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摘要：新媒體語境下，視覺設計展現(xiàn)出多元化的表現(xiàn)形式和傳播方式。本篇文章以廣南侗族“鬧春”民俗文化為研究對象，通過史料研究和調(diào)研分析，對“鬧春”民俗文化的現(xiàn)狀和內(nèi)容形式進行分析，在遵循視覺設計原則的基礎上，結(jié)合新媒體的方式，對廣南侗族“鬧春”民俗文化提出策略性建議。

關鍵詞：新媒體語境；“鬧春”民俗文化；視覺設計

一、廣南侗族“鬧春”民俗文化的現(xiàn)狀

廣南侗寨距縣城有50公里，至今已經(jīng)有一千多年的歷史，聚居著3500多名侗族人民。當?shù)孛癖姵缟袀鹘y(tǒng)文化，能歌善舞，是桂林龍勝縣著名的侗文化之鄉(xiāng)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)今廣南侗寨的文化傳承采用“文化+旅游+研學”的模式，讓更多人親身體驗其文化魅力。“鬧春”是廣西桂林市龍勝各族自治縣平等鎮(zhèn)廣南村舉行民俗文化活動[1]。當?shù)囟弊逋麣g聚一堂，開展民俗巡游、鬧春牛、舞草龍草獅、蘆笙踩堂和百家宴等特色民俗文化活動。隨著龍勝特色旅游的發(fā)展，廣南侗寨的名聲也乘勢而上，“鬧”上國內(nèi)舞臺。廣南的鬧春文化源于明朝“鬧春?！保⒂谕砬鍟r期，現(xiàn)今是廣南侗寨重要的旅游業(yè)。為切實做好肺炎疫情防控工作，確保廣大群眾歡度春節(jié)，2020年第十四屆“鬧春”文化活動暫停舉辦。疫情來襲，讓原本鮮有人知的廣南侗族“鬧春”民俗活動的傳播更是雪上加霜。當下對廣南侗族“鬧春”民俗缺少對外宣傳和推廣的渠道、當?shù)鼐用駥π旅襟w時代傳統(tǒng)民俗發(fā)展關注度不夠、推廣和傳播方式滯后、停留在活動照片和視頻記錄的傳統(tǒng)宣傳方式，缺少文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與設計，無法受到年輕人這類主力消費群體的關注與喜愛。傳統(tǒng)民俗要繼承與發(fā)展，新媒體語境為傳統(tǒng)文化的回歸提供了多元化的傳播方式，重塑傳統(tǒng)民俗文化，尋求地域性文化認同，進行因地制宜的差異化傳播渠道以及發(fā)展形式成為當下面臨的重要問題，成為新一輪的文化研究方向[2]。

二、廣南侗族“鬧春”民俗文化的內(nèi)容形式視覺設計可行性

通過實地調(diào)研廣南侗寨“鬧春”民俗文化的背景、內(nèi)容形式和構(gòu)成要素等，探索廣南侗寨“鬧春”民俗文化特色及其文化內(nèi)涵。以實地考察的方式，對廣南“鬧春”民俗文化的相關史料的文獻進行梳理，提煉侗族鼓樓建筑、風雨橋、侗族大歌、草龍草獅編織技藝、侗錦織錦技藝等豐富的侗族民俗元素和藝術價值。

（一）廣南侗族“鬧春”民俗文化的內(nèi)容形式

1.鬧春牛該項活動為廣南侗族在“鬧春”時節(jié)最有本土特色的民俗之一。制作春牛取材上使用當?shù)氐闹耋谱髋ｎ^，彩布加以裝飾牛尾，鐮刀做牛角，加之當?shù)刈钣刑厣呐春叹幹七B接牛身，整頭“牛”的形象栩栩如生。舞春牛類似春天農(nóng)忙時節(jié)，每頭“春?！焙竺娓S著手扶犁耙、手執(zhí)牛鞭的“農(nóng)人”。其中還包括了巡寨鬧春，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。2.蘆笙踩堂蘆笙踩堂在廣南侗寨的發(fā)展，源于古代播種前祈求豐收、收獲后祈求平安，感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式性舞蹈。進行“踩堂”的舞圈以方圓為單位，每個舞圈被人們稱作“一堂”，按逆時針方向旋轉(zhuǎn)緩緩作舞。男性和女性都有較為明確的分工，隨步走動而叮叮作響，隨著美妙的旋律翩翩起舞。3.琵琶歌舞琵琶歌舞是流傳較為廣泛的表演形式。侗族是一個歌的民族，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，歌是侗族人民最重要的精神糧食，是智慧、才華、知識、財富的表現(xiàn)，演奏的形式也包括了團體演奏和個體演奏兩個方面。4.打糍粑打糍粑是廣南侗族的常見娛樂表演形式，幾乎所有的節(jié)慶的慶祝形式都會出現(xiàn)。以糯米作為原料，用木錘將蒸熟的糯米趁熱打成泥狀，起槽放到簸箕里或木版上，手上涂抹熟油，將糍粑扯成大小合適的形狀，將其搓圓、壓扁，糍粑便制作而成。打糍粑一方面是文化圖騰理念，同時也是民族團結(jié)的象征。5.百家宴百家宴”是侗族一種特殊的飲食習俗，是侗族待客的最高禮儀，也是侗族熱情好客、團結(jié)友愛、和諧大同的文化象征。百家宴的寓意主要為吃百家飯、聯(lián)百家心、驅(qū)百種邪、成百樣事、享百年壽。6.舞草龍、草獅草龍、草獅是廣南侗族的獨特魅力形式，源于清朝，是廣西壯族自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舞草龍草、獅的場面更為熱鬧，舞草龍草獅之時，十多名受過專門訓練的侗族男兒身著黃色套裝、頭戴黃草帽，交擎草龍，流露出人們豐收的喜悅和對于吉祥安康、幸福日子的追求與向往。7.侗族紡紗紡紗表演，廣南村的數(shù)十位阿姨共同表演，在展示傳統(tǒng)紡紗技藝的基礎上，加入山歌元素，展現(xiàn)了侗族人民勤勞善良、能歌善舞、熱愛生活的特點。

