導(dǎo)語：孟子的民本思想探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、經(jīng)濟(jì)上要富民、惠民

在孟子以前，孔子就主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上惠民。他說：“養(yǎng)民也惠?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”(《論語·顏淵》)“因民之所利而利之?！?《論語·堯日》)孔子認(rèn)為君主治理國(guó)家首先應(yīng)該富民、惠民，給人民好處，就著人民能得利益之處而使他們得利。百姓是國(guó)家的根本，只有百姓富足了，國(guó)家才能富強(qiáng)。孟子繼承了孔子的富民、惠民的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“制民之產(chǎn)”。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母．俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從也輕。(《孟子·梁惠王上》)就是說，英明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成，豐衣足食；壞年成也不至于餓死。然后再去引導(dǎo)他們走上向善的道路，老百姓就會(huì)很容易聽從樂?！爸泼裰a(chǎn)”是使百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，即“恒產(chǎn)”。有了“恒產(chǎn)”百姓就不會(huì)顛沛流離，犯上作亂了。所以說：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士惟能。若民，則無恒產(chǎn)。因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后。從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?(《孟子·梁惠王上》)對(duì)于普通的老百姓而言．如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入．也就沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。這樣的話，他們就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后再加以處罰，這就等于陷害。所以說，英明仁德的君主應(yīng)該首先使人們有固定的產(chǎn)業(yè)收入，這樣百姓就會(huì)有“恒心”．就可以安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)了。

要使百姓有“恒產(chǎn)”，就必須從劃分土地界限開始?！胺蛉收?，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君汗吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界即正，分田制祿可坐而定也?！?《孟子·滕文公上》)就是說，如果田界劃分得不正確，田地的大小就不均勻，作為俸祿的田租收入也就不會(huì)公平合理．所以暴虐的君主和貪官污吏就要打亂正確的田界。如果田界正確了，給百姓分配田地，都可以毫不費(fèi)力地作出決定了。在這里，孟子看到，土地界限劃分的重要性，認(rèn)識(shí)到田界如果劃分不正確，暴君汗吏就會(huì)大肆兼并土地；土地被大量兼并，百姓就會(huì)失去“恒產(chǎn)”流離失所，以至于違法亂紀(jì)。

在如何正確劃分經(jīng)界的問題上，孟子主張實(shí)行“井田制”照孟子所說，“井田制”就是國(guó)家把土地劃成許多小塊，每塊一百畝，九塊一組，排列成井字形。在一組中，中間一塊是公田其余八塊為私田，授于八家農(nóng)民使用。八家農(nóng)民合力耕種中間的公田，收入歸土地的所有者，其私田的收入農(nóng)民可以自己享用?！胺嚼锒虐佼€，其中為公田。八家皆百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事?！?《孟子·滕文公上》)按照孟子的設(shè)想，“井田制”可以將農(nóng)民固定在土地上，無論埋葬還是搬家．都不離開本鄉(xiāng)本土。

從事實(shí)上講，的確．我國(guó)古代社會(huì)的根本問題是土地問題。一切矛盾、問題都由此而來：一切斗爭(zhēng)歸根結(jié)底都是為了爭(zhēng)奪土地。孟子正是看到了這一點(diǎn)．所以主張公平分給農(nóng)民土地，以此作為“仁政”的開始。在此基礎(chǔ)上，他還主張實(shí)行適宜的賦稅制度，即“助法”。

夏后氏五十而貢。殷人七十而助．周人百畝而徹。其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子日：“治地莫善于助，莫不善于貢?！必曊?，校數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盼盼然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也?夫世祿，滕固行之矣。詩(shī)云：“雨我公田，遂及我私。”惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。(《孟子·滕文公上》)孟子推行的這種稅收制度，即“助法”，是古代就已經(jīng)使用過的夏代用的是“貢法”，商朝用的是“助法”，周朝用的是“徹法”。它們的稅率都是十分抽一，但對(duì)比而言，“助法”應(yīng)該是最好的稅收制度。之所以這樣說，是因?yàn)椤柏暦ā辈环帜瓿珊脡?，非收滿一定的數(shù)額不成。那么，豐年尚且好說，可是到了災(zāi)年，農(nóng)民連養(yǎng)家糊151都不夠，根本無法承受。對(duì)比而言，實(shí)行“助法”．在井田中，“中為公田，其外八家各授一區(qū)，但借助其力以助耕公田而不復(fù)稅其私田?！边@種“九一而助”的稅收制度對(duì)農(nóng)民來說．確實(shí)是三者之中最有利的。除了推行“井田制”，主張實(shí)行合理的土地稅收制度以外，孟子還建議“薄賦斂”。

易其田疇．薄其賦斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮．財(cái)不可勝用也民非水火不生活，昏暮扣人之門戶求水火．無帶與者．至足矣圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?(《孟子·盡心上》)重視耕種。減輕賦稅，就可以使百姓富足。與此同時(shí)，還應(yīng)該節(jié)約消費(fèi)以禮而行，要讓百姓的糧食像水火一樣多，這樣百姓就會(huì)有仁德了?！氨≠x斂”不僅是指減輕農(nóng)民的土地稅收，而且還應(yīng)該包括對(duì)社會(huì)其他階層在稅收上的優(yōu)惠政策。

總之．孟子試圖通過經(jīng)濟(jì)上的各種政策來惠民、富民。因?yàn)樗?，首先要從物質(zhì)上滿足人民的要求，讓他們擁有自己固定的產(chǎn)業(yè)收入．并且減輕國(guó)家的各項(xiàng)稅收，這樣百姓才能安居樂業(yè)，人心才能穩(wěn)定，天下也才能安定。

