導(dǎo)語(yǔ)：新寫實(shí)小說(shuō)價(jià)值取向探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：斷寫實(shí)小說(shuō)價(jià)值取向價(jià)值剎斷

論文摘要：“新寫實(shí)”小說(shuō)的影響之巨使其當(dāng)然地成為評(píng)論界的中心話題。在話題紛擾的密林里，人們感到效目的夜倦，也許需要來(lái)點(diǎn)尖銳的、從其價(jià)位形志上的理論整合。

“零度情感，.和“純態(tài)事實(shí)”是新寫實(shí)小說(shuō)家追求的價(jià)值取向。

先鋒小說(shuō)以敘事和語(yǔ)言的狂歡壓抑故事的意義，以絕望和宿命作為其精神探索的終點(diǎn)。新寫實(shí)小說(shuō)則以“從零度情感開始寫作”，和“終止一切價(jià)值到斷“所造就的“純態(tài)事實(shí)坤作為其藝術(shù)追求的終極。他們以此作繭自縛，劃地為牢，在一種無(wú)深度的價(jià)直平面上復(fù)制出一幅幅因時(shí)過境遷而無(wú)人間津的庸常世相。

所謂“純態(tài)事實(shí)”，顧名思義，就是指作家不畫蛇添足地在作品中投以主觀因素的.“原汁原湯”的自然狀態(tài)的真實(shí)。在這一點(diǎn)上，新寫實(shí)小說(shuō)家們達(dá)成高度共識(shí)。池莉曾說(shuō);“我的作品完全是真實(shí)的，寫客觀的現(xiàn)實(shí)，拔高了一個(gè)，就代表不了人類。作者的作用只是在子技巧的凝練，使小說(shuō)不那么單調(diào)、枯燥、庸常和無(wú)意義……《煩惱人生》中的細(xì)節(jié)是非常真實(shí)的，我不篡改客觀事實(shí)，所以我做的是拼版工作，而不是剪輯，不動(dòng)剪刀，不添抽加醋。劉震云說(shuō):“我寫的就是生活本身，我特別推祟自然二字。新寫實(shí)真正體現(xiàn)寫實(shí)，它不需要指導(dǎo)人們干什么，而是給讀者以感受。范小青說(shuō):‘’作家不是先知，沒有必要也不可能對(duì)生活作出評(píng)價(jià)。如果追求對(duì)生活的認(rèn)識(shí)程度，那么，現(xiàn)在誰(shuí)也無(wú)法超過批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義大師們的高度。我對(duì)生活也沒有什么新的見解，沒有能力也沒有欲望干預(yù)生活，所以干脆放棄思想，寫生活本身，寫存在，不批判，不歌頌，讓讀者自己去思考、評(píng)價(jià)。生活就是目的?！?。方方則說(shuō):“作家本身和讀者是一樣的生活，其生存環(huán)境和生活環(huán)境都一樣，沒有什么重大的區(qū)別。所以作家和讀者在需求上沒有什么太大的距離，我就覺得自己在這方面跟讀者沒有什么不同，因此魷沒有道理不為讀者著想。上述近似的表白表明:這批作家將真實(shí)置于文學(xué)活動(dòng)的中心，刻畫出“自然狀態(tài)”的真實(shí)無(wú)疑是其最高的寫作范式，作家在至高無(wú)上的“真實(shí)”面前不能越雷池一步，否則就破壞了

“真實(shí)”，是對(duì)他們藝術(shù)宗旨的背棄。

然而，真實(shí)承擔(dān)不了衡量一部作品價(jià)值高下的終極任務(wù)。由此，我們不得不回到文學(xué)最根本的間題上來(lái):文學(xué)的本質(zhì)是什么?文學(xué)的價(jià)值又在哪里?

誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)今天是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代。繼尼采在上個(gè)世紀(jì)發(fā)出“上帝死了”這一嚴(yán)重的呼號(hào)之后，本世紀(jì)下半葉?？朴终f(shuō)“人死了”，利奧塔德則聲稱“知識(shí)分子死了”。這些聳人聽聞的斷語(yǔ)指出了一個(gè)共同的事實(shí):任何中心秩序和終極原則都已不復(fù)存在，人的理想和價(jià)值體系也隨之分崩離析。解構(gòu)主義思潮在全球的泛滋又對(duì)人的價(jià)值體系進(jìn)行最后一次掃蕩。這樣，在人的價(jià)值世界里，一切價(jià)值判斷都是相對(duì)的和短暫的。文學(xué)這一屬人的世界又山。幸免。

但是，堅(jiān)持理想主義的人們卻執(zhí)著地要求文學(xué)家、詩(shī)人做“在世界的暗夜來(lái)臨之前的最后一個(gè)文化守靈人”，他們用急迫的充滿揭望的聲音一再發(fā)出不斷的追問:在一個(gè)貧乏的時(shí)代，詩(shī)人何為?文學(xué)家何為?文學(xué)該如何響應(yīng)這一急切的呼告?

文學(xué)從事的是人的精神建構(gòu)的事業(yè)。誠(chéng)如王岳先生所言:“藝術(shù)成為人的精神家園。藝術(shù)在哲學(xué)和美學(xué)的危機(jī)中，走上了與人對(duì)話的前臺(tái)?！?。而對(duì)生活事實(shí)頂禮膜拜，把它當(dāng)做藝術(shù)的終極加以描幕的新寫實(shí)小說(shuō)，難道是指向人類藝術(shù)終極的創(chuàng)作?文學(xué)固然要關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，基于此我們勸告那些沉迷于頹敗的歷史不愿醒來(lái)的先鋒作家重返人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。但是，文學(xué)更要以居高臨下的價(jià)值勢(shì)能和堅(jiān)定的精神立場(chǎng)，以對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性、批判性和超越性的價(jià)值姿態(tài)，對(duì)人普遍麻木的心靈發(fā)一聲吶喊，使他們從物欲的沉迷中抬起頭來(lái)，去正視自己真實(shí)的生存境遇，去進(jìn)行一種抗?fàn)幮缘纳钸x擇和價(jià)值選擇。

僅僅從新寫實(shí)小說(shuō)家的自我表白開始作一般分析是不夠的?；氐狡湮谋井?dāng)中，去仔細(xì)傾聽他們“真實(shí)”的心靈回聲，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

在《煩惱人生》、(不談愛情》、《太陽(yáng)出世》、《冷也好、熱也好，活著就好》、《一地雞毛》、《單位》、《官場(chǎng)》、《官人》、《風(fēng)景》、(艷歌》等新寫實(shí)小說(shuō)的代表作品中，人生的困頓與窘迫充斥著生活的每一個(gè)角落，物質(zhì)條件的艱辛和精神生活的超重壓迫著每一個(gè)人。家撼不是細(xì)浪呢喃的寧?kù)o港灣，而是令人徒生嘆息的煩惱之鄉(xiāng);單位不再是實(shí)現(xiàn)自我、馳璐理想的人生孤場(chǎng)，而成了令人舉步維艱的人際泥潭?；橐鰫矍槭チ送彰倒灏愕拿匀松屎蜐獗“愕淖砣私缦?，卻滋生出剪不斷理還亂的茫然與苦澀。

拂去漫無(wú)邊際的生存煩愉，透過吃喝拉撒睡等生活表層現(xiàn)象，我們?cè)谛聦憣?shí)小說(shuō)中看到的是一群茍活者向命運(yùn)低頭.向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。他們“不談愛情’，“徽得離婚’，管他“冷也好、熱也好.活著就好”。他們不是從人生的缺怕、生活的困頓走向熱切的追求和徹底的杭爭(zhēng)，而是降低生活欲求，消解生存意志.從而緩和個(gè)體生存欲望與社會(huì)環(huán)境的沖突。他們有不清，但終又端坐安樂椅上;他們有向往，最后卻又平息了心中的波動(dòng);他們有無(wú)奈，但那僅僅是來(lái)自肉體的痰乏和倦怠，而非來(lái)自內(nèi)心深處的精神嘆息。

