導(dǎo)語：小議我國社會誠信建設(shè)路徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：加強(qiáng)我國社會誠信的建設(shè)，是時代的呼喚和要求。在我國社會誠信建設(shè)過程中，要重視探索并遵循自己的文化路徑，注意消除社會生活中拉關(guān)系、走后門諸多“潛規(guī)則”的消極影響，著力構(gòu)建社會誠信建設(shè)的社會路徑和個體路徑，著力構(gòu)建社會體制、群體契約、個體道德修養(yǎng)等方面的保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：誠信；社會誠信；誠信建設(shè)；路徑

一、社會誠信建設(shè)的時代背景

首先，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，呼喚社會誠信建設(shè)。我國已經(jīng)到了只有加強(qiáng)社會誠信建設(shè)才能夠使市場經(jīng)濟(jì)得到快速和順利推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動，包括商品的生產(chǎn)、經(jīng)營、流通和交換，本質(zhì)上都必須以社會誠信作為基礎(chǔ)和保障，因此隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會誠信的問題就必然日益凸顯出來。

其次，在改革開放的國策和全球化的雙重推動下，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活正在快速融入國際社會，這對我國社會誠信建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求和挑戰(zhàn)。中國的發(fā)展面對的是激烈的國際競爭。國際競爭的基礎(chǔ)或前提就是信用或誠信。在開放的全球化市場競爭中，質(zhì)量是競爭的根本，而誠信則是競爭的基礎(chǔ)。

第三，建設(shè)社會主義和諧社會的偉大目標(biāo)要求加強(qiáng)社會誠信建設(shè)。社會主義和諧社會不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)精神的豐富和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會、精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是說，所謂的發(fā)展，不是單一的發(fā)展、片面的發(fā)展、畸形的發(fā)展，而應(yīng)該是和諧的發(fā)展、全面的發(fā)展、健康的發(fā)展。因此社會誠信和誠信社會就成為了社會發(fā)展的根本性目標(biāo)。

二、社會誠信建設(shè)的文化路徑

社會誠信的建設(shè)應(yīng)該有自己的文化基礎(chǔ)或文化資源。其實，中國社會的發(fā)展和中國經(jīng)濟(jì)的起飛，并不是憑空的過程，而是在現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。中國有自己數(shù)千年的文化發(fā)展和演變，有自己厚重和深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)和文化源流。

可以從不同的方面去理解和表達(dá)中國的文化傳統(tǒng)。例如，在做事與做人關(guān)系上，中國的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)做人是做事的依據(jù)和基礎(chǔ)。所謂做人，就是做有道德的人，做有良心的人，做有誠信的人，做正人君子。又如，在物與人的關(guān)系上，中國的文化傳統(tǒng)輕物而重人。再如，在個人與社會的關(guān)系上，中國文化傳統(tǒng)輕個人而重社會?？偟膩碚f，中國的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了如下基本原則，這些原則被貫徹到了中國人的日常生活之中：一是推己及人的原則。中國的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王。內(nèi)圣是強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)該成為具有道德操守的圣人。外王是強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)該行大道于天下。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八條目就是儒家所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)圣外王。所以，推己及人就是一個十分重要的原則。所謂忠恕之道，就是推己及人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是推己及人的肯定的方面，稱為忠?！凹核挥?，勿施于人”，這是推己及人的否定的方面，稱為恕。中國的文化強(qiáng)調(diào)道不遠(yuǎn)人，道就在人的心中，所以求道就不是外求于物，而應(yīng)該是內(nèi)求于心。因此無論是求道還是循道，都是從自己或自身去擴(kuò)及，去推展。二是關(guān)系為本的原則。中國的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)或重視人與人之間的關(guān)系。所謂的以人為本，就不是以個人為本，而是以關(guān)系為本。儒家就講仁者愛人。當(dāng)然，所謂的仁者愛人并不是說一視同仁，而是強(qiáng)調(diào)親疏有別。這是由推己及人的原則決定的。因此，在中國人的日常生活中，對人際關(guān)系的處理總是關(guān)系有遠(yuǎn)近，感情講親疏。按照費孝通先生的解釋，中國人對人際關(guān)系的重視和強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)為“差序格局”。