（二）廣南侗族“鬧春”民俗文化的內(nèi)容　形式視覺設計可行性分析

廣南侗族“鬧春”民俗文化的內(nèi)容形式都是基于場景化展現(xiàn)方式展現(xiàn)到大眾眼前，廣南侗族“鬧春”民俗文化的數(shù)字化視覺展示形式都是展示與被展示的過程，通過視覺設計的相關手段，搭建傳統(tǒng)廣南侗族“鬧春”民俗文化與現(xiàn)代人接受方式的橋梁，擴大被展示的受眾群體，有利于廣南侗寨村寨品牌的打造，以及拓寬廣南侗寨經(jīng)濟來源的維度。利用新媒體數(shù)字化視覺設計的優(yōu)勢，可以將廣南侗族“鬧春”民俗文化的內(nèi)容，例如：鬧春牛動態(tài)海報，打糍粑互動，公眾號宣傳推廣等等。廣南侗族“鬧春”民俗文化的表現(xiàn)形式，其特點就是每一項內(nèi)容都是分場景、有故事、可視化、多樣化等，和視覺設計的表現(xiàn)途徑互通，傳統(tǒng)民俗+新媒體視覺的表現(xiàn)形式，可以將廣南侗族“鬧春”民俗文化打造成“廣南鬧春”區(qū)域品牌，助力鄉(xiāng)村振興。

三、新媒體語境下民俗文化的視覺設計傳播策略

新媒體的傳播形式具有自由性與互動性，新媒體語境為視覺設計的傳播提供了便利條件。結(jié)合實地考察的民俗活動內(nèi)容，對比網(wǎng)站視頻資料和相關書籍，從文化科普的方向出發(fā)，結(jié)合侗族人物形象、動態(tài)、服飾、活動內(nèi)容、地域場景和建筑特色等方面進行信息采集和元素提取，通過圖形、色彩進行視覺設計，讓視覺設計更具有互動性和靈動性，使信息傳播方式更加便捷化、移動化、無線化。廣南民俗文化+數(shù)字化宣傳在新媒體語境下可以以動態(tài)的形式出現(xiàn)，在動靜結(jié)合中完成圖形圖像化，運用動圖在視覺和心理上加深人們對傳統(tǒng)民俗的印象。促進民俗活動與新媒體接軌，運用年輕化的視角進行視覺設計，將“鬧春”民俗活動中的內(nèi)容趣味化，基于表演狀態(tài)和敘事性，制作廣南侗族“鬧春”民俗活動動態(tài)海報設計。在新媒體語境下同時也存在著靜態(tài)的傳統(tǒng)媒介，運用傳統(tǒng)媒介與新媒介的共通性，讓二者的設計進一步融合，同時做到動靜結(jié)合，營造因地制宜的民俗活動氛圍，以插畫場景再現(xiàn)的視覺設計方式，便于大眾深入了解“鬧春”活動所包含的文化特征，堅持真實性。在還原民俗活動面貌的同時融合創(chuàng)新，運用時代審美性表現(xiàn)“鬧春”活動，賦予新的時代內(nèi)涵和表達形式。在新媒體語境下，能夠?qū)⒁曈X設計準確快速地推送至年輕人群，達到高效性地傳播和存取的目的，擴大廣南“鬧春”民俗活動知名度。廣南侗族“鬧春”民俗文化是極具地域和民族特色的文化，將新媒體語境和視覺設計結(jié)合，深入廣南侗族“鬧春”民俗文化新媒體視覺設計系列產(chǎn)品開發(fā)。在宣傳上，結(jié)合新媒體視覺展示途徑：動態(tài)海報展示、插畫敘事展示、公眾號搭建宣傳等，將廣南侗寨區(qū)域民俗文化元素發(fā)揮到最大，使廣南侗族“鬧春”民俗文化在日益激烈競爭的市場中凸顯區(qū)域優(yōu)勢，增加廣南侗族“鬧春”民俗文化非遺的美譽度、知名度、信賴度和黏合度，通過互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。

參考文獻

[1]甘曉璟.桂北傳統(tǒng)村落文化景觀的再生設計研究[D].大連理工大學,2017.

[2]王廣文,劉洪彩,孫紅梅.地域性傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展策略探討[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息,2017(06):454.

作者：莫梓虞 單位：桂林電子科技大學藝術與設計學院