導(dǎo)語(yǔ)：服裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)語(yǔ)義的運(yùn)用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

前期用戶研究

設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的服裝要贏得市場(chǎng)的認(rèn)可，那么在服裝設(shè)計(jì)之前，必要的用戶研究則不可缺少。不少設(shè)計(jì)師通常進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，將設(shè)計(jì)完全作為藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)創(chuàng)意，對(duì)市場(chǎng)與消費(fèi)者群體缺乏必要的了解，將服裝作為設(shè)計(jì)師自我表達(dá)的工具，使得服裝與市場(chǎng)產(chǎn)生了脫節(jié)。服裝是為人而設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)必須考慮到用戶的語(yǔ)義表達(dá)訴求，成熟的服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)都會(huì)對(duì)以下問(wèn)題作出深入思考：服裝消費(fèi)目標(biāo)人群有哪些？目標(biāo)人群特點(diǎn)是什么？目標(biāo)人群對(duì)于服裝的定位是什么？消費(fèi)者想要通過(guò)著裝來(lái)表現(xiàn)什么？只有這樣多方位的思考，服裝設(shè)計(jì)的目標(biāo)和價(jià)值才能夠體現(xiàn)。縱觀整個(gè)服裝史，沒(méi)有哪位有成就的設(shè)計(jì)師是在忽視社會(huì)風(fēng)俗和消費(fèi)者語(yǔ)義表達(dá)變化的基礎(chǔ)上“閉門(mén)造車(chē)”而來(lái)的，相反，他們都在敏銳把握整個(gè)社會(huì)的文化走向和用戶著裝需求的變化，并在此基礎(chǔ)上用設(shè)計(jì)去滿足消費(fèi)者的表現(xiàn)欲望。布瓦列特迎合新一代改革婦女們的自由追求，將她們從緊身胸衣的噩夢(mèng)中解救出來(lái)，因而成就了“世界第一位時(shí)裝設(shè)計(jì)師”的美名；夏奈爾又將女裝從男性的審美觀中解放出來(lái)，追求女裝的獨(dú)立而也成為現(xiàn)代時(shí)裝史的里程碑；“朋克教母”韋斯特伍德的成名也是迎合了70年代初反主流、反時(shí)尚的街頭文化發(fā)展的需要，他們都是通過(guò)對(duì)文化和社會(huì)心理有敏銳把控的基礎(chǔ)上作出的設(shè)計(jì)反應(yīng)。服裝設(shè)計(jì)從來(lái)不是不顧消費(fèi)者實(shí)際購(gòu)買(mǎi)需求的藝術(shù)創(chuàng)作，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師總是能夠準(zhǔn)確預(yù)設(shè)消費(fèi)者的需求期待，感知觸手可及的文化現(xiàn)象，將最藝術(shù)化的服裝面貌與最貼切的用戶需要完美結(jié)合。

中期設(shè)計(jì)構(gòu)想

消費(fèi)者對(duì)于服裝的消費(fèi)通常是消費(fèi)符號(hào)化的服裝語(yǔ)義，以此來(lái)彰顯消費(fèi)者自我個(gè)性和自我身份。服裝所傳達(dá)出來(lái)的設(shè)計(jì)語(yǔ)義能否為消費(fèi)者和同群體內(nèi)的其他社會(huì)成員所理解便顯得至關(guān)重要，在消費(fèi)者的消費(fèi)心理定勢(shì)下，設(shè)計(jì)理念定位太過(guò)超前或者過(guò)于晦澀都將不利于服裝語(yǔ)義的順利表達(dá)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的大背景下，很多國(guó)際品牌選擇進(jìn)軍龐大的中國(guó)市場(chǎng)，而它們?cè)谥袊?guó)的戰(zhàn)績(jī)卻不盡人意，除奢侈品以外，很多國(guó)外品牌的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)總是趕超不了本土品牌，雖然那些本土品牌包裝的像國(guó)外品牌。這種局面的產(chǎn)生并非是單純消費(fèi)心理的問(wèn)題，雖然中國(guó)很多大的服裝企業(yè)也在追趕日韓、歐美的服飾潮流，但是并不是完全的照搬模仿，而是將國(guó)外設(shè)計(jì)做了很多“本土化”的處理，既不會(huì)尾隨潮流表現(xiàn)平庸，又讓顧客踮起腳尖可以觸及得到，創(chuàng)造顧客可以接受的新潮與時(shí)尚，在潮流與時(shí)尚的風(fēng)潮中把握了中國(guó)人所能接受的“度”。消費(fèi)者在看待服裝時(shí)有一個(gè)期待視域和接受范圍，而他們僅會(huì)在這一區(qū)域內(nèi)進(jìn)行選擇。這便要求服裝設(shè)計(jì)師們準(zhǔn)確拿捏尺度，“高而可攀”是服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)消費(fèi)者時(shí)尚需求不錯(cuò)的選擇。

后期設(shè)計(jì)表現(xiàn)

服裝是由穿戴者在相應(yīng)場(chǎng)景中進(jìn)行個(gè)性化展示的重要外在條件，是人與環(huán)境和社會(huì)進(jìn)行信息交流的重要載體。服裝在人的行為系統(tǒng)中發(fā)揮著重要的功能，服裝的作用既有社會(huì)性的又有自然性的。而服裝社會(huì)性的體現(xiàn)主要集中在其各個(gè)設(shè)計(jì)元素和手段所表現(xiàn)的符號(hào)和意義上，服裝的意義則是通過(guò)服裝語(yǔ)言表層意義顯現(xiàn)出來(lái)的，其通過(guò)恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)表現(xiàn)達(dá)到消費(fèi)者個(gè)人意義和價(jià)值的升華。服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)既要考慮到消費(fèi)者所處文化語(yǔ)境下文化的認(rèn)知度，還要將消費(fèi)者置于整個(gè)大的空間環(huán)境中進(jìn)行有效的信息對(duì)接，使服裝表現(xiàn)能充分促成其語(yǔ)義的生成和環(huán)境信息的匹配。例如宴會(huì)的正裝的設(shè)計(jì)和選擇，即是著裝者本人身份、品位和文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，又是對(duì)不同參會(huì)者的尊重，以及整個(gè)會(huì)場(chǎng)的氣氛呼應(yīng)，都是通過(guò)設(shè)計(jì)表現(xiàn)來(lái)促成宴會(huì)的和諧。優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)有一種氣質(zhì)，人們可以輕易嗅出她的名字，古語(yǔ)云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，以形寫(xiě)神的服裝設(shè)計(jì)顯然更加高明。

符號(hào)學(xué)理論為服裝設(shè)計(jì)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的視角，也為服裝設(shè)計(jì)的研究提供了不同的分析方法。消費(fèi)直接影響著設(shè)計(jì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)也引導(dǎo)著消費(fèi)的趨向，對(duì)于設(shè)計(jì)語(yǔ)義的分析和把握會(huì)使設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者對(duì)服裝的理解更為有效，使設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的對(duì)接更為直接，服裝的意義和價(jià)值的表達(dá)更為全面。設(shè)計(jì)語(yǔ)義的分析和把握將使設(shè)計(jì)與人、社會(huì)、自然的關(guān)系更為和諧。

作者:楊萬(wàn)豪單位:四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院