導(dǎo)語(yǔ)：后現(xiàn)代身體研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：數(shù)千年來(lái)，精神的異化導(dǎo)致了對(duì)身體的輕蔑、無(wú)視和奴役。直到19世紀(jì)，倍受凌辱的身體才逐漸回復(fù)自身的意識(shí)。尼采主義倡導(dǎo)回歸肉體，解構(gòu)主體，解放身體，釋放久被束縛的激情;主張一切從身體出發(fā)，以身體為準(zhǔn)繩，重新審視歷史。新尼采主義主張用身體和動(dòng)物性取代形而上學(xué)理性，認(rèn)為身體就是產(chǎn)生整個(gè)人類文明的機(jī)器。身體中永遠(yuǎn)流動(dòng)的欲望激發(fā)出驚人的強(qiáng)力，推動(dòng)著積極的生產(chǎn)活動(dòng)。?？碌热诉€身體力行期待著身體和生命的全面復(fù)蘇;關(guān)注能夠享受審美快感的身體;希望活生生的肉體能夠變得更美妙更動(dòng)人、更真實(shí)和更朝氣蓬勃;讓生命盡情享受自然賦予的自由;真正在人身上，將創(chuàng)造物與創(chuàng)造者統(tǒng)一起來(lái)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代精神異化肉體淪落解構(gòu)主體解放身體

人生最寶貴的東西是什么？從權(quán)力地位、榮華富貴、名聲威望、自由平等到公理正義、知識(shí)真理、仁慈善良、宗教信仰、興趣愛好、婚姻戀愛、事業(yè)家庭，不同的人當(dāng)然會(huì)有不同的答案。這既體現(xiàn)了人生觀的復(fù)雜性和多元性，也體現(xiàn)了人生態(tài)度的變化性和歷史性。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)是，至少自奴隸社會(huì)起，人類總體上看重的卻是物質(zhì)利益、階級(jí)統(tǒng)治、政治權(quán)力、榮譽(yù)地位以及日益遠(yuǎn)離人性的意識(shí)形態(tài)、宗教信仰和倫理道德，而把身體卻推到它們的對(duì)立面，并降至下賤的地位。具體表現(xiàn)就是數(shù)千年來(lái)持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)暴力、恐怖活動(dòng)、自殺現(xiàn)象和像瘟疫一樣蔓延的悲觀情緒，這些都是對(duì)生命和身體的殺戮、殘害，最終導(dǎo)致身體淪落和人性頹敗。所有這些對(duì)生命的摧殘和折磨，對(duì)身體的鎮(zhèn)壓和剝奪，不能不令人反思:究竟是怎樣的力量或機(jī)制對(duì)如此無(wú)辜的生命和身體做下如此駭人聽聞和傷天害理的壞事？為什么要血腥地殺害身體，以犧牲身體為代價(jià)，完全無(wú)視身體的存在？造成迄今為止各類悲劇的根子究竟在哪里？

身體悲劇的原因分析

對(duì)于歷史上身體不斷遭受欺辱和殺戮的原因分析，一般人都?xì)w罪于人的本能欲望。比如當(dāng)叔本華說(shuō)“人是千百種欲求的凝聚體”時(shí)，實(shí)際上已表明，迄今人世間橫行的各種欲望:物欲、財(cái)欲、權(quán)欲、淫欲、色欲、嫉妒之欲等就是現(xiàn)實(shí)一切罪惡的淵藪。而在我看來(lái)，至少有如下理由證明制造各種生命悲劇和災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)撞皇侨祟惞逃械挠菐浊陙?lái)一直高揚(yáng)的理性。正是理性的勾引、誘導(dǎo)與挑逗，才滋生出現(xiàn)實(shí)人類無(wú)窮無(wú)盡的渴求與欲望。因?yàn)榧热焕硇允侨说谋举|(zhì)，理性主宰著人的一切行為和實(shí)踐，那么對(duì)于人世間的一切罪惡，它就必然承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任和罪過(guò)。

事實(shí)上，數(shù)千年來(lái)，正是意識(shí)的編造和理性的獨(dú)裁，才導(dǎo)致身體的淪落、虛假主體的形成和外在人格的盛行。具體地說(shuō)，從古希臘時(shí)代起，以巴門尼德為代表的理性主義就開始拒斥普羅塔哥拉的感性論，尊崇貴族精神，導(dǎo)致精神異化，超越“卑賤”的身體，使其成為一種被否定、排斥和統(tǒng)治的對(duì)象。比如關(guān)于身體的認(rèn)知價(jià)值，巴門尼德就竭力否定五官的感性能力;沒(méi)有認(rèn)識(shí)到感官和理智的統(tǒng)一;沒(méi)有認(rèn)識(shí)到身體是精神的內(nèi)化，“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”①。致使他認(rèn)為，只有人的理性活動(dòng)才是一條制服虛幻之見、求得完美真理的邏輯道路。人的感性活動(dòng)則是一條由變化萬(wàn)端的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)支配的、且往往會(huì)使人誤入歧途、陷入荒謬的道路。由此也使得蘇格拉底等人認(rèn)為，身體對(duì)于知識(shí)、智能、真理、正義和美德來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不可信賴的因素和通向它們的障礙。因?yàn)槌錆M欲望、本能、煩惱、疾病、恐懼和沖動(dòng)的身體總是不停地在打擾或破壞靈魂的思考和寧?kù)o。因此人類要想獲得知識(shí)，“需盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔”。否則，“一個(gè)人的心靈一旦被主宰激情完全控制，他的生活就會(huì)變得鋪張浪費(fèi)，縱情酒色和放蕩不羈”。②

