階級和人類解放的事業(yè)，以對馬克思主義著作不同解讀的分歧而形成的不同學(xué)派，這些可以稱之為馬克思學(xué)學(xué)派或馬克思主義學(xué)說研究者的學(xué)派，而不能稱之為馬克思主義學(xué)派，因為它的根本研究宗旨是純學(xué)術(shù)的，而不是同時以行動實踐馬克思主義的歷史使命和歷史任務(wù)。馬克思主義之所以是馬克思主義，就在于它所肩負(fù)的歷史使命并努力實踐這種使命。馬克思關(guān)于費爾巴哈提綱的第十一條，不僅是馬克思哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的分界線，也可以看成檢驗當(dāng)代馬克思主義與自稱馬克思主義學(xué)派區(qū)別的試金石。我們區(qū)分馬克思主義學(xué)派、馬克思學(xué)學(xué)派、馬克思主義研究者學(xué)派決不是搞關(guān)門主義。我們應(yīng)該關(guān)注西方馬克思學(xué)、西方馬克思主義研究者的成果。尤其是在當(dāng)代中國，熟悉西方馬克思學(xué)和國外馬克思主義研究情況，對于推進(jìn)馬克思主義理論工程建設(shè)，對于馬克思主義中國化是非常必要的。馬克思主義從來就不是宗派主義。過去不是，現(xiàn)在也不是。思想理論資源的借助可以是多渠道的，反面的東西可以促進(jìn)正面的思考。思想資源可以多元，但理論不能混，陣營不能亂。四、堅持基本原理，重視文本研究馬克思主義中國化就是馬克思主義與中國實際相結(jié)合，可理解不一樣。有一種說法，馬克思主義之所以要中國化，是因為它的原生形態(tài)并不適合中國。它是歐洲的東西，所以要中國化，否則它就沒有用?；蛘哒f，馬克思主義已經(jīng)過時，只有中國化才能保存它的生命力。有的甚至說馬克思主義根本不可能中國化，一旦中國化就已經(jīng)不是原來意義的馬克思主義,如此等等，立論各異。究竟是因為馬克思主義基本原理是真理，因而可能中國化，還是因為它只有中國化它才具有真理性？其實，道理很清楚，當(dāng)然是因為馬克思主義基本原理具有普遍真理性所以才可能中國化，一種不具有真理性的學(xué)說不可能由于它在中國傳播就會成為真理性學(xué)說。馬克思主義之所以能中國化，就是因為它具有真理性，而中國化又以中國的經(jīng)驗和理論豐富了馬克思主義的普遍真理。這是一種雙向作用。而它的根據(jù)是馬克思主義自身具有真理性，否則它不可能中國化。強調(diào)馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)，就是強調(diào)它的真理的普遍性。馬克思主義中國化的依據(jù)是什么？是馬克思和恩格斯的文本，還是它的基本原理？這是當(dāng)代爭論的一個問題?，F(xiàn)在一個很流行的問題是關(guān)于馬克思主義的當(dāng)代性問題，即馬克思主義在當(dāng)代是否過時的問題？有的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義基本原理已經(jīng)失效，應(yīng)該依靠對文獻(xiàn)的當(dāng)代重新解讀才能恢復(fù)它的生命力。我不完全同意這種看法。[1][2][][]馬克思主義經(jīng)典的文獻(xiàn)學(xué)研究、考證、校勘都非常重要。以往由于條件限制和文獻(xiàn)限制，我們在這方面的工作比西方落后，現(xiàn)在我們應(yīng)該加強這方面的工作，這肯定是馬克思主義研究領(lǐng)域的一個新的拓展。它可能發(fā)現(xiàn)以往被視而不見的重要論斷，可能改正以往理解中的某些錯誤，這對正確理解馬克思主義基本原理和改正過去的錯誤理解或不適當(dāng)?shù)母郊佑兄匾膶W(xué)術(shù)價值。但馬克思主義的真理性不能以對經(jīng)典的重新解讀為依據(jù)。馬克思主義基本原理的真理性決定性標(biāo)準(zhǔn)是實踐的檢驗和實踐運用的有效性。只強調(diào)重新解讀就會陷于無休止的爭論。因為解讀者的主體差異及其文化背景、政治背景和解讀的出發(fā)點和目的不同，或使用的方法不同，都會影響對同一句話的不同理解。