導(dǎo)語：造物藝術(shù)情感化設(shè)計(jì)論文3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、“致用之智”———期待型行為需求滿足

強(qiáng)調(diào)器物實(shí)用功能的“致用利人”思想是傳統(tǒng)民間造物中的核心原則之一，其主要表現(xiàn)為使用易得且廉價(jià)的天然材料，簡單卻精巧的工藝技術(shù)，樸質(zhì)而簡潔的形制，來達(dá)成器物的功能，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在行為層面上制作與使用過程中的便捷和易用，即器物的“實(shí)用性”和“適用性”，這亦是評價(jià)民間造物品質(zhì)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)?！皩?shí)用性”是評價(jià)功能能否達(dá)成的標(biāo)準(zhǔn)，是解決能用的問題，而“適用性”是評價(jià)功能能否達(dá)到行為水平“宜人”的標(biāo)準(zhǔn)，是解決好不好用的問題。如果對照KANO模型評價(jià)行為需求的滿意度，則“實(shí)用性”對應(yīng)的是基本型需要滿足，“適用性”對應(yīng)的是期望型需要滿足［2］。傳統(tǒng)民間造物中，在滿足了器物基本功能的前提下，都非常注重將“實(shí)用性”轉(zhuǎn)化為“適用性”，以提升使用者達(dá)成良好的行為體驗(yàn)?！吨芤住は缔o上》中說“備物致用，立成器以為天下利”，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)用性”，目的是滿足器物在生產(chǎn)、生活中的功能需要，這是傳統(tǒng)民間造物“致用”原則的基本前提。但其并未只停留在“實(shí)用性”的層面，更是從使用體驗(yàn)出發(fā)，不斷對器物進(jìn)行優(yōu)化，以提升器物的“適用性”。例如扁擔(dān)，若僅從單純的挑物負(fù)重的功能出發(fā)，一根木棍即可滿足基本功能需求，但古人發(fā)現(xiàn)，截面接近圓形的木棍如較細(xì)，則因與肩部接觸面小且壓強(qiáng)過大而容易疲勞；但如果加粗，雖減輕壓強(qiáng)，但木棍的自重又會對肩部造成較大負(fù)擔(dān)。于是民間匠人發(fā)明了“扁擔(dān)”，其造型是扁形的截面且中間略寬，這樣的設(shè)計(jì)在保證了較為舒適的肩部接觸面積的同時(shí)，自重減少，扁擔(dān)的“適用性”得到了明顯的增強(qiáng)；同時(shí)，扁形結(jié)構(gòu)使其豎向的剛性下降、彈性增強(qiáng)，挑擔(dān)行走時(shí)，自然形成兩頭的彈性震蕩，有經(jīng)驗(yàn)的挑擔(dān)者可以利用這樣的震蕩節(jié)奏達(dá)到良好的減重省力效果；同時(shí)通過對扁擔(dān)與肩部接觸的表面進(jìn)行打磨拋光，進(jìn)一步減輕對肩部的壓迫和對衣物的磨損，“適用性”得到了再度提升。更值得一提的是，古人對扁擔(dān)的設(shè)計(jì)在滿足主要目標(biāo)人群行為需求的同時(shí)，還進(jìn)行了使用需求細(xì)分，又出現(xiàn)了更符合女性使用需求的輕便型扁擔(dān)和符合貨郎使用需求的“貨郎擔(dān)”。再如為了解決“水往高處流”的問題，民間升水器在具備“實(shí)用性”的戽斗基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，不僅“適用性”得以不斷提升，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)根據(jù)使用環(huán)境與相應(yīng)環(huán)境資源的差異，而產(chǎn)生了完全不同的解決方案。比如針對淺水井使用的“桔槔”，針對深水井使用的“轆轤”，針對變換取水點(diǎn)移動(dòng)性需要使用的“翻車”（龍骨水車），針對河流邊使用的“全自動(dòng)”輪式筒車，等等。從上述例子中可見，民間造物在優(yōu)化使用體驗(yàn)、細(xì)分使用人群、適應(yīng)不同使用環(huán)境與事件解決方案等方面都極度重視提升器物的“適用性”。因而，學(xué)習(xí)古人善于在觀察中尋求事理本質(zhì)，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出解決方案，以達(dá)到因地制宜的資源利用，因人而異的行為滿足，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的啟迪作用。