這種精神的異化，導(dǎo)致幾千年來(lái)，哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)、理性和由此形成的各種人生觀、價(jià)值觀、倫理觀、意識(shí)形態(tài)，除了把身體作為一個(gè)無(wú)限索取和投資的對(duì)象之外，都是對(duì)其施以壓制、奴役、摧殘和迫害。它不僅制造了身體和精神的分離與對(duì)立，否定了人的意志、欲望等非理性因素在認(rèn)識(shí)世界和駕馭人類行為中的重要價(jià)值，而且日益加強(qiáng)了精神對(duì)身體的統(tǒng)治，把身體排斥在真理、道德和審美之外，使身體完全充當(dāng)一種從屬角色。

精神的異化和意識(shí)的編造，在中世紀(jì)主要具體表現(xiàn)為:宗教神學(xué)打著上帝的旗號(hào)，變本加厲地對(duì)身體進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓和迫害;認(rèn)為人世就是一切罪惡和丑陋的淵藪。尤其是性，是人類面對(duì)圣潔的上帝必須克服的放肆本能和骯臟行為。一切世俗人只有禁欲、棄絕肉身、脫胎換骨、獲得再生，才可能看到天國(guó)。為此，它虛構(gòu)了一個(gè)原罪說(shuō)來(lái)否定人的價(jià)值，用十誡來(lái)限制人的身體，用上帝之愛來(lái)剝奪人世之愛，以此達(dá)到轄制人性和用“軟刀子”殺人的目的。此時(shí)，克己、苦行、冥想、祈禱、獨(dú)身、齋戒、安于貧困，既是控制身體的基本手段，也是撲滅身體的沸騰能量，使其陷入沉寂的精神鴉片。與之相應(yīng)，上帝、天使、信仰、啟示、至善等精神形態(tài)也一起鋪天蓋地而來(lái)，將身體塵封于人間地獄，使得漫長(zhǎng)的宗教史變成身體災(zāi)難深重和沉默無(wú)語(yǔ)的歷史。

伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)擊敗神學(xué)，科學(xué)擊敗宗教，理性擊敗信仰，人的身體、和審美也走出神學(xué)的禁錮，受到過(guò)一段短暫而熱烈的贊美。但是，身體并沒(méi)有得到哲學(xué)和科學(xué)的持久關(guān)照，因?yàn)榇丝陶軐W(xué)的主要目標(biāo)是摧毀神學(xué)，科學(xué)的基本任務(wù)是追求知識(shí)真理，致使身體仍然沒(méi)有獲得激情洋溢的自我解放。相反，由于人類在追求知識(shí)真理的過(guò)程中，主要依賴的是心靈的思考、理性的推算、智能的創(chuàng)建，而非盲目的身體、無(wú)力的感性，所以從笛卡爾的唯理論一直到黑格爾的辯證思維和絕對(duì)精神都仍是將身體置之度外，認(rèn)為身體僅是“個(gè)體藉以顯示其原始本性的東西”③。使身體繼續(xù)陷入人類歷史的無(wú)盡黑暗之中。

其中，特別是國(guó)家法律在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期對(duì)囚犯往往施以慘不忍睹的酷刑和極端殘暴的處決，諸如肢解、車裂、火燒、絞刑、砍頭、五馬分尸等形式。這些對(duì)身體的毀滅形式既充分地暴露了人類精神的專橫、暴虐及用刑罰取樂(lè)的殘忍，也證明人類意識(shí)的膚淺無(wú)知，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到被懲處的身體的無(wú)辜。以致法國(guó)思想家馬布利曾為身體大聲疾呼，鳴冤叫屈，說(shuō):人類犯罪，“如果由我來(lái)施加懲罰的話，我一定打擊的是詭計(jì)多端的靈魂而非樸實(shí)直白的肉體”④。因?yàn)槿怏w只做它需要做和應(yīng)該做的事情。即便是現(xiàn)實(shí)中由于理智的引導(dǎo)使人之肉體犯下了“罪過(guò)”，也要從社會(huì)、歷史和實(shí)踐的高度，從感性和理性、精神和肉體辯證統(tǒng)一的角度，立足于人的情欲、情感、欲求、變態(tài)、疾病、失控、環(huán)境和遺傳等多種因素，進(jìn)行綜合審視與裁決，而且結(jié)果總是理性的罪責(zé)或過(guò)錯(cuò)。因?yàn)槔硇宰陨砭桶鴮?duì)身體的專斷和否定。