何況，任何僅限于上下文的關(guān)聯(lián)的解讀都不可靠，特別是脫離馬克思和恩格斯一生的歷史發(fā)展和全部著作，僅就一本書，甚至某一本書的某一章、某一節(jié)、某一句話的推字敲句式的孤立解讀，往往容易一葉障目，只見樹木而不見森林。我們的馬克思主義的文獻(xiàn)研究一定要與基本理論的研究相配合，有助于正確理解馬克思主義基本原理，而不是相反。因為自從馬克思主義產(chǎn)生以后，在革命狂風(fēng)暴雨和風(fēng)云變幻中，累經(jīng)實踐考驗的不是單獨某一本書中的某一句話，而是馬克思主義的基本原理。馬克思主義的當(dāng)代性問題應(yīng)以原理的當(dāng)代有效性和實踐標(biāo)驗為依據(jù)，而不是以與經(jīng)典文本中某字某句相對照為依據(jù)。如果再扯上翻譯的準(zhǔn)確性問題更是越扯越成亂麻一團(tuán)。鄧小平就特別強調(diào)基本原理的學(xué)習(xí)。他在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話中說，“現(xiàn)在我想提出一個新的要求，這不僅是專對新干部，對老干部同樣適用，就是要學(xué)習(xí)馬克思主義理論”，還說，“我們現(xiàn)在要建設(shè)中國特色的社會主義，時代任務(wù)不同了，要學(xué)習(xí)的新知識確實很多，這就更要求我們努力針對新的實際，掌握馬克思主義基本理論”。“我希望黨中央作出切實可行的決定，使全黨的各級干部，首先是領(lǐng)導(dǎo)者干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時間學(xué)習(xí)，熟悉馬克思主義的基本理論，從而加強我們工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。”[2]我們反對用注經(jīng)的方法或用西方唯心主義解釋學(xué)的方法來對待馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，但我們重視馬克思主義經(jīng)典文本的研究和學(xué)習(xí)，因為基本原理存在于經(jīng)典文本之中，但它不是個別的詞句或個別論斷，或片言只字，而是文本中的根本思想。任何違背馬克思主義基本原理的觀點，必然也同時會曲解文本中的基本思想，曲解文本中體現(xiàn)的基本立場、觀點和方法。有的學(xué)者抽象掉各種社會主義的區(qū)別，認(rèn)為社會主義首先是一種價值，這無論從馬克思主義基本原理或從文本來說都是毫無根據(jù)的論斷。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中運用歷史唯物主義階級分析方法對各種社會主義進(jìn)行過分類，第一類是反動的社會主義，如封建社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義、德國的或“真正的”社會主義；第二類是保守的或資產(chǎn)階級社會主義；第三類是批判的空想的社會主義。任何哲學(xué)工作者都懂得價值觀是多種多樣的，可以說各種類型的社會主義學(xué)說都包含自己的價值觀，包含源于自己立場的對資本主義社會的評價和要求。根本不存在一種什么價值社會主義，只存在具有不同時代特征和階級特征的社會主義。馬克思和恩格斯的社會主義是不同于以上各種類型的科學(xué)社會主義。科學(xué)社會主義不是價值社會主義與馬克思主義的歷史唯物的溶合的產(chǎn)物。無論是馬克思主義基本原理還是馬克思和恩格斯的文本，例如《共產(chǎn)黨宣言》或者《反杜林論》中社會主義部分關(guān)于歷史與理論兩節(jié)，都講得很清楚，科學(xué)社會主義的事實依據(jù)是資本主義的現(xiàn)實矛盾，而理論依據(jù)則是唯物史觀和剩余價值兩大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義的科學(xué)社會主義當(dāng)然也包含自己的價值觀，這種價值觀不是以往所謂價值社會主義的移植，而是馬克思主義科學(xué)社會主義自身所固有的。