二、“巧用之智”———興奮型行為需求滿足

民間造物中所謂“巧用”，主要表現(xiàn)在高超的技藝和創(chuàng)造性的事件解決方案的能力，在行為過程達(dá)到事半功倍的效果，可見“巧用”是“致用”的遞進(jìn)層次。無論能工巧匠的奇思妙想，還是針對生產(chǎn)、生活需要提出巧妙的解決方案，都展現(xiàn)了民間造物中豐富的智慧與創(chuàng)造力，并不斷改變著人的行為方式。充滿智慧而高效的“巧用”使用方式帶給人愉快的行為體驗(yàn)，進(jìn)而引發(fā)愉悅的情感反應(yīng)。例如被奉為木工之主的魯班有著眾多的發(fā)明，不光有曲尺（也叫魯班尺）、刨子、鋸子等木工工具，傘、鎖鑰等生活用具，云梯、鉤強(qiáng)等古代兵器，谷礱、石磨等農(nóng)業(yè)機(jī)具；甚至傳說還發(fā)明了可以在天上飛三天的木鳶等。這些發(fā)明創(chuàng)造極盡巧思，提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，更改善了人的行為體驗(yàn)和生活樣貌。再如由北宋進(jìn)士黃伯思設(shè)計(jì)招待賓客用的“燕幾”，六件案幾，可在宴會時(shí)根據(jù)“賓朋多寡，杯盤豐約”作任意組合，后又增加了一件小幾，七件案幾全拼在一起，會變成一個(gè)大長方形，分開組合，變化無窮。明末清初，由“燕幾圖”發(fā)展而來的七巧板［3］，用于拼成各種吉祥圖案和文字，更是成為皇宮經(jīng)常用慶賀節(jié)日和娛樂的器具。18世紀(jì)，七巧板傳到國外，立刻引起極大的興趣，被稱為“唐圖”，即“來自中國的拼圖”。七巧板作為益智游戲，在游戲過程中對兒童觀察力、辨識力、想象力、思考力、創(chuàng)造力等方面本質(zhì)能力的提升均有極大的幫助?，F(xiàn)在七巧板原理早已廣泛應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)的模塊化設(shè)計(jì)之中，但不得不提的是，就模塊化設(shè)計(jì)原理應(yīng)用的巧妙性而言，能超越“七巧板”的設(shè)計(jì)卻非常少見。傳統(tǒng)民間造物中還有著許多讓人拍案叫絕的“巧用”案例，均能體現(xiàn)不循常規(guī)，創(chuàng)造性解決事件的智慧。從行為水平看，其設(shè)計(jì)不僅能滿足相對復(fù)雜的功能需求，且更強(qiáng)調(diào)行為方式的簡單高效、易用性強(qiáng)。在此中所蘊(yùn)藏的東方智慧，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)高技術(shù)背景下如何以簡單的方式創(chuàng)造性地解決和管理復(fù)雜事件有著重要的指導(dǎo)意義。

三、“節(jié)用之智”———行為效率、舒適度的提升

以墨子為代表的“節(jié)用”造物觀很早就探知了物質(zhì)需求與自然資源、能源之間的矛盾，提出以“用材不費(fèi)，民德不勞”為目標(biāo)的“節(jié)用”造物原則，并站在平民階層的立場對奢侈浪費(fèi)的行為活動(dòng)和生活方式提出了批判。但是“節(jié)用”并非“不用”，而是指在充分的發(fā)揮自然資源、能源以及人力、器物的效用基礎(chǔ)之上，有節(jié)制地滿足人的合理需求，即在需求滿足中強(qiáng)調(diào)“度”的把握。從行為水平看，“節(jié)用”主要體現(xiàn)在“工役俱省”與“一物多用”等方面。所謂“工役俱省”主要是指在傳統(tǒng)造物中“應(yīng)勢利導(dǎo)”的利用自然資源，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，提升行為效率和舒適度的實(shí)踐。例如在風(fēng)能的利用上，早在漢代就已出現(xiàn)了在車具上加上帆，以節(jié)省人力；在宋代，組合式桅帆已經(jīng)廣泛使用在各類船只上；尤其是后來的“八桅風(fēng)車”，可以在任何風(fēng)向條件下工作，為舂米、磨面、榨油等加工生產(chǎn)工具提供了可持續(xù)的動(dòng)能，使之在抗旱、排澇等農(nóng)田水利工程中發(fā)揮極大作用［4］173。而“一物多用”的民間造物強(qiáng)調(diào)器物使用過程中整體性能的智慧提升，可分為兩個(gè)方面。一是器物的功能擴(kuò)展和最大化，如我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫目曜?，雖然只是兩根簡單的細(xì)棍，但通過夾、挑、拌、扒、撈、插、拔等動(dòng)作，可以取食不同形狀、大小的固體和半液體食物。與西式類似的餐具相比更為簡潔實(shí)用，且材料易得、制造簡單、功能豐富，造就了特有的中式就餐行為模式。二是物與物的配合使用，構(gòu)成了滿足生產(chǎn)、生活需求的綜合系統(tǒng)。如中國傳統(tǒng)的爐灶在功能擴(kuò)展上已十分完善，在燒一次灶的過程中，不僅飯熟了，菜好了，水開了，山芋烤熟了，連鞋子都烘干了；更特別的是它可與炕相連，在做飯的同時(shí)，炕焐熱了，室內(nèi)也變溫暖了。灶和炕的相連，自然構(gòu)成了一個(gè)功能系統(tǒng)，能源的熱效率提升到極致，充分解決了家庭生活對熱能的基本需求?！肮?jié)用”源自于生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際需要，是立足于在有限物質(zhì)資源和工藝、技術(shù)條件基礎(chǔ)之上民間造物的智慧創(chuàng)造。由此可見，“節(jié)用”的造物觀，首先是從人的立場上出發(fā)，做到降低行為過程中的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高效率和舒適度；其次，是從自然角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)物的創(chuàng)造和使用必定要“因勢利導(dǎo)”的順應(yīng)自然規(guī)律，合理、充分的利用自然資源；第三，在倡導(dǎo)“用物”的同時(shí)倡導(dǎo)“惜物”，既尊重人的造物勞動(dòng)和器物價(jià)值，又反對為了滿足個(gè)體無節(jié)制的需求而造成的自然資源和社會資源的極大浪費(fèi)。

