導(dǎo)語：建筑裝飾傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)風(fēng)格現(xiàn)代建筑裝飾空間意念

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，傳統(tǒng)風(fēng)格裝飾設(shè)計并不是一種簡單的復(fù)古，而是一種周期性的文化追溯與反思，設(shè)計師從原始文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代的生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間家居工藝設(shè)計中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號中陶冶情操。

我國古代裝飾歷史悠久，而裝飾是附加于構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，作為傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格設(shè)計，其不是一種簡單的復(fù)古，而是一種周期性的文化追溯與反思，設(shè)計師從原始文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代的生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間家居工藝設(shè)計中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號中陶冶情操。中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，人在建筑裝飾設(shè)計中是跳動的音符，它將自己的感覺和知覺融人到了設(shè)計構(gòu)思之中，用活動的藝術(shù)思維和凝固的技術(shù)手段，把它表現(xiàn)出來，構(gòu)成了一個充滿生機(jī)活力的空間。

建筑設(shè)計與室內(nèi)裝飾設(shè)計是人類本性的一種體現(xiàn)，是與人類生存聯(lián)系最為密切的一種手段，從原始社會黃河流域的“仰韶文化”中半坡村的建筑群和長江流域的“河姆渡文化”建造的“筑土構(gòu)木”的屋子就不難發(fā)現(xiàn)，即使最簡單的建筑形式，也在力求其內(nèi)容空間盡量合理、舒適、安全，使環(huán)境與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)、實(shí)用。

中國的建筑和裝飾設(shè)計都是國人思想的一種物化結(jié)果，到健制度在建筑中主要體現(xiàn)為其倫理性，建立在“天人合一”思想體系上的傳統(tǒng)世界觀決定了東方人崇尚“和諧”、“謙遜”的意念，儒學(xué)的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系。”這種社會關(guān)系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的社會倫理價值。儒學(xué)宣揚(yáng)智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！北挥脕砭S系人與人的關(guān)系，它與宗法社會相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會處事準(zhǔn)則。

故而，在中華文化的發(fā)展中其形成了一條“以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度?！贝蟮交始医ㄖ?yán)正的中軸線，小到平常百姓民居的以中堂為核心的布局，都是以禮為核心的傳統(tǒng)空間秩序。在傳統(tǒng)的室內(nèi)序列中，是將數(shù)個形式上各自圍合但又相對獨(dú)立的組合體按一定次序排列起來，如民居中的合院方式，空間在形態(tài)、象征和功能方面的優(yōu)先地位取決于中軸線或中心位置如何，空間之間的差別和特殊則以加大面積和增加高度來實(shí)現(xiàn)，而這種格局在現(xiàn)代公寓中已演變成以客廳為家庭的中心空間，相對應(yīng)的其他空間皆將主要的功能區(qū)安排在中心的空間中，傳統(tǒng)設(shè)計中的許多精致的布局手法如“借景”、“布移景易”，讓有限空間小中見大，巧妙的運(yùn)用空廊、空門、空窗、漏窗或透空的屏風(fēng)格柵靈活組織空間，對于組織空間起到了增加層次和厚度的作用，使得建筑室內(nèi)化。