在科學(xué)與價值的關(guān)系上，判斷價值觀的對錯的依據(jù)是事實，以對事實科學(xué)分析為依據(jù)的判斷才可能是有價值的“價值判斷”，而以抽象理性、人性為依據(jù)的價值觀是沒有價值的“價值判斷”。倒轉(zhuǎn)過來，讓事實服從價值，科學(xué)真理屈從階級的價值訴求肯定是一種錯誤的價值理論?？茖W(xué)社會主義自身所包含的價值，不是抽象的自由、平等、博愛，而是以無產(chǎn)階級和人類解放為最高價值目標(biāo)，建立一個人與人和諧、人與自然界和諧、個人得到自由全面發(fā)展的社會。這種價值訴求之所以可能就在于它是以社會形態(tài)的更替的歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的?？茖W(xué)社會主義當(dāng)然要講自由，這是任何個人的自由作為一切人自由條件的自由，而不是資產(chǎn)階級的貿(mào)易自由、雇傭自由之類的自由；要講平等，但平等最根本的意義是最終消滅剝削和階級對立，而不僅僅是在社會不平等前提下的法律意義上的平等；科學(xué)社會主義也講愛，但博愛在存在階級、存在兩極分化和貧富對立下是不可能的。在以往各種類型的社會主義中，空想社會主義是最具理論性和批判性的，具有歷史進(jìn)步性，可它的歷史地位和作用與歷史進(jìn)程成反比。正如馬克思和恩格斯指出的，“雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派”[3]。之所以如此，就在于它接過法國資產(chǎn)階級啟蒙主義者的自由、平等、博愛的口號，把價值訴求建立在抽象的理性基礎(chǔ)上，無視資本主義社會的對抗矛盾和社會發(fā)展的規(guī)律，使事實屈從價值訴求，從而使社會主義成為永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)的空想。我們并不否認(rèn)，我們在社會主義建設(shè)中犯過一些錯誤，其中包括法制不健全，社會主義民主沒有得到發(fā)揚，還沒有形成充分發(fā)揚社會主義民主的途徑、方式和制度保證，以及建立與完善尊重人權(quán)的有關(guān)的制度和原則，這些我們都要在建立與社會主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治體制，在深化改革中逐步完善，但我們的錯誤和教訓(xùn)決不是抽象宣揚價值社會主義的理由。蘇聯(lián)解體和東歐劇變的教訓(xùn)不應(yīng)忘記。在當(dāng)代中國，把空想社會主義的價值觀，把抽象的自由、民主、人道、博愛，奉為黃金律，實在離馬克思主義太遠(yuǎn)，離中國特色社會主義理論、離鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)理論和一個中心兩個基本點的根本方針太遠(yuǎn)。社會主義需要民主，但民主更需要社會主義。沒有民主的社會主義不是真正的社會主義，但沒有社會主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度保證的民主，只能是資產(chǎn)階級一人一票的所謂“民主”，而不是人民當(dāng)家做主的社會主義民主。民主社會主義不是民主加社會主義。民主社會主義是一種理論，一種制度構(gòu)想，它本質(zhì)上是改良的資本主義，或者說是資本主義的改良主義。而我們的旗幟是中國特色社會主義，走的是有中國特色的社會主義道路。它是馬克思主義的科學(xué)社會主義理論與中國實際的結(jié)合。五、馬克思主義必須中國化既然馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)，那有什么必要中國化呢？馬克思主義是普遍真理，可馬克思主義所面對的國家、面對的問題是具體的、變化的。可以說，馬克思主義是普遍的，各國馬克思主義者所要解決的問題是特殊的。各國的馬克思主義者都是在自己國家活動的，都是解決自己國家和民族面對的問題。既不能借米下鍋也不能越俎代庖。各國的問題永遠(yuǎn)是具體的。立足實際就是立足問題，立足變化著的實際就是立足變化著的問題。