四、“樂用之智”———行為歡愉體驗(yàn)的創(chuàng)設(shè)人因?qū)＜?/p>

PatrickJordan將快樂分為四種，分別是生理、社交、精神和思想的快樂。唐納德·諾曼認(rèn)為精神快樂只存在于行為水平，其中涉及的是人們在使用產(chǎn)品時(shí)的反應(yīng)和心理狀態(tài)，主要表現(xiàn)為造物過程和使用過程的行為歡愉。傳統(tǒng)民間造物中，造物過程中的行為歡愉主要體現(xiàn)在工匠的手工藝中對造物的理解、創(chuàng)造以及情感，并通過“手”充分體現(xiàn)出來。如民間剪紙，一張紅紙，一把剪刀，通過“手”的自由創(chuàng)造，展現(xiàn)了包含著創(chuàng)作者對生活的美好向往和精神寄托的作品，可以是裝飾房屋、饋贈(zèng)親友，也可能是作為謀生的手段，而且好的作品還會被“熏樣留底”并廣為流傳。這樣的創(chuàng)作過程、勞動(dòng)成果所激發(fā)出的情感中充滿了想象、創(chuàng)造、滿足和自豪的喜悅，而這樣的行為體驗(yàn)又為創(chuàng)造者技能的提升提供了重要的情感和精神動(dòng)力。傳統(tǒng)民間造物中使用過程的行為歡愉主要體現(xiàn)在對于健康行為方式的促進(jìn)。如相傳始于春秋時(shí)期的風(fēng)箏，強(qiáng)調(diào)“四藝”，即“扎、糊、繪、放”［5］86。其中的“放”包括：“風(fēng)、線、放、調(diào)、收”等技巧，主要展現(xiàn)的就是其使用過程。放風(fēng)箏時(shí)，需處理好風(fēng)向、風(fēng)力和風(fēng)箏的關(guān)系，隨時(shí)調(diào)節(jié)線繩，以鍛煉人的手、眼、腦的協(xié)調(diào)能力；在風(fēng)和日麗的春光里放風(fēng)箏，可以使人盡情地呼吸新鮮空氣，舒展筋骨，調(diào)節(jié)視力。作為一種對人的身心健康非常有益的中國傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目，這些綜合行為因素都有利于人的身心放松，從而帶給使用者歡愉的行為水平情感體驗(yàn)。一家人歡聲笑語放風(fēng)箏的場景，呈現(xiàn)出中國人對于行為歡愉的獨(dú)特解讀和特有的生活樣式。與現(xiàn)代西方發(fā)明的過山車、蹦極等單純強(qiáng)調(diào)生理刺激的行為體驗(yàn)不同，中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)中創(chuàng)設(shè)的“樂用”體驗(yàn)更加強(qiáng)調(diào)用戶的參與、技能的體現(xiàn)、本質(zhì)能力的提升以及促進(jìn)身心健康的行為方式。其獨(dú)特的“樂用之智”提醒我們需要對現(xiàn)代社會中因過度依賴高技術(shù)而導(dǎo)致人的本質(zhì)能力下降的現(xiàn)象做進(jìn)一步反思，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品使用模式的創(chuàng)新，交互設(shè)計(jì)創(chuàng)新有著重要的啟迪意義。五、結(jié)語五千年傳統(tǒng)民間造物實(shí)踐中，對于情感化設(shè)計(jì)的行為水平中人的行為動(dòng)作與物的行為動(dòng)作的思考從未停歇，其中蘊(yùn)含著極大的創(chuàng)造和智慧［6－7］。雖然，由于當(dāng)時(shí)的材料、技術(shù)、工藝等條件限制，我們早已無法在長信宮燈下讀書寫作，太多的傳統(tǒng)器物早已不符合現(xiàn)代生活的需求，但在傳統(tǒng)造物藝術(shù)發(fā)展中所蘊(yùn)藏的“致用”“巧用”“節(jié)用”“樂用”等造物思想與理念至今仍非常先進(jìn)，并為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了獨(dú)特的東方視角。因而，充分學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)，一方面能夠充分傳承充滿智慧的傳統(tǒng)造物思想，實(shí)現(xiàn)其華麗重生；另一方面能夠基于在現(xiàn)代社會背景下，在汲取傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代人類的生活方式和行為模式做出中國式的現(xiàn)代解答，更好地保持和提升人的本質(zhì)能力，創(chuàng)設(shè)更加宜人、可持續(xù)的歡愉生活。