在中國的文化傳統(tǒng)中，誠與信有其特定的含義和意義。中國文化傳統(tǒng)的核心思想是對“道”的強(qiáng)調(diào)。但是，道并不是在人心之外，而是在人心之內(nèi)。這也就是天人合一的原則和思想。當(dāng)然，人心中的道是潛在的，人容易受到欲望的蒙蔽，而迷失自己內(nèi)心的道。所以，中國古代的思想家們都強(qiáng)調(diào)所謂“返身而誠”，也就是要回到“道”的本身。違背了道，離棄了道，迷失了道，那就是誠的反面，也就是“偽”。

在中國文化的歷史發(fā)展中，誠信的含義和功用也有其沿革。歷史上中國長期處于在封建的等級社會之中，人與人并不是平等的，所謂的誠信就成為處于社會下層的人對皇帝、對官員的效忠和服從。進(jìn)入社會主義社會之后，開始強(qiáng)調(diào)社會的平等，人與人之間并沒有高下和等級之分。因此誠信就不再是效忠和服從，而是平等和公平。

可見，誠信有著重要的文化內(nèi)涵，社會誠信建設(shè)有其應(yīng)該遵循的文化路徑。搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，并不是要放棄中國自己的文化傳統(tǒng)，也不是要全盤地接受西方的文化。在中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，怎樣去獲取誠信建設(shè)的資源，并把這種資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會所需要的社會品質(zhì)，是需要我們認(rèn)真探索的課題。

三、社會誠信建設(shè)的社會路徑

社會誠信是在人的社會生活中建立起來的。中國傳統(tǒng)社會是建立在血緣基礎(chǔ)上的社會，或者說是以血緣為紐帶的社會。在中國的傳統(tǒng)生活中，所謂社會誠信其實是血緣維系的誠信。在中國傳統(tǒng)的社會生活中，人與人有遠(yuǎn)近，有親疏。具體來講，中國人把日常生活中的人際關(guān)系分為親人關(guān)系、朋友關(guān)系、生人關(guān)系。對待親人，是講親情、講責(zé)任，在分配上是講按需分配。對待朋友，是講友情、講人情，在分配上是講按勞分配。對待生人，是講利害、講公平，在分配上是講平均分配。正是因為關(guān)系有遠(yuǎn)近、感情有親疏，而對待方式和分配原則等都有重要的區(qū)別，所以，在中國人的日常生活中，就盛行拉關(guān)系、走后門。所謂的拉關(guān)系，就是怎么樣使一開始的生人關(guān)系轉(zhuǎn)變成朋友關(guān)系，使朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變成親人關(guān)系；就是怎么樣使沒有相互依賴的關(guān)系轉(zhuǎn)變成有條件的相互依賴，使有條件的相互依賴轉(zhuǎn)變成無條件的相互依賴。所謂的走后門，就是怎么樣按照關(guān)系的性質(zhì)來確定處事的方式和方法：對生人不能辦的，對熟人就可以辦；對熟人不能辦的，對家人就可以辦；對家人不能用的不良方式，對朋友就可以用；對朋友不能用的不良方式，對生人就可以用，等等。盡管這種處事方式并不是明文規(guī)定的，但卻成為制約和支配人的日常行為的“潛規(guī)范”或者“潛規(guī)則”。顯然，在我國社會誠信建設(shè)過程中，必須注意消除這些社會生活中拉關(guān)系、走后門諸多“潛規(guī)則”的消極影響。

除了血緣維系的誠信，社會生活中的誠信還涉及到人際溝通的誠信和人際交換的誠信，涉及到群體生活的誠信和社會發(fā)展的誠信。人的社會生活是由社會互動和人際關(guān)系構(gòu)成的。社會誠信決定了人際溝通的效率和人際交換的效果，也決定了社會互動的方式和人際關(guān)系的性質(zhì)。顯然，在缺乏社會誠信的情況下，會大大增加人際溝通的成本，大大降低人際交換的效果，也會大大增加社會互動的負(fù)擔(dān)，大大降低人際關(guān)系的促進(jìn)作用。