馬克思主義的真理性在于它不是包治百病的藥方，而是觀察問題的基本理論和方法。中國的問題需要中國革命者自己解決。馬克思主義基本原理是解決問題的思想理論武器而不是提出供解決一切現(xiàn)成問題的結(jié)論。所謂中國化，就是運用馬克思主義基本原理，從中國的問題中尋找適合中國的解決方法。離開了中國化的馬克思主義，就會成為批評的“無的放矢”?！笆浮焙汀暗摹苯Y(jié)合才能是一次完整的射擊活動。無的放矢，任何人都可以自稱為神箭手，正如不解決任何實際問題，都可以自稱為理論家一樣。馬克思主義普遍原理具有當(dāng)代性的根本之點，在于馬克思主義基本原理，在于它的世界觀和方法論具有當(dāng)代適用性。無論是對當(dāng)代資本主義世界的分析、對中國特色社會主義建設(shè)中問題的分析，還是對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中問題的分析，馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和思維方法都仍然是最有效的工具。馬克思主義中國化的本質(zhì)是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，而不是執(zhí)著于馬恩文本中的一字一句的解讀。堅持馬克思主義基本原理，就要堅持發(fā)展著的馬克思主義。因為馬克思主義基本原理的有效性，充分體現(xiàn)在它自身具有的與時俱進(jìn)的創(chuàng)造性上。所以堅持馬克思主義基本原理決不是教條主義。我們應(yīng)該在馬克思主義基本原理上下功夫，在馬克思主義與中國實際相結(jié)合上下功夫。不要在馬克思恩格斯文本中的一字一句上爭論不休，應(yīng)該把馬克思恩格斯經(jīng)典文本的研究作為正確理解馬克思主義基本原理的思想資源。文本是已經(jīng)過去的歷史文獻(xiàn)，它具有明確的寫作年代。寫于某某年的意義就是它的時間限定。而原理是文本中已經(jīng)規(guī)律化的思想精華，在實踐中不斷受到檢驗、豐富和發(fā)展的是馬克思主義基本原理而不是文本中的一字一句。任何一個馬克思主義的后繼者都無權(quán)修改馬克思和恩格斯的文本，但我們有權(quán)而且必須結(jié)合實際豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理。所謂馬克思主義中國化，就指的是原理與中國實際結(jié)合而產(chǎn)生的原理的發(fā)展。文本永遠(yuǎn)不可能中國化，翻譯必須尊重原著。我們一定要區(qū)分馬克思主義的文本觀與西方唯心主義解釋學(xué)家對待馬克思主義文本的不同觀點。改革開放以來，從鄧小平一些重要論斷到“三個代表”重要思想，從科學(xué)發(fā)展觀到社會主義和諧社會的構(gòu)建，哪一條具有創(chuàng)新的理論不是馬克思主義哲學(xué)基本原理的運用而僅僅是依據(jù)馬克思或恩格斯文本中某句話作出的重大決策？一定要強調(diào)堅持馬克思主義基本原理，基本原理動搖了，基本的立場、觀點、方法錯了，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程就會中斷。六、中國馬克思主義理論工作者的歷史使命不要認(rèn)為馬克思主義中國化這一偉大事業(yè)，只是領(lǐng)袖們的事，只是少數(shù)高層領(lǐng)導(dǎo)的事，其他人毫無貢獻(xiàn)，像馬克思形容的其他人都只是張開口等著吃烤雞的人。馬克思主義中國化集中的是全黨智慧，其中包括理論工作者的成果。在早期，像李達(dá)、艾思奇以及其他理論家都或多或少以其研究成果貢獻(xiàn)于馬克思主義中國化的偉大事業(yè)。我們只要讀讀的《哲學(xué)批注》就知道。至于在社會主義改革時期，各個實際部門所提供的材料，各個研究室提供的理論和思想的建議，都是一種有形的或無形的有助馬克思主義中國化的資源。不難設(shè)想，既沒有任何實際材料，也沒有任何理論和思想資源，就是憑某一個人就能把馬克思主義中國化，這是不可能的。集中全黨智慧決不是一句空話。解放以后，由于我們黨處于執(zhí)政地位，我們培養(yǎng)了成千上萬甚至幾十萬馬克思主義理論工作者，在高校、黨校、各級社會科學(xué)院以及各個黨政部門，這是一支重要力量。