作者：張凱單位：江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

第二篇

一、民間造物藝術(shù)中“自然觀”的思考

中國傳統(tǒng)民間造物中對大自然的原始信仰與崇拜，不僅表現(xiàn)為一種精神信仰觀念，更重要的是人們意識到自然對人類生存的重要意義［2］。不同于西方哲學(xué)，“天人合一”觀念，即“生態(tài)大協(xié)調(diào)”的自然觀，是東方哲學(xué)最核心的顯著特征?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)“人———自然”整體的健康發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“人”與“自然”的大和諧。因此，和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)所奉行的“以人為本”設(shè)計(jì)原則相比，“天人合一”的意義更為廣闊和完善。與西方文明不同的是，中國民間造物將“天時(shí)”、“地氣”與“材美”作為造物的先行法則，而后才是“工巧”。這樣的排序，強(qiáng)調(diào)對自然的尊重，對自然規(guī)律的遵循，而非對抗與掠奪。其倡導(dǎo)的是一種系統(tǒng)的、自我約束的和可持續(xù)的自然觀，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)高度一致。傳統(tǒng)民間造物強(qiáng)調(diào)在對自然界的改造過程中，不論人力發(fā)展到如何程度，人們對自然生態(tài)的開發(fā)與利用，必須遵從自然發(fā)展的底線，必須建立在對自然運(yùn)行規(guī)律的掌握基礎(chǔ)上，維系自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，否則人類主觀需求滿足的愿望非但無法實(shí)現(xiàn)，反而事與愿違?；谶@樣的自然觀，傳統(tǒng)民間造物注重在認(rèn)識自然運(yùn)行規(guī)律和自然物質(zhì)特性的基礎(chǔ)上對自然生態(tài)的開發(fā)與利用。如南方傳統(tǒng)的輪式水車，每根輻條的頂端都安裝一個(gè)刮板和水斗，河水沖來，刮板借著水勢轉(zhuǎn)動(dòng)水車，水斗裝水后被提升并注入渡槽，以灌溉農(nóng)田，晝夜不歇。水車的設(shè)計(jì)充分遵循大自然規(guī)律，有效利用自然資源，達(dá)到了人與自然生態(tài)的完美協(xié)調(diào)。再如民間造物中對于竹子的利用，取其剛性，可造屋宇;取其柔性，可行編織;取其彈性，可制良弓;取其涼性，可作枕席;取其中通，可為蕭笛、煙管［3］……天然材料的性能、特點(diǎn)被充分地發(fā)掘出來，既順其自然、又為我所用，充分體現(xiàn)了造物者的智慧，并完美展現(xiàn)了尊重和諧與發(fā)展的自然觀。

二、民間造物藝術(shù)中“器物觀”的思考

從反思水平情感化設(shè)計(jì)的角度看傳統(tǒng)民間造物，其器物觀主要表現(xiàn)為“重己役物”的主體性原則，“文質(zhì)彬彬”的整體性原則，以及“器以載道”的人文性原則。

(一)“重己役物”的主體性原則

“重己役物”要求從倫理道德的角度出發(fā)，理性地處理人與物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的主體地位和自主意識。其理念首先強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈，創(chuàng)造器物，是器物的主人，因此器物應(yīng)很好地為人服務(wù)。在這方面，我國傳統(tǒng)民間造物表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和想象力，蘊(yùn)藏著極其豐富的造物智慧、獨(dú)特的思維方式。其次，強(qiáng)調(diào)“君子役物，小人役于物”，要求從倫理道德的角度出發(fā)理性、適度地滿足人的物質(zhì)需求，反對過度追逐以“物”為載體的利益，而使人異化為“物”的奴隸。然后，強(qiáng)調(diào)器物不光要為人服務(wù)，同時(shí)還承擔(dān)發(fā)展人的“本質(zhì)能力”的責(zé)任，在器物的設(shè)計(jì)、制作、使用過程中應(yīng)充分重視人的介入和控制，以及能力的體現(xiàn)和提升。最后，強(qiáng)調(diào)“物以致用”，反對華而不實(shí)的“奇技淫巧”，從而體現(xiàn)對質(zhì)樸人性的尊重。維克多·帕帕奈克(VICTORPAPANEK)在其著作《綠色律令》中指出:“在西方世界，我們貪婪地奔向越來越多的物質(zhì)商品，我們已經(jīng)嚴(yán)重地忽視了我們與自然之間的聯(lián)系以及我們的環(huán)境責(zé)任;我們失去了愛情、友情，彼此之間也失去了尊重;我們忘卻了短暫的快樂，也忘記了身無長物的自由?！保?］這正是“役于物”的表現(xiàn)和危害?！爸丶阂畚铩钡闹黧w性造物原則強(qiáng)調(diào)人在造物過程中的主體地位，并以符合社會倫理道德、人性發(fā)展和主體自由的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，做到“物物而不物于物”。