當(dāng)然，隨著近代資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，科學(xué)、理性和資本共同激起人類各種欲望的無(wú)限膨脹，由此推動(dòng)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但是這既沒(méi)有解放身體，也沒(méi)有完善人性。相反，由于私有制和剝削制度導(dǎo)致的勞動(dòng)異化，特別是隨著大眾文化和意識(shí)形態(tài)的日益商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、均一化、齊一化、模式化和強(qiáng)迫化，不僅使勞動(dòng)者淪為機(jī)器的奴隸，也使人類在全面而瘋狂的物化世界中，日益遠(yuǎn)離人的自然本性，變成文明世界的奴隸和理性精神的犧牲品;使得現(xiàn)代進(jìn)入“人之死”的時(shí)代。此時(shí)，近代以來(lái)被大肆鼓噪的主體，已經(jīng)變成仇視生命者編制出的一副鐵籠以禁閉鮮活的人性。人的肉體因受到“高尚”主體的鉗制和幽禁而喪盡生機(jī)。在這里，神學(xué)家將謊言神圣化;在平靜和忍讓的道德外衣下，將自我美化為慈善、正義和好人，以此對(duì)肉體進(jìn)行詭詐的精神之戰(zhàn)，以圖窒息奔涌于肉體內(nèi)部的各種活力。而理性論者則堅(jiān)持否定人類對(duì)感官的信仰;用概念、總體性、秩序、紀(jì)律來(lái)宰殺生命，摧殘肉體，熄滅活生生的欲望，壓抑蓬勃的本能，高揚(yáng)一種概念的木乃伊和觀念的人性，一種超越肉體的虛幻形象，而非生氣勃勃的肉身和日常生活。

虛假主體必然制造虛假人格。因?yàn)樵谔摷俚闹黧w中，肉體、感性、欲望、迷狂、外溢的莽撞，統(tǒng)統(tǒng)被擁有強(qiáng)權(quán)的主體繩之以法，以確保理性的權(quán)威、秩序的嚴(yán)謹(jǐn)。所謂“真理、正義和美德”的貫徹實(shí)施，必然表現(xiàn)為人性的沉淪和各種外在于性的焦慮與煩心，表現(xiàn)為被各種繁忙所支配，拋棄了自在生命之本真，并由此在虛假主體刺激起來(lái)的各種后天欲望的支配下，墮落為一種徹頭徹尾的消費(fèi)機(jī)器、專制機(jī)器、生產(chǎn)機(jī)器、理性機(jī)器，使人本身完全處在一種“不在家的異化狀態(tài)”，一種精神奴役肉體、主體支配身體的對(duì)立狀態(tài)。

虛假主體也必然遠(yuǎn)離真理和人的自由本性。因?yàn)樘摷僦黧w總是肆無(wú)忌憚地將人變成被奴役的對(duì)象，使整個(gè)人類在權(quán)力主體的統(tǒng)治下，普遍失去做人的真正意義。自由和人權(quán)變成少數(shù)人的特權(quán)和怪物;變成寄生蟲、阿諛?lè)暧?、別有用心者或?qū)?quán)者從事的一種違背公理和公益的行為。在這里，“反對(duì)精神的自由”完全轄制著自由的精神。結(jié)果使得絕大多數(shù)人，特別是異化了的勞動(dòng)階級(jí)，幾乎都在勞動(dòng)中喪失自身;深受各種國(guó)家機(jī)器、懲罰和規(guī)訓(xùn)機(jī)器的管制與鞭笞，使其隱藏在體內(nèi)的潛能被耗費(fèi)，欲望被幽禁，各種本能深受精神的蠻橫壓制;最終導(dǎo)致他們完全喪失肉體的自由、精神的獨(dú)立，變成一部外在于自身的賺錢機(jī)器。

解構(gòu)主體解放身體

然而麻木的人類似乎對(duì)以犧牲肉體為代價(jià)所換取的表面文明已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)污染人類靈魂、挫傷人類心志、迄今依然甚囂塵上的物質(zhì)至上主義已經(jīng)如醉如癡。直到19世紀(jì)，人類精神對(duì)身體的長(zhǎng)期壓制，才喚起已經(jīng)千瘡百孔、倍受凌辱的身體的覺(jué)醒和反抗。先是叔本華要用他的生殖意志論試圖擊垮固若金湯的理性堡壘;接著是狄爾泰從非理性和本能的角度對(duì)人之生命和日常生活的關(guān)照與厚愛，最后是尼采站在權(quán)力意志的高度對(duì)統(tǒng)治人類數(shù)千年的理性和文化的激烈抨擊。在尼采看來(lái)，欲拯救人類，遏止人性頹敗，找回真人，信仰實(shí)在的身體比信仰虛幻的精神更具根本意義，因?yàn)樯眢w才真正代表生命和整個(gè)人類。然而由于過(guò)去幾千年，“身體一直都是被包括語(yǔ)言在內(nèi)的文化和政治所俘虜?shù)脑陝?dòng)不安的囚徒”，因此今天解構(gòu)主體、解放身體，一切從身體出發(fā)，以身體為準(zhǔn)繩，進(jìn)到生命之心，是身體本能所發(fā)出的、比陳舊靈魂的主觀性編造更令人驚異的思想?；貧w身體，從身體的角度重新審視和評(píng)價(jià)一切，以人之生命和身體作為人類心中的太陽(yáng)和行為實(shí)踐的軸心，將歷史、藝術(shù)和理性都作為身體棄取的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物，而不是僵死的概念的建構(gòu)或理性的重建，將有著顛覆乾坤的價(jià)值。