池莉在《煩惱人生》里寫盡了印家厚一夭的窘境。但當(dāng)他晚上回到家里，“老婆遞過一杯猛開水，往他臉上扔了一條濕毛巾。他深深吮吸著毛巾上太陽(yáng)的氣息和香皂的氣息，久久不動(dòng)’。在(不談愛情》中，寫了莊建非和吉玲夫婦經(jīng)歷了一場(chǎng)不大不小的趕姍反目。隨之又握手言和重溫夫唱婦隨的融融恩愛。作者在此發(fā)了一番畫龍點(diǎn)睛的議論:“婚姻不是個(gè)人的，是大家的。你不可能獨(dú)立自主，不可以粗心大意。你不滲透別人別人就要滲透你?；橐霾皇菃为?dú)性的意思.遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。妻子也不只是性的對(duì)象，而是過日子的伴侶，過日不你就要負(fù)起丈夫的職責(zé).注意妻子的喜怒衰樂.關(guān)心她，遷就她，接受周圍所有人的注視。與她攙攙扶扶，殖玻緯絆走向人生的終點(diǎn)。’這里對(duì)你耳提面命的是一套狠瑣、精致但又不乏溫情的活命哲學(xué)。劉健云《一地雞毛》中的主人公說(shuō);“什么宏圖大志.什么事業(yè)理想，狗屁!那是年青時(shí)候的事.大家都這么混，不也混了一輩子?有宏圖大志怎么了?有事業(yè)理想怎么了?一輩子干下來(lái)誰(shuí)還知道誰(shuí)?”這位大學(xué)剛畢業(yè)的年青人就這樣以世故老人的蒼老心態(tài)徹底消解了理想對(duì)人的感召力量。

的確，作為人物刻畫.那種煩惱人生中的消極處世，那種生活道路上的無(wú)可奈何，那種個(gè)性受到磨損或摧殘時(shí)的束手無(wú)策，或許可能成為一種人的生存處境的概括.或一種“人性現(xiàn)實(shí)”的活生生的圖景—你可以說(shuō)，人的境況就是這樣，別無(wú)選擇，但即便是如此，人們同祥可以要求作家出示自己的選擇。進(jìn)而還可以發(fā)間:既然這個(gè)世界已沒有出路，那么作家的存在意義呢?創(chuàng)作對(duì)子生活中的梢極因素，描寫是一回事，認(rèn)同又是一回事—而那種既描寫又認(rèn)同的思路，則是~個(gè)作家放棄自己祟高職貴的表班。

榮格在區(qū)分了“作為個(gè)人的藝術(shù)家’和“作為藝術(shù)家的個(gè)人”之后寫到:藝術(shù)家的生活不可能不充清矛盾沖突，因?yàn)樗砩嫌袃煞N力量在相互斗爭(zhēng)。一方面是普通人對(duì)于幸福、滿足和安定生活的錫望，另一方面則是殘酷無(wú)情的，甚至可能發(fā)展到踐踏一切個(gè)人欲望的創(chuàng)作撇情。藝術(shù)家的生活即便不說(shuō)是悲劇性的，至少也是高度不幸的一個(gè)人必僻為創(chuàng)作徽情的神圣夭膩付出巨大的代價(jià)，這一規(guī)律幾乎很少有任何例外。?？墒?，我們從新寫實(shí)小說(shuō)中感受到的是作家對(duì)破敗現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和痰憊?！痘盏秒x婚》篇名中的.得，二字將人在現(xiàn)實(shí)擠壓下湊合活著的無(wú)奈感傳達(dá)得準(zhǔn)確而徽妙。“徽得，這樣一種文人心態(tài)已經(jīng)在新寫實(shí)小說(shuō)中得到最充分的體現(xiàn)?！叭宋镌谏钪械臒o(wú)奈與作家在藝術(shù)創(chuàng)作方面的無(wú)奈已經(jīng)粘連在一起無(wú)奈感彌漫著，荃延著，文學(xué)在無(wú)奈中向現(xiàn)實(shí)舉起了降旗。