(二)“文質(zhì)彬彬”的整體性原則

孔子在《論語·雍也篇》中說“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹趥鹘y(tǒng)造物中也受到儒家“文質(zhì)說”的影響?！拔摹迸c“質(zhì)”在傳統(tǒng)造物藝術(shù)中指物品的外在形式和內(nèi)在功能，“文質(zhì)說”指出了造物過程中形式與功能相互適應(yīng)、對立統(tǒng)一的整體關(guān)系，構(gòu)成了民間造物整體、中庸、和諧的造物原則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如《藏書紀(jì)要》中記載“裝訂書籍，不在華美飾觀，而要護(hù)帙有道、款式古雅、厚薄得宜、精致端正，方為第一?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)民間的古籍裝幀設(shè)計(jì)，首要關(guān)注對書籍的保護(hù)，以及雅致的排版和適宜的厚度，反對單純的裝飾華麗，使閱讀功能、審美價(jià)值和文化體驗(yàn)統(tǒng)一起來。再如明式家具，其設(shè)計(jì)巧妙、功能完善、尺度適度、榫卯精密、風(fēng)格簡約、重視木材本身自然紋理的審美呈現(xiàn)，同時(shí)蘊(yùn)藏著獨(dú)特的人文精神，是“文質(zhì)彬彬”造物原則的典型代表?！拔馁|(zhì)彬彬”的造物原則對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義主要體現(xiàn)在其所構(gòu)建的整體協(xié)調(diào)的評價(jià)結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代商業(yè)社會背景下，獲取商業(yè)利益仿佛已成為設(shè)計(jì)的唯一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，粗制濫造，山寨仿制，過度包裝的設(shè)計(jì)比比皆是。橫行的快餐式的時(shí)髦消費(fèi)導(dǎo)致了一系列的環(huán)境與社會問題，產(chǎn)品功能與形式之間的平衡被嚴(yán)重地扭曲。設(shè)計(jì)評價(jià)把握著設(shè)計(jì)的方向，“文質(zhì)彬彬”作為民間造物評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對于拓展反思水平情感化設(shè)計(jì)維度，修訂現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方向有著重要的指導(dǎo)意義。

(三)“器以載道”的人文性原則

“器以載道”的造物原則是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“道器”關(guān)系的衍化。器物雖然歸于“形而下”的范疇，但卻體現(xiàn)“形而上”的思想，充分表達(dá)了中國傳統(tǒng)的人文精神、道德觀念、理想追求與生活向往。其主要表現(xiàn)為賦予造物元素相關(guān)的象征意義，強(qiáng)調(diào)“圖必有意，意必吉祥”，創(chuàng)造了大量吉祥寓意的題材、造型和紋樣，并固化了語義程式。傳統(tǒng)民間造物在滿足功能的基礎(chǔ)上，在各個(gè)維度挖掘器物的人文價(jià)值，力求實(shí)現(xiàn)低技術(shù)條件下的高情感滿足。如在折扇的設(shè)計(jì)中，古人通過折疊結(jié)構(gòu)縮小了扇子的大小，使得折扇的攜帶和使用都非常方便;扇面上的書畫承載著深厚的文化和藝術(shù)氣息，多樣的題材與表現(xiàn)形式滿足了不同使用者的文化品位;折扇還承載著古人豐富的情感，可作為饋贈(zèng)禮品，甚至是定情信物;折扇時(shí)常也體現(xiàn)和改變擁有者的社會地位和權(quán)威，一把御用折扇甚至可以使擁有者獲得生殺大權(quán)?，F(xiàn)代社會新材料、新技術(shù)、新產(chǎn)品層出不窮，高技術(shù)為人類提供了豐富物質(zhì)世界，卻同時(shí)將社會導(dǎo)向了“高技術(shù)、低情感”的狀態(tài)，導(dǎo)致了感性世界和精神層面的匱乏和社會關(guān)系的冷漠?！捌饕暂d道”的造物原則具備“低技術(shù)、高情感”的情感化設(shè)計(jì)特點(diǎn)，如何傳承“器以載道”的造物原則，實(shí)現(xiàn)其在高技術(shù)背景下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，達(dá)到現(xiàn)代產(chǎn)品中高技術(shù)與高情感的平衡，是反思水平情感化設(shè)計(jì)的一個(gè)重要命題。