追溯人類的起源和文明進(jìn)化，并不是“得天獨(dú)厚”的理性思維，而是“直立的姿態(tài)、發(fā)情期的抑制、性欲的連續(xù)性、父權(quán)制家庭的建立，以及作為主要才能的視覺(jué)的出現(xiàn)，才共同構(gòu)成了人類文明的開端”⑤。即便是在認(rèn)知領(lǐng)域，也是源自身體的“看和說(shuō)”占據(jù)主導(dǎo)地位。因?yàn)榭春驼f(shuō)就是身體的擴(kuò)展和生命的綿延，看和說(shuō)就是認(rèn)知。以往蔑視身體的人實(shí)質(zhì)上是本末倒置地將心靈看作大理智，把身體看作小理智。實(shí)際上，身體才是大理智，才是擁有心靈的大復(fù)合體。身體比心靈有著更優(yōu)越的智能。強(qiáng)調(diào)身體就是強(qiáng)調(diào)整體的生命力，就是醫(yī)治貧血的靈魂。對(duì)于真正的覺(jué)醒者來(lái)說(shuō)，“我全是身體，其它什么也不是;靈魂不過(guò)是指身體方面的某物罷了?！比司褪巧眢w的存在。其中“最優(yōu)秀的公眾性的身體，乃是世界的尺度”⑥。蔑視或摧殘身體者終將導(dǎo)致自我毀滅。為此，尼采呼吁人們不要只傾聽死亡的聲音或精神的挽歌，而寧可傾聽健康身體的聲音，那是更誠(chéng)實(shí)、更有感召力的聲音。健康、完美而又方正的身體更具有青春感，行動(dòng)更純粹，生存更富有活力。正是在人身上，創(chuàng)造物與創(chuàng)造者相統(tǒng)一，“使自我塑造成為人類最高的可能性之所在”⑦。至此，人類才能真正獲得自由與全面解放。

20世紀(jì)，以德勒茲等為代表的法國(guó)新尼采主義，進(jìn)一步發(fā)展了尼采的身體理論。他們?cè)谌说亩x中，用身體和動(dòng)物性取代了形而上學(xué)理性，指出身體就是強(qiáng)力，就是力和力之間的沖突及關(guān)系，就是生命所固有的感受性、自發(fā)性、能動(dòng)性以及超越肉體自身的思維性和自我性。這種身體不僅砍去意識(shí)的頭腦，再也不是意識(shí)支配的器具，而且它漠視意識(shí)，跳出意識(shí)的長(zhǎng)期操縱，完全自我做主;并且只根據(jù)自身的力量競(jìng)技去從各個(gè)角度對(duì)世界作出解釋、估價(jià)和透視。在德勒茲看來(lái)，身體在它的生死盛衰中帶著對(duì)全部真理和錯(cuò)誤的認(rèn)同，霸道地主宰著道德、知識(shí)和審美領(lǐng)域。在這里，道德代表著積極的主動(dòng)之力;真理指謂對(duì)力和技藝的解釋;審美主要是指諸力的自由嬉戲。生命的最高點(diǎn)就是由身體所擁有的類似感知、記憶、構(gòu)思、想像、創(chuàng)造、發(fā)明、褶皺、開啟等功能的生命力。而且這些生命力越是在真實(shí)人中表現(xiàn)得越是離奇而難以置信。所以真正的人就是居于生命、勞動(dòng)和語(yǔ)言內(nèi)部的、作為生物體、勞動(dòng)個(gè)體和言說(shuō)主體的人，而非那些政治家、道德家或符號(hào)人。