四、社會誠信建設(shè)的個體路徑

社會誠信的建設(shè)是與社會生活中的每一個體直接有關(guān)的。首先，社會誠信可以體現(xiàn)為個體的道德品性。人的品德決定了人的生活態(tài)度和行為方式，也體現(xiàn)著人的生活品性和活動方式。因此，對于社會誠信的建設(shè)來說，關(guān)鍵的問題是怎樣把社會誠信轉(zhuǎn)變成個體的道德品性和道德品行。這不僅取決于個體成長中的道德養(yǎng)成，而且取決于社會培育中的道德強(qiáng)化。因此在人的社會生活中，重要的是使社會誠信成為個體的立命之本。個體的生存、個體的生活、個體的生存方式、個體的生活方式，都應(yīng)該與誠信建立起緊密的關(guān)系。一方面，個體的社會誠信狀況，應(yīng)該成為直接決定其生存質(zhì)量和生活質(zhì)量的重要因素。另一方面，社會誠信應(yīng)該成為個體的生活追求。個體應(yīng)該把社會誠信看作是自己最為重要的人生追求目標(biāo)，看作是自身利益最大化的基本實現(xiàn)途徑。

不同的社會個體構(gòu)成了社會群體。在群體生活中，無論是群體目標(biāo)的達(dá)成，還是群體關(guān)系的維系，也都直接與社會誠信的建設(shè)有著重要的聯(lián)系。在群體的交往活動中，存在著競爭與合作。群體成員之間的競爭有良性競爭與惡性競爭的區(qū)分。良性的競爭會提高群體的活動效率，而惡性的競爭則會降低群體的活動效率。社會誠信的建設(shè)會促進(jìn)良性的競爭，減少惡性的競爭。在群體成員的交往活動中，最為重要的是達(dá)成群體成員的互惠與互利，也就是使群體中個體利益的滿足導(dǎo)致和帶來其他個體和整個群體的利益的滿足。群體的活動效率體現(xiàn)為群體目標(biāo)的達(dá)成情況。群體中的誠信會使群體成員之間形成良好的相互配合，從而提高群體的活動效率。群體成員的誠信也會極大地提高群體的凝聚力。

五、社會誠信建設(shè)的保障路徑

一方面，社會誠信的建設(shè)會對政黨形象產(chǎn)生重要的影響，對政府行政形成重要的約束，對市場經(jīng)濟(jì)形成巨大的推動，對社會和諧產(chǎn)生重要的促進(jìn)，對生活質(zhì)量產(chǎn)生重要的提升。另一方面，政黨的形象、政府的行政、市場化的經(jīng)濟(jì)、社會的和諧、生活的質(zhì)量也會反過來保障和促進(jìn)社會誠信的建設(shè)。

在社會誠信的建設(shè)中，社會體制的保障是必不可少的。在我國社會體制的改革和建構(gòu)中，必須把對社會誠信的強(qiáng)調(diào)和建設(shè)放在核心的位置上。在社會誠信的建設(shè)中，群體契約的保障也同樣是非常重要的。目前，在我國的社會生活中，正在弱化的是身份的管理，而正在強(qiáng)化的是角色的管理。在角色的管理中，契約或群體契約成為契約雙方的重要的責(zé)任和義務(wù)的約束。因此在群體契約中，就應(yīng)該包含著對社會誠信的要求和約定，并使之成為契約雙方的共同守則和基本的追求。另外，個體的精神境界對社會誠信建設(shè)的重要保障作用也是不可忽視的。加強(qiáng)個體的道德修養(yǎng)，提高個體的道德水平，也是提倡社會誠信、推進(jìn)社會誠信、保障社會誠信的最終的落實。