三、民間造物藝術(shù)中“人際觀”引發(fā)的思考

傳統(tǒng)民間造物思想中的人際觀可為分兩個(gè)方面，一是以“士人情懷”為代表，針對個(gè)體的人的自我定位和自我完善;二是以“仁者愛人”為代表，體現(xiàn)人與人之間的相互尊重、和諧發(fā)展的思想。

(一)“士人情懷”的人格理想

“士人情懷”是以精神上追求高尚品質(zhì)和人格完善為理想目標(biāo)，匯聚了積極向上的生活態(tài)度，是具有使命感和凝聚力的傳統(tǒng)民族精神。以“士人情懷”為基礎(chǔ)，造物過程被賦予了教育意義和人格化標(biāo)簽。其主張通過修生養(yǎng)性追求人的生理與心理和諧，達(dá)到身心健康、舒適愉悅，這是解決好自然尺度和社會尺度問題的基礎(chǔ)?！笆咳饲閼选痹趯Υ膽B(tài)度上主張“欲而不貪”、“從心所欲不逾矩”，對物質(zhì)需求強(qiáng)調(diào)有節(jié)制的適度滿足，即人的行為不能超出自然、社會尺度;主張通過器物實(shí)現(xiàn)對人的行為修正和對高尚品格的追求。如太師椅的設(shè)計(jì)，單純從人機(jī)程度考慮并不舒適，但其造型簡潔明快、樸質(zhì)大氣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“座端行正”的禮儀風(fēng)范，靠背中間鑲嵌石材，并有日月江山的提銘，賦予背負(fù)江山社稷的精神意義，潛移默化地表達(dá)出對人的素質(zhì)、教養(yǎng)、審美觀、價(jià)值觀的教化。這種對器物的態(tài)度和精神正是現(xiàn)代泛物質(zhì)社會所嚴(yán)重缺失的?！笆咳饲閼选北尘跋?，器物與使用者人格上是共通的，如民間造物中常用的“四君子”、“歲寒三友”等題材，就是為了表達(dá)使用者對高尚人格及人文精神的追求和向往。再如中國傳統(tǒng)的茶文化中，紫砂茶壺之所以深得人們贊賞，除了它的工藝精巧，最重要的是“壺式古樸風(fēng)雅，茗具中得幽野之趣者?！逼渲猩w、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地，缺一不可。［5］茶具的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)功能，更是其主人修養(yǎng)和氣度的物化反映;同時(shí)，茶具的使用過程———茶道，優(yōu)雅而有序，動(dòng)作中蘊(yùn)藏著行為暗示和人文情懷，達(dá)成了實(shí)用與審美、行為與情趣、物質(zhì)形態(tài)與精神意蘊(yùn)、材質(zhì)工藝與意匠營造的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家“內(nèi)省修行”的思想，構(gòu)成了“士人情懷”理想的生活方式。與現(xiàn)代注重視覺標(biāo)簽的產(chǎn)品人格化設(shè)計(jì)相比，傳統(tǒng)造物蘊(yùn)藏的人格化設(shè)計(jì)更為綜合、系統(tǒng)和含蓄，其對于反思水平中如何滿足用戶建立自我形象和表達(dá)社會地位的情感需要有著重要的借鑒意義。

(二)“仁者愛人”的人際關(guān)系

“仁者愛人”傳統(tǒng)人際觀以“仁”為核心，以“禮”為表現(xiàn)，主張人與人交往中互敬互愛，強(qiáng)調(diào)有禮有節(jié)、進(jìn)退有度的家庭倫理和社會秩序，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和社會生活的和諧?！叭收邜廴恕钡娜穗H觀也影響著傳統(tǒng)民間造物。如放在中堂八仙桌，會客時(shí)，分坐于平行兩側(cè)的賓主之間既保持較大的尺度距離，也保持了賓主寬松的心理距離，利于賓主有禮有節(jié)的適度交往。而當(dāng)用餐時(shí)，家人或賓主有序地圍坐一桌，人與人之間的尺度距離縮小，心理距離也隨之靠近，更加易于交流溝通。其樂融融的就餐習(xí)俗是中國人情感交流的重要方式，也已成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的載體，更是反映了“仁者愛人”人際觀，蘊(yùn)含著“人際交互”的設(shè)計(jì)理念。受西方設(shè)計(jì)思想影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中關(guān)注“人機(jī)交互”以及個(gè)體的情感滿足，而忽略了從社會倫理角度提出的“人際交互”的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致人與物相處的時(shí)間越來越長，與人的相處卻越來越少。人際關(guān)系的冷漠化、電子化、虛擬化，亦是當(dāng)代情感化設(shè)計(jì)需要破解的難題。