那些所謂現(xiàn)代社會(huì)最優(yōu)秀“旅客”往往是一些經(jīng)常被用鏈子牢牢鎖在無(wú)限的外在規(guī)定性或“十字架路口”的過(guò)路囚徒。他們依照權(quán)力和知識(shí)雖然創(chuàng)造了主體，但是主體之統(tǒng)一的身體絕不可歸結(jié)為外在的權(quán)力或知識(shí)形式。身體的內(nèi)部構(gòu)成主要是食物、性欲、感受力、自治力、組織力、反抗力及目的性。而處于身體表層的權(quán)力、知識(shí)、真理和道德則是短暫的和不斷變化的。只有由展示整個(gè)世界的“物質(zhì)單子”構(gòu)成的身體才具有持久性。在身體中，時(shí)間是“自愛”構(gòu)成身體性主體的基本結(jié)構(gòu)，而空間則主要表現(xiàn)為層層疊疊的褶皺，顯示了生命的延展性以及標(biāo)示作用方式的遮蔽和解蔽的獨(dú)特性。為此，德勒茲認(rèn)為正是尼采開辟了哲學(xué)的一個(gè)新方向，即身體本體論和身體認(rèn)識(shí)論;并主張用身體否定偏離肉體的沉思，否定至高無(wú)上的價(jià)值，驅(qū)走思想的迷信，趕走傳統(tǒng)道德，拒絕主體哲學(xué)，拋棄結(jié)構(gòu)主義;抬高欲望機(jī)器和快感的力量以擊碎穩(wěn)固的主體，宣布人就是充滿無(wú)機(jī)質(zhì)料和語(yǔ)言存在的人。

在新尼采主義者羅蘭·巴特看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中被人們當(dāng)作客觀知識(shí)的文本所埋藏的并不是詞語(yǔ)的本質(zhì)或意義，而是身體的知覺(jué)和快感。因此人們對(duì)于文本的閱讀也不再只是一種精神交流或?qū)W習(xí)活動(dòng)，而更是一種身體行為和快感游戲。閱讀作為一種反知識(shí)實(shí)踐在解除了知識(shí)的暴政之后，必將帶來(lái)感性的狂喜。所以在巴特那里，閱讀就是身體的表演和對(duì)無(wú)目的的歡樂(lè)與趣味的尋求。在這個(gè)意義上，閱讀就是娛樂(lè)，哲學(xué)就是醫(yī)學(xué)和生理學(xué)。以往是理性驅(qū)趕身體，今天是身體驅(qū)趕理性。因?yàn)閺膩?lái)的生產(chǎn)者都不是知識(shí)和理性，而是欲望和身體。正是身體在連續(xù)地進(jìn)行生產(chǎn)、評(píng)估和創(chuàng)造。正像乳房是產(chǎn)生乳汁的機(jī)器一樣，身體也是產(chǎn)生整個(gè)人類文明的機(jī)器。身體中永遠(yuǎn)流動(dòng)的欲望激發(fā)出驚人的強(qiáng)力，推動(dòng)著積極的生產(chǎn)活動(dòng)。所以是欲望創(chuàng)造了世界，是力生產(chǎn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。力和欲望正是通過(guò)身體達(dá)成連接和互動(dòng)關(guān)系。而身體就是一股活躍的和升騰的生產(chǎn)力量，是一部永不停息的生產(chǎn)機(jī)器。由此巴特等人在尼采的身體一元論的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造了欲望政治學(xué)和欲望一元論;主張人類歷史只能是身體和欲望的歷史，今天人之身體處處都銘記著歷史的痕跡。

20世紀(jì)70年代，?？乱矝Q心立足身體理論以根除理論思想或意識(shí)形態(tài)在人類歷史中的主宰位置，同形形色色的精神現(xiàn)象決裂。他認(rèn)為整個(gè)人類歷史的悲喜劇都是圍繞身體進(jìn)行謀劃，展開角逐;精心利用各種組織形式和權(quán)力技術(shù)試探它，挑逗它和生產(chǎn)它，摧毀它和塑造它。在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系中，“直接地控制它、干預(yù)它、訓(xùn)練它、折磨它，強(qiáng)迫它完成各種任務(wù)”;使身體備受蹂躪、宰制、改造、矯正和規(guī)范化;使其再也不是洋溢著動(dòng)物精神、自由意志、超人理想或是喜氣洋洋的身體，而是悲觀、氣餒、被動(dòng)、呆滯、可改變、可鑄造、可進(jìn)犯的身體;使身體從原先的生產(chǎn)力量陷入不可自制的消費(fèi)主義，被從自由的王國(guó)中強(qiáng)行拖出，扔進(jìn)人間地獄，從此不再享有真正屬人的權(quán)利和待遇，只是“在禁閉的城堡中聽命于理性、受制于道德戒律，在那單調(diào)的漫漫黑夜中度日”⑧。任憑想像的自由在文藝復(fù)興的地平線上顯赫一時(shí)。結(jié)果，身體不僅沒(méi)有獲得解放，且進(jìn)入死亡絕境。以規(guī)訓(xùn)與懲罰為主要手段和形式的權(quán)力，對(duì)身體的自由和權(quán)利的剝奪，不僅使人的思想永遠(yuǎn)不能接近真理，使人的欲望屈從于利益法則，從而不斷地疏離自己的本質(zhì)和世界;使人迷戀于他人和金錢的純粹外表，沉溺于抽象的價(jià)值和理想。最終釀成現(xiàn)代人夜行晝伏、陰陽(yáng)顛倒、心亂意迷、郁郁寡歡，或是頤指氣使、揮霍無(wú)度、腐化墮落，制造了混亂不堪的精神現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)狀，創(chuàng)造了瘋癲與野蠻同步而行的人類歷史，從而在上帝死去之后，接著就是現(xiàn)代人類自身的死亡。