我們應(yīng)該為馬克思主義中國化這一偉大事業(yè)而工作，我們要明確我們能做什么，應(yīng)該做什么。以為我們的工作與馬克思主義中國化毫無關(guān)系，我們只是宣傳員、播音員的想法是不對的。我們應(yīng)該做什么，能做什么？我們的理論工作者不要把精力花在構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代新形態(tài)上，而應(yīng)該放在關(guān)注和研究現(xiàn)實問題上，并在建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣魄的學(xué)科體系和教科書體系上下功夫?，F(xiàn)在有些年輕人熱衷于構(gòu)建馬克思主義新形態(tài)。馬克思主義當(dāng)代新形態(tài)是指什么？我不清楚。當(dāng)年在延安有人提出主義，說，我們只有一種主義、一種學(xué)說，這就是馬克思主義。鄧小平也說過，我是馬克思主義者。中國化的馬克思主義就是馬克思主義，是當(dāng)代中國的馬克思主義而不是別的什么主義。如果馬克思主義新形態(tài)不同于馬克思主義基本原理，那就不是馬克思主義。如果是馬克思主義的基本原理，那本質(zhì)上仍然是馬克思主義，是一脈相承又與時俱進(jìn)的同一種主義。如果由于與實際結(jié)合而得出新的結(jié)論，那就是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思主義中國化不是一種不同于馬克思主義的新的形態(tài)，而就是馬克思主義中國化的形態(tài)。因為一種學(xué)說稱為新的形態(tài)，總是與舊的形態(tài)相對而言，我們不能說中國化的馬克思主義是新形態(tài)，而所謂傳統(tǒng)馬克思主義是舊形態(tài)，是具有兩種不同原則、不同基本原理的理論形態(tài)。如果不是這個意思，那離開馬克思主義中國化抽象談?wù)摌?gòu)建新形態(tài)，除了引起混亂外還有什么別的價值呢？我們理論工作者不著力于構(gòu)建馬克思主義新形態(tài)，決不意味著我們就無事可做。第一，我們可以研究社會主義建設(shè)中面臨的諸多問題，這是個無限廣大的領(lǐng)域。至今如何運用馬克思主義分析中國特色社會主義建設(shè)中的問題，得出新的結(jié)論、新的辦法，新的思路的文章并不多見。在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域，我以為存在一種非意識形態(tài)化、哲學(xué)貴族化傾向，即哲學(xué)與生活脫離、與讀者脫離，只是少數(shù)哲學(xué)家圈子里的人看，我稱之為哲學(xué)獨白或哲學(xué)家的對話，人家看不懂不愿看。第二，在教學(xué)改革中，如何建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣魄的學(xué)科體系和教科書體系，是一個重要任務(wù)。這里可做的工作太多，任重而道遠(yuǎn)。第三，宣傳黨的創(chuàng)新理論，對黨的十六以來的理論創(chuàng)新進(jìn)行認(rèn)真研究和宣傳。在當(dāng)代中國，我們所有的馬克思主義理論工作者，無論在哪一個部門，都能為馬克思主義中國化偉大事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們并不是馬克思主義中國化的局外人。馬克思主義中國化的事業(yè)，應(yīng)該成為所有馬克思主義理論工作者的共同事業(yè)，這是我們的使命和責(zé)任。注釋：[1]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1972(27):18.[2]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1993（3）.[3]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995（1）：304-305.