四、結(jié)語

從情感化設(shè)計(jì)角度來看，本能和行為水平多是相同的，只有反思水平在文化間存在很大差異。不同國家設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)的形成無一例外的都根植于民族性、地域性文化特點(diǎn)。中國的設(shè)計(jì)如果只停留在對所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式追逐上，止步于本能和行為水平的滿足，那么中國的本土化設(shè)計(jì)就失去了反思水平的文化“母語”和“根性”。因而，只有重視研究中國傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)的深刻文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品所傳達(dá)的文化和情感，才能建立起產(chǎn)品和用戶之間的長期紐帶，進(jìn)而反映出對本土文化的尊重，對民族精神和文脈的延續(xù)，最終形成消費(fèi)者的文化歸屬感，形成以文化創(chuàng)新力為核心的“中國設(shè)計(jì)”。

作者：張凱單位：江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

第三篇

1獨(dú)特的表現(xiàn)手法——意象認(rèn)知表達(dá)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，意象也成為重要的造物手法之一。通過研究傳統(tǒng)造物藝術(shù)，探尋傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，將意象手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境嫁接，將古老的中華文化中博大、深遠(yuǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化中簡約、明快有機(jī)結(jié)合在一起，兼收并蓄，融會貫通，既避免了對傳統(tǒng)藝術(shù)過于直白的照搬與復(fù)制，又體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的形神兼?zhèn)?，進(jìn)而呈現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)樣貌，滿足在全球化多元文化背景下本元設(shè)計(jì)中本能水平的情感需求，在濃郁的民族風(fēng)格中傳達(dá)出鮮明的時(shí)代氣息?；庙懮裰荩ū本┕就瞥龅馁R歲產(chǎn)品i-mo小牛魔幻音響見圖2，其造型也是充分地應(yīng)用意象手法，舍棄其他無關(guān)緊要的部位，集中表現(xiàn)小牛的關(guān)鍵特征部位，微微彎曲的牛角，大大的鼻孔，憨態(tài)可掬。如此新穎獨(dú)特的數(shù)碼寶貝使人一見傾心，成為牛年饋贈(zèng)親友的理想禮品。

2豐富的造物語言——不斷創(chuàng)新的形、色、質(zhì)

傳統(tǒng)民間的造物語言是器物的外化形式，亦是體現(xiàn)本能水平情感需求的重要方面，主要包括造型、色彩、材料等外在元素和其構(gòu)建規(guī)律。

2.1傳統(tǒng)造形語言的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)中不論是三維的器物形態(tài)還是二維的裝飾紋案，其“形”的賦予不僅積淀豐富，并始終隨著時(shí)代與社會背景的變遷而不斷發(fā)展與創(chuàng)新。商周的神秘威儀，秦漢的質(zhì)樸寫實(shí)，隋唐的富麗，明清的纖細(xì)巧密……[4]造物語言一脈相承又不斷創(chuàng)新，共同匯集成中國傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)中獨(dú)特而穩(wěn)定的造型風(fēng)格，成為滿足本土用戶在本能水平情感需求的認(rèn)知元素之一。當(dāng)代設(shè)計(jì)師在充分傳承民間造物藝術(shù)中的這些元素與構(gòu)建規(guī)律下，不斷地嘗試將其創(chuàng)新地應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)。漢斯·瓦格納的中國椅見圖3，在簡練、柔和的現(xiàn)代審美特征下，明式家具的傳承元素顯而易見，同時(shí)傳承“榫卯”的構(gòu)建規(guī)律，使用戶能感知其產(chǎn)品創(chuàng)新中附有的濃烈的傳統(tǒng)明式家具特點(diǎn)。

2.2傳統(tǒng)色彩語言的傳承與創(chuàng)新

以孔孟為代表的儒家“五色”色彩體系始終貫穿于傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)的色彩審美意識之中。“五色”體系的形成和發(fā)展，不僅作用于傳統(tǒng)民間造物和中國古代物質(zhì)觀“五行說”相對應(yīng)，還廣泛地影響著人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系[5]。如荊浩在《畫說》中提出“紅問黃，秋時(shí)墜，紅門綠，花簇簇，青間紫，不如死，粉籠黃，勝增光”，這種對比尋求的是一種自然、大氣之美。傳承至今，這種獨(dú)特的東方色彩文化體系早已深深扎根于用戶內(nèi)心。與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中數(shù)量巨大的數(shù)據(jù)色彩相比，“五色”體系提取的傳統(tǒng)經(jīng)典色彩更為注重語義和情感的表達(dá)，其色彩選擇、色彩關(guān)系、色彩語義都有著鮮明的民族個(gè)性，對于本能水平的情感滿足有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。中國著名設(shè)計(jì)師郭培設(shè)計(jì)的“青花古韻”禮服見圖4，其設(shè)計(jì)理念源于設(shè)計(jì)師對中國古典瓷器的喜愛，色彩清麗婉約、造型優(yōu)雅簡約、珠白與雀藍(lán)相映，精致而華貴，充分展現(xiàn)中國古典的青韻和雅韻，同時(shí)又彰顯東方女子的端莊氣質(zhì)和獨(dú)有媚態(tài)。