中華文化與西方文化有所不同，西方十分強(qiáng)調(diào)“以人為中心，以人為本”的設(shè)計哲學(xué)，而中國傳統(tǒng)思想則是對自然的膜拜，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧發(fā)展，自然通風(fēng)、天然采光、材料防腐、防火防潮等工藝都需結(jié)合合理的工藝與材料的運(yùn)用中得以體現(xiàn)。我國建筑材料以木料為主，建筑構(gòu)架中多采用松木，特別是清代以后運(yùn)用廣泛。木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)又可分為抬梁式、穿斗式、井干式，在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系中，梁柱起到的為主要承重作用，其他的建筑元素如墻、門、窗等只是起圍合作用，這種結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代主義建筑中的框架結(jié)構(gòu)屬同一原理。內(nèi)裝飾也直接受到建筑結(jié)構(gòu)的影響，大多數(shù)室內(nèi)組成部件可以移動，大致包括隔斷、天花、匾聯(lián)、博古架、家具等，如可以靈活的開窗、開門;開啟的窗的大小、角度、位置皆可以靈活改變，內(nèi)部空間分割可以柱網(wǎng)體系中自由掌握，傳統(tǒng)天花將構(gòu)造與裝飾結(jié)合一體，并多用藻井天棚，一般建在屋頂?shù)闹行牟课?，口徑較大，層次很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，如同花罩傘蓋一般，藻井結(jié)構(gòu)多采用抹角，交叉疊木的做法，含有五行以水克火，預(yù)防火災(zāi)之義。藻井是中國建筑特有的形式，其做法和彩繪，集中代表了中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)和精髓。在構(gòu)造中大量使用木桙結(jié)構(gòu)，充分利用材料本身自然特性，其中，木構(gòu)件和家具多采用紅木、紫檀、鐵梨、沉香等，在許多裝飾構(gòu)造中，不少細(xì)部的結(jié)構(gòu)將材料的自然特性及其本身之美體現(xiàn)得淋漓盡致，除了木構(gòu)件有木雕作為裝飾以外，其他如石、磚、琉璃燈都有極精美的雕刻和圖案，例如中式家具中的明清家具以其造型簡潔、優(yōu)雅形成我國家具歷史的巔峰，這類家具造型簡練、以線為主，采用卯桙結(jié)構(gòu)，在跨度較大的局部之間，鑲以牙板、牙條、圈口、券口、矮老、霸王帳、羅鍋帳、卡子花等等，裝飾手法有雕、鏤、嵌、描，用材也很廣泛，琺瑯、螺甸、竹、牙、玉、石等，少堆砌，不曲意雕琢，是根據(jù)整體要求在局部位置作小面積的透雕或鑲嵌，用材廣，有紫檀、花梨、雞翅木、鐵力木、紅木、烏木、楠木等，木材紋理，自然優(yōu)美。傳統(tǒng)材質(zhì)裝飾大多力圖展現(xiàn)材質(zhì)本身的特點(diǎn)，而在現(xiàn)代設(shè)計中則常用來表現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的材質(zhì)則更強(qiáng)調(diào)了材質(zhì)的視覺質(zhì)感和觸覺質(zhì)感，如在青灰磚板上的黑白草書瓷片將書法的意境用于地面圖案，將國畫燒成面磚都是一種材料的新創(chuàng)新。在色彩方面，黑瓦粉墻的普通民居，朱漆大柱的富庶人家，清漆木色的讀書門第，金碧輝煌的皇家宮殿，素雅的黑與白，清簡的直線條，質(zhì)樸的木板粉墻皆是傳統(tǒng)風(fēng)格對自然元素的整合，這些裝飾利用材料的品質(zhì)特色，結(jié)合材料的紋理和色彩，在解決了功能用途之外，也使傳統(tǒng)設(shè)計中多了些生活情趣。

現(xiàn)代的傳統(tǒng)已經(jīng)被無數(shù)次演繹后符號化了，這些設(shè)計的形狀亦非正統(tǒng)，傳達(dá)的文化訊息卻是字正腔圓。傳統(tǒng)工藝特征充分運(yùn)用刀、錘、錯、鋸、筆等工具，將這些象征符號直接在材料上進(jìn)行構(gòu)圖和藝術(shù)加工，以形成不同的藝術(shù)表現(xiàn)與象征，將具有廣泛的象征意義塑造成為一種文化傳載的精神寄托的符號影響現(xiàn)代。我國建筑裝飾的象征性，通常是用形聲和形意來表達(dá)，通過假借、運(yùn)用某些實(shí)物形象來獲得象征效果，如用蓮、魚表示連年有余，蝙蝠、梅花鹿表示福、祿，在寶瓶上加如意頭，意為平安如意。這些象征符號從裝飾構(gòu)造到圖案以及陳設(shè)、書畫、工藝品的運(yùn)用都賦予物以精神內(nèi)涵，寄托了我國人民對吉祥、幸福的愿望，這也是一種現(xiàn)代建筑及裝飾設(shè)計賦予特定環(huán)境以靈魂的重要手法。

“越是民族的越是國際的”，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，以中國傳統(tǒng)文化為根基的“地域文化”正在興起，設(shè)計師在傳統(tǒng)與現(xiàn)在之間思索，使得傳統(tǒng)風(fēng)格中的文化得以提煉，也開始提倡和重視綠色裝飾設(shè)計，讓裝飾設(shè)計“可持續(xù)發(fā)展”下去。