導(dǎo)語(yǔ)：西周金文的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：作為當(dāng)代文化發(fā)展的重要標(biāo)志，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也隨之逐漸成為滿足人們生活層面以及精神層面的必需產(chǎn)品。但是在當(dāng)前的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)中，大多數(shù)都僅僅是對(duì)部分文化的相關(guān)特征元素進(jìn)行生硬的套用與模仿，在這樣的設(shè)計(jì)形式下創(chuàng)作出來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品最終是沒有辦法自然而融洽地展現(xiàn)文化內(nèi)容的。中國(guó)文化博大精深，文字更是豐富多彩?；诖?，本文研究了中國(guó)古文字——金文的造型特征和形體規(guī)律，并把握其文字特征作相應(yīng)的圖形符號(hào)分析。嘗試構(gòu)建一種基于古典文化，融合了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)發(fā)展的一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)體系，以提高現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式與文化元素融合的一致性，更精準(zhǔn)地展示我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值和信息內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：西周金文;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;現(xiàn)代設(shè)

當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，隨之而來(lái)對(duì)文化精神層次的要求也不斷提高。人們對(duì)產(chǎn)品的需求不再僅僅滿足于生活需要，而是逐漸為了提高生活質(zhì)量，滿足文化精神而購(gòu)入新穎的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，通過(guò)何種設(shè)計(jì)手法最大化地展現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值，滿足人們對(duì)精神文化的需求將成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初的重要思考點(diǎn)。

一、何為文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與傳統(tǒng)消費(fèi)品的差異在于文化與科技要素的植入，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是通過(guò)對(duì)文化資源的創(chuàng)意開發(fā)和合理利用，使得人們?cè)谙M(fèi)與使用產(chǎn)品中達(dá)到精神需求的滿足。（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定義。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，簡(jiǎn)稱文創(chuàng)產(chǎn)品，是利用原生文化藝術(shù)品的形態(tài)、色彩、圖案、符號(hào)及其人文精神和文化內(nèi)涵等進(jìn)行提煉重構(gòu)，并通過(guò)設(shè)計(jì)者個(gè)人的認(rèn)知理解，將原生文化藝術(shù)品的文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合形成的一種產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品就在于“創(chuàng)意”兩字，是指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品之時(shí)一種觀念思維、意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新，一種才華的創(chuàng)作和技能的創(chuàng)造。它往往打破常規(guī)，司空見慣卻意想不到，它來(lái)自于對(duì)生活的深入觀察和體驗(yàn)，更是每一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品以文化精神為核心理念，并緊密聯(lián)系地區(qū)民族特色，再通過(guò)設(shè)計(jì)師個(gè)人靈感智慧、才情與創(chuàng)意思維，將文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化，以滿足人們?cè)谌粘ＯM(fèi)產(chǎn)品中的精神需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)品與市場(chǎng)、消費(fèi)者需求等息息相關(guān)，它以經(jīng)濟(jì)效益為根本目標(biāo)，充分利用現(xiàn)代科技手段，將文化、經(jīng)濟(jì)與科技三者有機(jī)融合在一起，使之準(zhǔn)確對(duì)接于現(xiàn)代社會(huì)生活。（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念由上世紀(jì)九十年代英國(guó)首相布萊爾首次提出，其高附加值、低能耗的巨大優(yōu)勢(shì)使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以及產(chǎn)業(yè)調(diào)整優(yōu)化的方向，并日漸成為主要發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日趨發(fā)達(dá)，關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的投資也十分活躍，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品逐漸受到關(guān)注，大批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師投身于此。在當(dāng)今社會(huì)背景之下，我國(guó)的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正呈現(xiàn)如火如荼的發(fā)展態(tài)勢(shì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視等方面原因使得我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)呈現(xiàn)為扎根于本土傳統(tǒng)文化，利用西方的設(shè)計(jì)方法論，形成符合大眾審美又獨(dú)具文化特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一方面解決了部分傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承形式單一的問題，另一方面又使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品符合現(xiàn)代日常生活需要。在未來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加注重歷史性、藝術(shù)性、知識(shí)性，更加考慮到產(chǎn)品使用的實(shí)用性、趣味性以及和消費(fèi)者之間的互動(dòng)交流等方面，以達(dá)到有機(jī)融合流行文化與當(dāng)代語(yǔ)境、滿足不同需求人群的目的。