2.3傳統(tǒng)質(zhì)感語言的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)中崇尚自然材料的應(yīng)用[6]，適度的雕琢、修飾中仍保持著手工制作痕跡，顯露出質(zhì)樸率真的趣味，常常能夠“化腐朽為神奇”。如民間工藝中玉器的“巧雕”，不僅反映出中華傳統(tǒng)藝術(shù)中“返璞歸真”的藝術(shù)氣質(zhì)，更已成為本土用戶本能情感需求的認(rèn)知元素之一，在用戶本能水平的情感滿足中具有重要的作用。當(dāng)代人雖然擁有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，卻依然懷戀和向往傳統(tǒng)生活中回歸自然、親近自然、感悟自然的天性鄉(xiāng)情，因此在當(dāng)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性地應(yīng)用傳統(tǒng)材質(zhì)，是滿足用戶的本能水平情感需求的重要途徑。德國設(shè)計(jì)師KonstantinGrcic與臺灣竹編大師陳高明聯(lián)合完成的“43”竹編椅[7]見圖5，該椅子將民間常用的材料、工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)精美，是全球首張竹制懸臂椅，在巴黎、米蘭家飾展中大放異彩。

3準(zhǔn)確的語意程式——吉祥寓意的復(fù)歸與傳承

“勞者自歌”的民間造物藝術(shù)與強(qiáng)調(diào)“附麗價(jià)值”為目的的中國古代官器造物不同，其出發(fā)點(diǎn)是無數(shù)的無名匠師為解決實(shí)際生產(chǎn)與生活需求而進(jìn)行的造物創(chuàng)造。在這個(gè)創(chuàng)造過程中既強(qiáng)調(diào)了器物功能的達(dá)成，也極為注重造物者對理想生活向往的“吉祥寓意”表達(dá)。因而5000年所傳承的民間造物藝術(shù)創(chuàng)造了大量經(jīng)典且寓意“吉祥”的題材。例如松鶴寓意長壽，蝙蝠諧音幸福，牡丹代表富貴，石榴象征多子多福等。在造物過程中，不論組合重構(gòu)或應(yīng)用于何種場合，其題材都表現(xiàn)出“約定俗成”的一致意義，形成了穩(wěn)定而準(zhǔn)確的語意程式，充滿民族化的審美情趣，并因其在用戶感知中的親切與熟悉而更能獲得本土用戶本能水平情感認(rèn)知下的認(rèn)同。當(dāng)代設(shè)計(jì)中對“吉祥寓意”題材應(yīng)用的復(fù)歸與傳承正符合用戶本能水平的情感需求?！凹y必有意，意必吉祥”的題材和語意程式既能激發(fā)用戶所熟知的本位文化體驗(yàn)，又能賦予產(chǎn)品特有的中國民族特色，向全球展現(xiàn)濃郁的東方審美韻味。香港設(shè)計(jì)師黃美瑜設(shè)計(jì)的竹型杯[8]見圖6，充分繼承“節(jié)節(jié)高”的吉祥寓意，情趣盎然，并創(chuàng)新地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，深受用戶的喜愛，成為一款典型的具有東方情趣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

4結(jié)語

與現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)體系中追求單純感官刺激的本能水平情感滿足相比，我國傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)的傳承與發(fā)展始終強(qiáng)調(diào)本元文化的體現(xiàn)，因而顯得與眾不同。在我國傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)中，不論是獨(dú)特的意象認(rèn)知表達(dá)、豐富的造物語言，還是準(zhǔn)確的語義程式，在傳承與創(chuàng)新過程中，既滿足用戶本能水平情感所追求的獨(dú)特感性審美，又通過其表象下所積淀的濃郁的人文意義與情懷，深深烙印下濃厚的文化價(jià)值，同時(shí)直接指向了情感化設(shè)計(jì)中反思水平的情感滿足，體現(xiàn)出東方文化中特有的審美特質(zhì)[9-10]。中國傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)在情感化設(shè)計(jì)本能水平的應(yīng)用不是對傳統(tǒng)單純的仿制與重復(fù)，而應(yīng)是在于以現(xiàn)代的觀念和手段對傳統(tǒng)進(jìn)行新的釋義和表達(dá)，因此，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，傳承中國傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)，真正做到“繼承下的創(chuàng)新，創(chuàng)新中的傳承”，既是順應(yīng)本土消費(fèi)者感官認(rèn)知的直接需求，體現(xiàn)產(chǎn)品的“民族化”與“本土化”，亦可以向全世界展示中國獨(dú)有的設(shè)計(jì)特色，直觀的展現(xiàn)博大瑰麗的中華文化。

作者：張凱單位：江蘇大學(xué)