實(shí)際上.“零度情感，也好.“純態(tài)事實(shí)’也罷，都只不過是評(píng)論家對(duì)新寫實(shí)小說(shuō)價(jià)值取向的一種粗略概括。因?yàn)樯钍聦?shí)畢竟不等同子文本事實(shí)，生活畢竟還要經(jīng)過作家的情感、思維等多方面的主體活動(dòng)才能轉(zhuǎn)換成一個(gè)完整的文學(xué)世界。文學(xué)作品說(shuō)到底是作家人格、情志的曲折外化，新寫實(shí)小說(shuō)隱喻似地傳達(dá)了作家在無(wú)力超越現(xiàn)實(shí)而不得不與之妥協(xié)之后的無(wú)奈境地。新寫實(shí)小說(shuō)在作品中“過館”情感，口終止價(jià)值判斷，最大限度地“還原生活原生態(tài)’，把生活“原汁原湯’‘地端到讀者面前.美其名曰:讓讀者自己去封斷。實(shí)際上是以此掩蓋他們對(duì)現(xiàn)實(shí)超越性話語(yǔ)的缺乏。他們把“真實(shí)’率作藝術(shù)的終極，可是我們必須重申:任何形式的“真實(shí)’本身水遠(yuǎn)也不可能承擔(dān)衡量一部作品藝術(shù)質(zhì)量高下的終極任務(wù)。所以從根本上說(shuō)，新寫實(shí)小說(shuō)對(duì)所謂“純態(tài)事實(shí)’的固執(zhí)爭(zhēng)取，乃是一條背離藝術(shù)終極的道路。

從先鋒小說(shuō)形式主義探素到對(duì)生存絕望和歷史宿命的表達(dá)，再到新寫實(shí)小說(shuō)祟尚”終止一切價(jià)值判斷’的“純態(tài)事實(shí)”.“后新潮，小說(shuō)在價(jià)值取向上走過了一條彎曲的、與藝術(shù)的終極價(jià)值目標(biāo)疏離的道路。這反映了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在進(jìn)入后新潮時(shí)期以來(lái)在價(jià)值取向上的危機(jī)。聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，我們發(fā)現(xiàn)貫穿在這條線索上的仍然是作家對(duì)待人的根本觀念上的誤解。不論是先鋒小說(shuō)還是新寫實(shí)小說(shuō)，都存在著對(duì)人的本質(zhì)的漠視、盲視乃至消解上。

我們?cè)谙蠕h小說(shuō)中，看到人在深淵中的掙扎和滅亡，人在自己的歷史中像沙漠中的水分一樣無(wú)謂地流失?？梢哉f(shuō)，先鋒小說(shuō)幾乎不曾塑造出來(lái)一個(gè)有血有肉的，在自己的歷史中站立起來(lái)的、富于人的本質(zhì)的人物形象。對(duì)技術(shù)的熱衷掩蓋了對(duì)人的存在、人的本質(zhì)的關(guān)注?；蛘哒f(shuō)，正是對(duì)人的存在和人的本質(zhì)的無(wú)力關(guān)注才導(dǎo)致了先鋒小說(shuō)對(duì)技術(shù)的莫大重視。

如果說(shuō)尚有一些先鋒小說(shuō)家已意識(shí)到人的危機(jī)，并隱約有一種想從歷史中把人拯救出來(lái)的潛在欲望，那么，新寫實(shí)小說(shuō)則壓根就是要對(duì)人的主題性進(jìn)行無(wú)情地消解。且不說(shuō)新寫實(shí)小說(shuō)在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上滿臉的迷惘和虛無(wú)，單看他們對(duì)人物的命名就可略知一二。葉兆言、劉展云、蘇童的小說(shuō)就是那幾個(gè)人名:遲欽亭、張英、小林、楊拍。在《新兵連》、《故鄉(xiāng)天下黃花》中，劉展云對(duì)人物的命名帶有一種惡意地嘲弄。人們?cè)f(shuō)在新寫實(shí)小說(shuō)中人由“大寫的人”變?yōu)椤靶懙娜恕麄兪且慌霸谟⑿鄣瓜碌膹U墟上站立起來(lái)的一群茍活者’。這種人在文學(xué)中的隱匿乃至清失，正是當(dāng)代文學(xué)史上最悲哀的一次事變。