二、西周金文元素的整體認(rèn)知

在我國(guó)，不同朝代時(shí)期的結(jié)構(gòu)類型字分布比例不同，文字構(gòu)形方式也具有一定的演化方式，在西周金文中，形聲結(jié)構(gòu)明顯高于表意結(jié)構(gòu)的比例。金文以青銅器為載體，用堅(jiān)硬的工具或銘模范刻于青銅器之上，具有其特殊的字形風(fēng)格。（一）西周金文的由來(lái)。金文，是“吉金文字”的簡(jiǎn)稱，是指鑄刻在青銅器上的銘文，為殷商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器上銘文字的總稱。西周是我國(guó)上古文明的興盛期，繼承殷商晚期文化的同時(shí)又較殷商文化有了更大的進(jìn)步。西周金文是從殷商晚期文字演變而來(lái)，從周早期到西周晚期，宗教觀念、政治經(jīng)濟(jì)、審美意趣、技術(shù)生產(chǎn)都隨著社會(huì)的發(fā)展而在不斷變化，金文亦體現(xiàn)出了清晰明顯的變化軌跡。（二）西周金文形態(tài)造型特征研究。西周金文形態(tài)造型演變特征明顯，其變化可大致分為早中晚三個(gè)時(shí)期。從早期象形性到晚期規(guī)范化、抽象化、符號(hào)化有著清晰的演變路徑，其中最明顯的是結(jié)構(gòu)方面愈發(fā)均衡，裝飾性意味越來(lái)越淡，抽象造型意識(shí)越來(lái)越明顯，上下左右對(duì)稱，逐漸形成穩(wěn)定的重心。早期金文適度承襲殷商晚期的遺風(fēng)，逐步向自身秩序化的目標(biāo)過(guò)渡。其體勢(shì)古樸凝重，沉雄瑰麗，點(diǎn)畫線條粗細(xì)不均，起止用筆多護(hù)頭藏尾，間用自然肥筆，活潑靈動(dòng)，氣派闊達(dá)，不拘一格。字體結(jié)構(gòu)線條圓曲，峭拔勁利，謀篇錯(cuò)落，已有明顯章法意識(shí)。中期金文于早期而言抽象性提高，筆畫更加流暢，書寫性特征更加突出，表現(xiàn)為莊嚴(yán)肅穆、典雅雍容的藝術(shù)風(fēng)格。點(diǎn)畫圓渾，平和嫻雅，雖仍見肥筆的保留，但裝飾意味大大減弱，結(jié)構(gòu)趨于方整，文字的表現(xiàn)性更加成熟。晚期金文肥筆完全消失，字形結(jié)構(gòu)出現(xiàn)簡(jiǎn)化現(xiàn)象，更加規(guī)范化、秩序化，書體風(fēng)格秀雅工整，純粹自然，頗具生氣勃勃的藝術(shù)感。行文布局舒朗整齊、勻稱整飭、盡顯文雅精美。西周金文逐步擺脫甲骨文較純粹的裝飾性及象形性，其中肥筆減少演變至消失，筆畫流暢，書寫性的特征明顯突出，字形結(jié)構(gòu)更加規(guī)范化、秩序化，整體書寫風(fēng)格工整典雅，結(jié)構(gòu)章法瀟灑自然。西周金文兼具適度象形抽象性及書寫實(shí)用性，是藝術(shù)審美與形式功能較好的統(tǒng)一。（三）西周金文形體規(guī)律研究。西周出土作器題銘的大多為王侯貴族所用，故其風(fēng)氣審美與貴族禮樂文化息息相關(guān)。其間金文依器型布勢(shì)，各部分配合呼應(yīng)講究，字形多以長(zhǎng)方為主，大小漸變勻稱，行文布局整飭大氣，雖其自由度在一定程度上被限制，但正因如此使得金文在方圓之間盡顯變化。西周金文章法構(gòu)成不拘一格，部分結(jié)構(gòu)無(wú)行無(wú)列，錯(cuò)錯(cuò)落落，渾然天成，看似無(wú)序，實(shí)則饒有趣味，極賦藝術(shù)性；部分構(gòu)成橫豎成行，布白均勻，氣勢(shì)壯闊，意態(tài)活潑、氣韻生動(dòng)，盡顯規(guī)則與大方。整體結(jié)構(gòu)而言又在界格內(nèi)，又顯疏朗開闊、莊嚴(yán)肅穆，用筆清晰流暢，靈巧秀麗，筆畫玲瓏敦厚，精美圓潤(rùn)。西周金文中合體會(huì)意字及形聲字逐漸增多，偏旁構(gòu)建趨于完善，而作為記錄語(yǔ)言的工具，西周金文較之甲骨文省去了許多象形部分，顯得更加線條化符號(hào)化。

三、西周金文在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品上的再設(shè)計(jì)