為了拯救人類之死，福柯身體力行，特別是圍繞人之生死愛欲，以犧牲自己的生命和肉體為代價(jià)進(jìn)行著耶穌受難般的“極限體驗(yàn)”。他不相信人們用邏輯推理推演出的理論學(xué)說(shuō)或基于某種道聽途說(shuō)形成的知識(shí)和觀念。他要親自嘗試那些被世人所不齒的性行為、性疾病，以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理觀、道德觀、觀。在他看來(lái)，一旦能用自己的親身體驗(yàn)拋棄那些陳舊、腐朽的道德標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)觀念中那些形形色色的邪惡行為都會(huì)變得可以接受，甚至都會(huì)變得天經(jīng)地義。為此，?？乱簧恢皇橇η罄碚摵退枷雱?chuàng)新，宣傳各種離經(jīng)叛道的思想觀點(diǎn)，還力求行為和人生創(chuàng)新;通過(guò)對(duì)精神病和醫(yī)治、犯罪和懲罰、性生活和婚姻家庭、知識(shí)和權(quán)力以及死亡意義的深入研究和親身體驗(yàn)，為自己贏得了幾乎無(wú)可匹敵的地位。

換句話說(shuō)，?？抡窃谀切┏錆M野性的空間或“無(wú)人之鄉(xiāng)”，才成為一位“隱秘知識(shí)”的模范尋求者，像尼采一樣在高處危險(xiǎn)地走著鋼絲，報(bào)告著黎明曙光的出現(xiàn)，期待著未來(lái)身體的全面解放、生命的全面復(fù)蘇。

確立“體美智”三統(tǒng)一的身體觀

由于人的身體不只是指人的肉體，也包括身心和智力，也即“健康、美麗、智能”的三統(tǒng)一，因此，至少?gòu)陌乩瓐D開始一直到以尼采的超人理論和酒神意識(shí)為宗旨的后現(xiàn)代身體觀，除了倡導(dǎo)身體的解放之外，也主張關(guān)注人類生活的藝術(shù)審美和能夠享受審美快感的身體，以及那常常使人具有崇高境界和超凡魅力的身體美學(xué);重視那對(duì)常人具有極強(qiáng)說(shuō)服力的“崇高之美”與熱情洋溢的身體語(yǔ)言。在這里，身體不僅構(gòu)成人之生活理想的基礎(chǔ)和人之靈魂的最好載體，而且肉體的激情也有助于構(gòu)成哲學(xué)對(duì)其有革新使命的人類靈魂。所以，人類需要拯救的往往不是人類的抽象精神，而是經(jīng)常痛不欲生的血肉之軀;要將那沉重的身體從長(zhǎng)期被壓抑狀態(tài)中解救出來(lái);要在日常生活中真正將身體變成人們自由的想像對(duì)象、欲望對(duì)象、審美對(duì)象、視覺(jué)對(duì)象以及性和愛的對(duì)象;要讓人們普遍認(rèn)識(shí)“對(duì)身體的信仰應(yīng)該始終勝于對(duì)精神的信仰”⑨。要竭力遏止由“高超智能”制造的無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力對(duì)生命的剝奪，全面結(jié)束人類精神對(duì)肉體的奴役，讓充滿恐怖、罪惡、陰謀、黑暗、悲劇和傷痕累累的歷史一去不復(fù)返;力求使長(zhǎng)期隱蔽、羞澀、怯懦的身體一反常態(tài)朝著光明正大的方向勇敢前進(jìn)，使“活生生的肉體日益變得更美妙、更動(dòng)人、更真實(shí)和更加天真爛漫”。

也正是基于對(duì)人類身體的關(guān)注，而不是對(duì)那些發(fā)生痙攣的抽象語(yǔ)言的關(guān)注，維特根斯坦下結(jié)論道:人的身體是人的靈魂的最好圖畫;“感性與思維的難分難解，往往是肉體和精神的充滿激情的覺(jué)醒的表現(xiàn)”。一個(gè)人“只能同握著他的手的人交談”。⑩或者說(shuō)，只能夠通過(guò)某種姿勢(shì)和表情進(jìn)行交談，因?yàn)榫哂心撤N神秘性、靈活性、奇異性和生動(dòng)性的身體與身體經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法用干癟的語(yǔ)言、抽象的命題或邏輯形式說(shuō)出和表達(dá)的。這就是非語(yǔ)言的身體經(jīng)驗(yàn)或肢體“語(yǔ)言”的不同凡響之處，它在人類日常生活的交往和審美中尤為重要?，F(xiàn)實(shí)生活中，“表現(xiàn)得最為鮮明的就是英勇的、神圣的、苦難的、悲劇性的、縱情享樂(lè)的和世俗的身體”。它不僅表征生命的全部意義，也是人之真實(shí)存在和最終所在?！八峭?、力量、控制力，是改變生活的欲望?！?1它常常能夠滿足人的靈魂深處所企盼的各種無(wú)以名狀的需要。身體不在，人的一切都將喪失。這是維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言極為敏感的原因，也是他要根治語(yǔ)言疾病、撞擊語(yǔ)言界限，對(duì)語(yǔ)言牢籠之外的那些既崇高又簡(jiǎn)單的東西高度渴求和抱以深情的原因。