文學(xué)歷來(lái)就是要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人生生不息的創(chuàng)造意志，表現(xiàn)人勇于抗?fàn)幍母锩?，從上古神話“精衛(wèi)填?！?、“刑天舞干戚”到當(dāng)代的“改革小說(shuō)”等等無(wú)不是以表現(xiàn)人的本質(zhì)梢神的顯現(xiàn)而東得自己存在的依據(jù)?！罢嬲奈膶W(xué)藝術(shù)具有雙重使命，一方面，它是人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判;另一方面，它是人對(duì)自身解放的期望”。。薩特曾說(shuō)過?！叭耸侨说奈磥?lái)?！?。那么，我們也不妨說(shuō)，人，既是文學(xué)的過去，也應(yīng)該成為文學(xué)的現(xiàn)在和未來(lái)。人在文學(xué)中應(yīng)該永遠(yuǎn)輝煌。

在當(dāng)前，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，文學(xué)已步入危機(jī)之中。然而，危機(jī)的根渾不在文學(xué)自身，而在于我們這個(gè)時(shí)代的人。反映在寫作中，就是作家自己?！昂笮鲁毙≌f(shuō)’在價(jià)值取向上的迷誤，深刻地反映著作家在精神上的危機(jī)?？梢哉f(shuō)，沒有作家—人—的精神危機(jī)的解除，就沒有文學(xué)的未來(lái)。

文學(xué)是人學(xué)，但人是什么?當(dāng)下我們又該怎樣去認(rèn)識(shí)人?海德格爾說(shuō):“任何一個(gè)時(shí)代，沒有象當(dāng)前的時(shí)代這樣多地懂得人，但任何時(shí)代也沒有像今夭這樣少地懂得什么是人的間題。任何時(shí)代，人的問題都沒有像我們當(dāng)代一樣，成為如此重大的間題?！?。的確如此，人的問題是探查一切問題的本源所在。

那么，我們?cè)噯?人的危機(jī)的根像又在哪里?宗教認(rèn)為人的危機(jī)的根探在于不信。信仰的不在，就是終極的缺席，它是一切罪惡和污穢的根源。而人類歷史上的一批詩(shī)人哲學(xué)家帕斯卡爾、叔本華、舍斯托夫、尼采、海德格爾··一也在以熱血沸騰的生命和萊傲不馴的頭顱叩間人生的意義，尋求人擺脫危機(jī)的根探。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家，面臨的間題必然是。將什么視為人生的終極?又將什么視為藝術(shù)的終極守這便是藝術(shù)家心目中的信仰。人不能沒有信仰，即便是在無(wú)信仰的世界里，許多人的心目中仍舊保存著一種建立信仰的趨向。先鋒小說(shuō)的生存絕望由于缺乏一種救贖向度而只能將人推向更加絕望的深淵;它對(duì)歷史宿命的表達(dá)只是表達(dá)而已，而歷來(lái)文學(xué)中有涉及人與必然性的關(guān)系的作品，其中最富有魅力的，不是那些神秘莫測(cè)的法則和命運(yùn)，而是人在必然性面前的個(gè)性力的抗?fàn)幘?。新寫?shí)小說(shuō)把自己奉獻(xiàn)給既無(wú)過去也無(wú)未來(lái)的永恒的生存矛盾中，理想主義便不得不從現(xiàn)實(shí)中默默隱遁。取而代之的則是一種活命哲學(xué)。他們?nèi)狈σ环N指向藝術(shù)和人生終極的堅(jiān)定的價(jià)值信念。

人，一旦擁有了一種價(jià)值立場(chǎng)，一旦持存了人的理想，必然會(huì)煥發(fā)起勃勃激情，從價(jià)值慮無(wú)的牢籠中沖出去，創(chuàng)造出一片新的藝術(shù)天地。