導(dǎo)語：民族文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文主要從中國民族文化的角度去探討現(xiàn)代包裝設(shè)計中所存在的問題以及如何更好地繼承和發(fā)揚中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時吸收國外成熟的經(jīng)驗與先進的技術(shù)，從而使我國的包裝設(shè)計屹立于世界包裝設(shè)計之林。本文從包裝設(shè)計的文字、色彩、圖案、材料、造型幾個方面逐一論述了在包裝設(shè)計中如何運用寶貴的傳統(tǒng)文化財富，為振興我國的包裝設(shè)計輸入更多的新鮮血液。另外，文中還列舉了國內(nèi)外成功運用傳統(tǒng)文化元素進行包裝設(shè)計的案例，從中能深刻地體會到善于運用傳統(tǒng)文化元素的重要性。

關(guān)鍵詞：中國民族文化、現(xiàn)代包裝設(shè)計、風俗習慣、交融。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時，千萬不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設(shè)計。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購買欲，更重要的是會影響商品的品質(zhì)，嚴重的話甚至會影響到國家的聲譽。由于歷史原因，中國的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達國家之間的差距大，這是中國包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國外成熟的理念和先進的技術(shù)是行之有效的方法。然而，一味地將中國包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實際，可能會導(dǎo)致"水土不服""消化不良"等負面效果，反而會使中國包裝誤入歧途，因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個民族的生命線。我國是一個有著六七千年歷史的文明古國，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時吸收國外成熟的經(jīng)驗與先進的技術(shù)，才能使我國的包裝設(shè)計立于世界包裝之林。

民族文化是一個民族的風格習慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價值觀的融合。而包裝設(shè)計中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費者，與消費者緊密溝通，這是包裝設(shè)計富有成效的一個重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財富，對中國古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計進行深入的學習和創(chuàng)新，才能使中國的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當前，有一些短視的設(shè)計師被大量的西方設(shè)計觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設(shè)計流派，設(shè)計大師。而對中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關(guān)心，全盤否定，或是追求設(shè)計形式上的嘩眾取寵，卻對生活失去了真摯的理解。生活是設(shè)計的源泉。沒有生活，便沒有設(shè)計藝術(shù)。這一真理永遠具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競爭力以抵制西方國家的經(jīng)濟侵略，這是我們當前設(shè)計師不可推卸的歷史職責。

當今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國家屈指可數(shù)?；谶@一點，中國人對于傳統(tǒng)文化情有獨鐘?；仡櫄v史長河，曾經(jīng)盛極一時的古埃及文化，在經(jīng)歷過古王國、中王國和新王國的輝煌之后，終于在公元前11世紀沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國的東西方交流之后，終于在公元前2世紀的三次馬其頓戰(zhàn)爭之后，折戟沉沙在愛琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀退出了歷史舞臺。而中國的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨有，同時也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國傳統(tǒng)文化的歷史長卷中，真正在中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學思想"，深刻地解釋了美與善的關(guān)系。道家主張"無為"，認為美在于超越功利的自然無為，采取聽其自然的心態(tài)，從而達到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動，空故納萬境"的宇宙合一的精神?？傊?，中國傳統(tǒng)文化長期以來堅持從個體到社會，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設(shè)計形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語言表達出來，它定能為中國的包裝設(shè)計帶來取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國傳統(tǒng)民族文化的各個方面。認識越深則底氣越足，其設(shè)計也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡單的在包裝上畫上一、二個京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對本民族文化的理解不能只立足于形式，應(yīng)該切實地把握其精神所在。

下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設(shè)計中作一些探討。一個成功的包裝設(shè)計必須合理運用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國的文字演變也就是文化歷史的演變過程。如：在中國的傳統(tǒng)書法中，有著不同風格的正楷、草書、隸書、篆書等。這些傳統(tǒng)的文字書寫形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用。

每一種字體都曾有過一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設(shè)計元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。

其次，包裝的色彩運用對消費者心理有著很大程度的影響。然而不同的國家，不同的地域，不同民族，不同宗教對色彩的要求及認識也不一樣。如中華民族對紅色有著崇敬和熱愛的情意，習慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團圓的色彩感覺，象征吉祥、幸福、威嚴。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國家卻對紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭的色彩感覺。因此，在選擇包裝色彩時要嚴格考慮消費者的差別，研究和掌握不同消費者對色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應(yīng)該首先了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習俗。

再次，圖案是包裝設(shè)計中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應(yīng)用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨特的民族精神。自古以來，有關(guān)的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國文明"叢書的書籍裝幀設(shè)計采用了大量的中國傳統(tǒng)圖案來傳達中國傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機聯(lián)系，而且運用合理得當即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運用中更應(yīng)關(guān)注不同國家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費者的忌諱而引起不必要的誤會。

總之，了解各個民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對于包裝的成功設(shè)計和打通產(chǎn)品的銷路無疑是有著舉足輕重的作用。如：無錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設(shè)計。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類產(chǎn)品在包裝設(shè)計中一定要將現(xiàn)代先進包裝技術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價值，增加商品競爭力，提高企業(yè)的知名度的同時，在一定程度上促進了精神文明建設(shè)和文化生活意識形態(tài)的提高，還可充分反映中國的湖光山色，風土民情，豐富人們的文化生活，對外宣傳中國的形象，促進中國旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運用，以及包裝的結(jié)構(gòu)與造型也是包裝設(shè)計中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類很多，可以用來包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設(shè)計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設(shè)計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術(shù)價值和欣賞價值、且較為符合被包裝對象或與被包裝對象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設(shè)計中應(yīng)注意造型的美觀、別致、精巧、結(jié)構(gòu)的科學性和牢固度。縱觀世界各國對于包裝設(shè)計中民族文化的表現(xiàn)都與各國哲學、歷史、經(jīng)濟背景相連。英國的包裝設(shè)計受其嚴謹?shù)恼y(tǒng)文化影響，風格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國的包裝設(shè)計受其哲學思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國的包裝設(shè)計呈現(xiàn)著一種融設(shè)計與藝術(shù)精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設(shè)計面對經(jīng)濟的高速發(fā)展，融會了大量的日本傳統(tǒng)視覺因素，又體現(xiàn)了時代感，并形成了獨特的日本風格。就是因為這些國家吸收了外來文化的同時，更加強烈的意識到弘揚民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設(shè)計得以交融。在此要特別說明日本的包裝設(shè)計。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設(shè)計既有強烈的時代特征，又蘊涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學習、借鑒的地方。近幾年來，隨著我國設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設(shè)計作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設(shè)計的時尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設(shè)計公司的"申奧標志設(shè)計"(圖6)也有獨到之處。申辦會徽由奧運五環(huán)色構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的"中國結(jié)"，又似一個打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀；表達奧林匹克更快、更高、更強的體育精神。香港現(xiàn)代設(shè)計大師靳埭強先生的設(shè)計作品運用水墨語言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技巧為中國的平面包裝設(shè)計領(lǐng)域開拓了新境界（圖7）。

基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類歷史文化長期發(fā)展過程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運用于現(xiàn)在和未來。社會在發(fā)展，時代在進步，這種時代的責任感與緊迫感使我們每一位從事設(shè)計的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來文化融匯貫通，相輔相承去開拓新的歷史空間。進入二十一世紀中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域步入了一個新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強烈的民族責任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個全新的民族設(shè)計體系。

參考文獻：

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[2]《民間傳統(tǒng)的現(xiàn)代蛻變》載《美術(shù)研究》1991年第4期。

[3]《中國平面設(shè)計之海報設(shè)計》上海文藝出版社2000年。