至于?？聞t主張每個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)反思和對(duì)“性活動(dòng)、性快感、性權(quán)力、性禁令、性道德及相關(guān)的宗教規(guī)范”的關(guān)注，以及對(duì)其所涉及的“生存藝術(shù)”和“自我技術(shù)”的重要性和自主性的探尋，來(lái)確立各種行為的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，以改變自己獨(dú)特的存在，“把自己的生活改變成一種具有審美價(jià)值和反映某些風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的作品”12。他說(shuō)，人類只有借助徹底的身體經(jīng)驗(yàn)和生命活力沖出語(yǔ)言的牢獄，才可能獲得一種強(qiáng)烈的解放的愉悅和新的視野。當(dāng)然，身體也不是純粹的自由場(chǎng)所，而是社會(huì)通過(guò)政治權(quán)力、文化教育、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等形式將各種慣例性與實(shí)踐性的文本及規(guī)范銘刻在身體之上形成的一種特定的主體。但是在?？驴磥?lái)，“即使我們無(wú)法完全逃離語(yǔ)言的迷宮，也仍然可以用身體的非語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)來(lái)逃離或打破某些特殊推論的束縛———它壓迫或限制我們追求探究和自我充實(shí)的哲學(xué)生活?！?3特別是面對(duì)作為公共財(cái)產(chǎn)和一種潛在資源的性，由于可能受到多方面的威脅和濫用，以致“它不僅要受到人們自己的關(guān)注，也需要專家的分析和權(quán)力機(jī)構(gòu)的管理”14。并力求從中發(fā)現(xiàn)事物和人類本身得以發(fā)展進(jìn)化的原始活力，展示各種懲罰系統(tǒng)中人類行為的狂熱，以及各類“性禁忌下面，顯現(xiàn)的鮮活的欲望”15。為此，?？虏粌H對(duì)性、和被稱為“抒情內(nèi)核”、“生活頂點(diǎn)”、“白色光輝”與“肉體黑箱”的死亡產(chǎn)生濃厚的興趣和熱情，而且通過(guò)對(duì)精神病、醫(yī)治、犯罪、懲罰、性和婚姻家庭等諸多方面的探究體驗(yàn)，創(chuàng)立了全新的生命觀和后現(xiàn)代的身體學(xué)。

擁有后現(xiàn)代色彩的羅蒂也立足大眾文化的享樂(lè)主義，將身體上升到審美高度，主張要解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)，建立一種旨在提升人類生活質(zhì)量的新的文化樣式和一種以自由主義和幸福主義為宗旨的新實(shí)用主義;并試圖將“朝向超越常規(guī)的美學(xué)的沖動(dòng)和朝向自由主義或改良主義政治的沖動(dòng)彼此調(diào)和起來(lái)”。他認(rèn)為一位真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是一位浪漫主義的詩(shī)人和一位改良主義的政治家。實(shí)用主義者的信念和真理所認(rèn)同的人生目的就是追求快樂(lè)、幸福和美麗的善意。他們所認(rèn)同的社會(huì)團(tuán)體主要由寬容論者、多元主義者、民主主義者和自由主義者構(gòu)成。他們的生活的核心目標(biāo)就是，容許盡可能多的不同的個(gè)人目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)，以增加人類的幸福和樂(lè)趣，提升全球范圍的民主和權(quán)利。由于“人類不過(guò)是肉身化的詞匯”;是通過(guò)術(shù)語(yǔ)描述和創(chuàng)造自己，“使我們成為我們所是的東西”16，因此人類可以通過(guò)藝術(shù)使個(gè)體自身變得更強(qiáng)大、更完美和更能容忍他人，從而提升整個(gè)生活世界。