二、政治上要寬民、愛民

孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)“政”是指法制、禁令?！靶獭笔侵感塘P。政和刑都是強(qiáng)制性的規(guī)范，只能制約民眾的外在行為，不能養(yǎng)成內(nèi)在的羞恥心、價(jià)值觀。人們雖然不違背規(guī)范，但那只是為了規(guī)避懲罰，他們并不認(rèn)為違背規(guī)范是可恥的?！暗乐缘隆笔峭ㄟ^為政者道德人格的魅力與其德行的感召．興起民眾為仁向善的心志．在內(nèi)在心志的驅(qū)動(dòng)下，自覺自愿．自動(dòng)自發(fā)地效法為政者的價(jià)值選擇和行為方式。在這里，孔子將道德和刑罰、政令作了對(duì)比，他發(fā)現(xiàn)道德的社會(huì)效果更好。很顯然，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)百姓實(shí)行嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該選擇道德．對(duì)百姓進(jìn)行“內(nèi)心統(tǒng)治”。

孟子繼承了孔子的上述主張，同樣反對(duì)虐政。“暴其民甚，則身弒國(guó)亡。不甚，則身危國(guó)削?！?《孟子·離婁上》)他勸說統(tǒng)治者不要?dú)埡Π傩?，如果暴虐百姓太厲害，就?huì)身死國(guó)亡，不太厲害，也會(huì)身危國(guó)削。孟子反對(duì)連株，提出“罪人不孥”。他說：“昔者文王之治歧也．耕者兒一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥?！?《孟子·梁惠王下》)這是說，從前周文王在治理歧周的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一：對(duì)做官的人給以世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上，只稽查，不征稅：任何人到湖泊捕魚，不加禁止。除此之外，最重要的是對(duì)于犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的妻室兒女。在孟子看來，英明的君主應(yīng)該對(duì)百姓施行“仁政”．應(yīng)該寬民、愛民，應(yīng)該“與民同樂”?！睹献印芬粫杏涊d著這樣一段經(jīng)典對(duì)話：今王鼓樂于此．百姓聞王鐘鼓之聲，管簧之音，舉疾首蹙額而相告日：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音．見羽旄之美．舉疾首蹙額而相告曰：“吾王之好田獵．夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。”此無他．不與民同樂也今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管箭之音，舉欣欣然有喜色而相告日：“吾王庶幾無疾病與．何以能鼓樂也?”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告日：“吾王庶幾無疾病與．何以能田獵也?”此無他．與民同樂也今王與百姓同樂，則王矣。(《孟子·梁惠王下》)孟子在這里舉了欣賞音樂和打獵兩個(gè)例子，試圖告誡梁惠王不要將自己的快樂強(qiáng)加在人民的痛苦之上。作為統(tǒng)治者，應(yīng)盡力去關(guān)心人民的疾苦．努力施行“仁政”，使人民的基本生活得到保障，要真正做到以民為本，“與民同樂”。

三、思想上要教民、化民

孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”(《孟子·盡心上》)他認(rèn)為好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜愛。為了得到民心，必須實(shí)行好的教育。因此，孟子主張要在“富民”的基礎(chǔ)上，對(duì)百姓進(jìn)行道德教育

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之叉，頒白者不負(fù)載于道路也。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(《孟子·梁惠王上》)設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，段日序，周日庠；學(xué)則代共之，皆所以明人倫也。(《孟子·滕文公上》)

庠以養(yǎng)老為義．校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué)，國(guó)學(xué)也。孟子認(rèn)為教育民眾不僅要有國(guó)學(xué)，更重要的是應(yīng)該大力興辦“庠”、“?！?、“序”等鄉(xiāng)學(xué)。興辦學(xué)校的目的是為了對(duì)百姓施以人倫教育．讓百姓明白人與人之間的各種道德關(guān)系，以及相關(guān)的各種禮儀和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，這也是孟子道德教育的主要內(nèi)容。他說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。統(tǒng)治者教民、化民的目的就是要教導(dǎo)人民如何處理這五種人際關(guān)系，了解這五種關(guān)系中內(nèi)含的各種禮儀規(guī)范?！懊魅藗悺钡木唧w要求是讓百姓懂得孝悌忠信的道理。孟子認(rèn)為，人們?cè)趧趧?dòng)之余，“以暇日修其孝悌忠信”，就能夠“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！?《孟子·梁惠王上》)在家做孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的子弟，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效防止“放辟邪侈，無不為已”的社會(huì)動(dòng)亂，而且百姓也愿意忠心耿耿地為君主效力?！叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?《孟子·離婁上》)

在孟子看來，每個(gè)人的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐水平各不相同，因此，圣賢施教，當(dāng)各因其材。教育百姓的方法歸納為五種：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所教也?！?《孟子·盡心上》)就是說道德教育中，有像及時(shí)的雨水一樣滋潤(rùn)萬物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑惑的，還有以自己的善行來正己正人的，這五種便是君子教育的方法。通過道德教育．孟子試圖將道德規(guī)范根治于人民的內(nèi)心之中。這樣，民心就會(huì)歸服，人民就會(huì)認(rèn)同并且自覺服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

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論文關(guān)鍵詞：孟子民君仁政道德

論文摘要：在孟子的“仁政”思想中，民本思想是最富特色且最具魅力的。孟子認(rèn)為人民是社會(huì)和國(guó)家的根基．人民創(chuàng)造的財(cái)富是社會(huì)存在與發(fā)展以及統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的基礎(chǔ)，民心的向背決定天下的得失。統(tǒng)治者只有得到百姓的支持和擁護(hù)，才能鞏固自己的統(tǒng)治，治理好國(guó)家。要得到百姓的支持和擁護(hù)，就必須做到經(jīng)濟(jì)上富民、惠民；政治上寬民、愛民；思想上教民、化民。孟子的民本思想對(duì)中國(guó)古代政治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。