基于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠更好地形成新時(shí)代獨(dú)具特色的中國(guó)視覺美，在當(dāng)下世界現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中獲得傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)同感。特別是在對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，我們必須注意需要充分地將西周金文的相關(guān)內(nèi)容融入到產(chǎn)品當(dāng)中去?？陀^來(lái)講，做好西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品關(guān)鍵在于西周金文的相關(guān)文化元素的提取，其次就是創(chuàng)意設(shè)計(jì)與現(xiàn)代需求。并且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)大眾的消費(fèi)需求來(lái)說(shuō)，人們的生活思維不斷發(fā)展與成熟，也使得對(duì)于文化產(chǎn)品的要求有了更高的標(biāo)準(zhǔn)和期待。所以，文化、創(chuàng)意與現(xiàn)代社會(huì)都需要我們?cè)谖髦芙鹞牡默F(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)與制作過(guò)程中都必須融入更多的設(shè)計(jì)元素與創(chuàng)意思維。（一）西周金文圖形化的視覺優(yōu)勢(shì)。文字和圖形其實(shí)同屬于視覺符號(hào)，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要組成部分。只不過(guò)文字還承擔(dān)著視覺信息傳播的重要任務(wù)，所以從古至今在文字的設(shè)計(jì)中都需要考慮視覺溝通的問題，那么也就造成了不同時(shí)代文字造型結(jié)構(gòu)的各種形狀以及不同性格。在這樣的背景下文字的圖案化是十分具有優(yōu)勢(shì)的，因?yàn)槲淖肿陨淼脑煨徒Y(jié)構(gòu)就具有視覺圖形的意義。文字圖案化是通過(guò)分析文字的形態(tài)造型和形體規(guī)律，從而提取圖案化的設(shè)計(jì)元素。中華文字是世界上極富表現(xiàn)力和生命力的文字，西周金文更是具有其獨(dú)特的歷史韻味與筆畫特征，在西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以從西周金文的形態(tài)造型和形體規(guī)律中切入，研究其筆畫形狀和變化形式，提煉出創(chuàng)意圖案運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，并根據(jù)其筆畫特征適用在不同主題與意境的產(chǎn)品之上。基于此設(shè)計(jì)內(nèi)容的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品不僅可以讓社會(huì)群眾更直觀地了解西周金文，還可以提高漢字設(shè)計(jì)的效率。（二）創(chuàng)意圖案的提煉。關(guān)于西周金文的現(xiàn)代化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)師可以從形態(tài)造型和形體規(guī)律的角度進(jìn)行圖案元素的提取。在本文前段部分詳細(xì)的講述了西周金文的形態(tài)造型特征和形體規(guī)律的變化。在現(xiàn)代化文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中如果是從視覺上進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，那么在圖案的設(shè)計(jì)上，特別是關(guān)于西周金文的圖案設(shè)計(jì)上可以充分利用上篇當(dāng)中研究的文字的形態(tài)造型和形體規(guī)律變化。從字型結(jié)構(gòu)之間提取出來(lái)的圖案更能從內(nèi)涵中展現(xiàn)文字的自身魅力，體現(xiàn)朝代文化和精神魅力。而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)意圖案更能滿足社會(huì)需求，得到消費(fèi)者的認(rèn)同感。（三）產(chǎn)品造型手段的創(chuàng)意。產(chǎn)品，特別是文化創(chuàng)意產(chǎn)品從其功能來(lái)看，可以作為一種符號(hào)的象征、信息的交流媒介。在西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能信息和客觀表現(xiàn)形式傳遞給消費(fèi)者，還要將產(chǎn)品背后的獨(dú)特文化內(nèi)涵和核心價(jià)值傳遞給消費(fèi)者并被消費(fèi)者所認(rèn)可和接納。因此，好的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以滿足消費(fèi)者在使用過(guò)程中物質(zhì)與精神上的追求。所以說(shuō)，在西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)中需要把握其產(chǎn)品造型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)在當(dāng)下社會(huì)文明進(jìn)程中占據(jù)了重要的地位，它不斷朝著多元化的方向發(fā)展，各個(gè)國(guó)家渴望通過(guò)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與本土人文風(fēng)情相結(jié)合，進(jìn)而設(shè)計(jì)出適合本國(guó)特色的創(chuàng)意產(chǎn)品。中國(guó)在這之中以其傳統(tǒng)文字的博大精深，在平面設(shè)計(jì)行業(yè)不斷重復(fù)利用與再設(shè)計(jì)，如同不斷的絲線一般，從古延續(xù)至今。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品上的創(chuàng)新性開發(fā)與設(shè)計(jì)之中，如果能夠充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文字——金文。以金文為魂，文化創(chuàng)意產(chǎn)品為軀，從中華文化當(dāng)中提取設(shè)計(jì)元素，必定會(huì)賦予產(chǎn)品新的設(shè)計(jì)、新的精神、新的傳承力。因此，在我國(guó)現(xiàn)代化文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該開拓融古通今的視野、將以人為本的設(shè)計(jì)思維加入其中，提煉傳統(tǒng)文字中的視覺符號(hào)加以元素的利用與再設(shè)計(jì)，使中華文化可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)源泉與素材。綜上所述，基于西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該以西周金文為基礎(chǔ)、以創(chuàng)意思維為源泉、以現(xiàn)代消費(fèi)者的需求為動(dòng)力而進(jìn)行設(shè)計(jì)與開發(fā)。也只有運(yùn)用這些所有內(nèi)容的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)西周金文的創(chuàng)意設(shè)計(jì)的理想效果與最佳狀態(tài)。

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作者:黃陽(yáng)彥 俞柳艷 周月麟 單位:深圳大學(xué)