至于哈貝馬斯則直接指出:審美的生活“就是一種無(wú)限制的享樂(lè)主義和極端的越界行為的非理性沖動(dòng)，一種去中心的主體性的、以身體為中心的經(jīng)驗(yàn)，旨在神秘的、狂喜的邊界經(jīng)驗(yàn)，制造令人眩暈的震驚的效果，以及沒(méi)有任何確切對(duì)象的激動(dòng)”17。他立足于后現(xiàn)代立場(chǎng)，認(rèn)為審美高于理性，贊揚(yáng)審美對(duì)于生活世界的有益貢獻(xiàn);主張哲學(xué)作為一種具體的、有審美魅力的生活方式的觀念，“需要給身體實(shí)踐的多樣性以更重要的關(guān)注，通過(guò)這種實(shí)踐，人類可以從事對(duì)自我認(rèn)識(shí)和自我創(chuàng)造的追求，從事對(duì)美貌、力量和歡樂(lè)的追求，從事將直接經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為改善生命的追求”18。這種追求不僅能夠刺激人們的勤奮和慷慨，帶來(lái)生活的美好向上和富有生氣;還能夠通過(guò)對(duì)美的感悟去完善人性、教化文明，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)昌盛、文化繁榮，促進(jìn)優(yōu)雅的民風(fēng)民俗大放光華;使人類生活日益變得溫馨、美麗及合乎本性。

事實(shí)上，至少自尼采以來(lái)，所有偉大的、有創(chuàng)意的哲學(xué)思想，都試圖將審美現(xiàn)代主義推向人類的未來(lái)和日常生活;力求解放人類久被禁錮的身體，釋放久被束縛的激情;豐富長(zhǎng)期單調(diào)的靈魂，讓生命盡情享受宇宙賦予的自由。這種審美主義和快樂(lè)主義在后人類社會(huì)，具體地表現(xiàn)為:渴求人格完美，追求個(gè)性多樣，關(guān)注人的內(nèi)心和精神、素質(zhì)和修養(yǎng)以及容貌和體魄?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)有愈來(lái)愈多的人在不惜代價(jià)地根據(jù)需要和興趣來(lái)設(shè)計(jì)、改造和包裝自己。其中包括利用各種先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行個(gè)體整形，也包括日益興起的從事人造器官、人造肢體、人造容貌、人造形體以及基因重組、基因治療等方面的職業(yè)和行業(yè)?？梢灶A(yù)見，不久的未來(lái)，人們會(huì)像今天走進(jìn)理發(fā)店一樣走進(jìn)整形室，讓形體師自由構(gòu)造自己所喜愛的形體。對(duì)此，人們當(dāng)然不必杞人憂天。屆時(shí)，多元的審美觀和價(jià)值觀一定會(huì)繼續(xù)保持人的個(gè)性特征。自然、生物、文化和科學(xué)技術(shù)將會(huì)一起作用于人的自我選擇和人的價(jià)值觀、生活觀、審美觀，依照人類高超的智能和技藝創(chuàng)造出更多的人間奇跡。

另外，人也只有變得智慧，才會(huì)關(guān)心和呵護(hù)身體，才會(huì)將身體放在生命之首，才可能真正擁有健康、強(qiáng)壯的身體以及理想、美好的人生。因?yàn)橹腔鄄恢皇侨藚^(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，還是人得以生存、達(dá)到至善和幸福的根本。因此自古以來(lái)，人們都認(rèn)為智慧是幸福之源，愚蠢是災(zāi)禍之根。那些“才華橫溢之士，雖身處荒原，也不會(huì)感到寂寞。而愚蠢則永遠(yuǎn)是生命的包袱”。在這里，身體是人生的基礎(chǔ)，美德是人生的要素，而智慧則構(gòu)成人的最高本質(zhì)。只有擺正這種身體一元論的生命觀，重視、呵護(hù)、關(guān)懷和珍惜生命，拒絕對(duì)身體的殘害，處處以生命為準(zhǔn)繩，不是以理念為準(zhǔn)繩，人們才會(huì)真正擁有健康、快樂(lè)和朝氣蓬勃的人生。

①馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第79頁(yè)。

②柏拉圖:《理想國(guó)》，商務(wù)印書館1996年版，第355頁(yè)。

③黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》(上)，商務(wù)印書館1983年版，第204頁(yè)。

④米歇爾·?？?《規(guī)訓(xùn)與處罰》，三聯(lián)書店2003年版，第17頁(yè)。⑤⑥彼德·布魯克斯:《身體活》，新星出版社2005年版，第13、21頁(yè)。

⑦卡爾·雅斯貝爾斯:《尼采其人其說(shuō)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第141頁(yè)。

⑧⑩喬治·瑞澤爾:《后現(xiàn)代社會(huì)理論》，華夏出版社2003年版，第65、93頁(yè)。

⑨尼采:《權(quán)力意志》，商務(wù)印書館1991年版，第153頁(yè)。

11凱特·米利特:《性政治》，江蘇人民出版社2000年版，第45頁(yè)。

12、RayMonk。LudwigWittgenstein:TheDutyofGeniusLondon:Penguin，1990，p。243。

13、16、18、L·舒斯特曼:《哲學(xué)實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社2002年版第38、203頁(yè)。

14、J·丹納赫:《理解?？隆罚倩ㄎ乃嚦霭嫔?002年版，第16頁(yè)。

15、福柯:《權(quán)力的眼睛》，上海人民出版社1997年版，第44頁(yè)。

17、J。Habermas。ThePhilosophicalDiscoursesofModernityCambridge:MITPress，1987，p。5。