導(dǎo)語：歷史學(xué)習(xí)指導(dǎo)運(yùn)用論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

系統(tǒng)論是本世紀(jì)40年代美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲等人創(chuàng)立的。它以唯物辯證法的基本原理為基礎(chǔ)，精確而深刻地揭示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的辯證發(fā)展圖景，是唯物辯證法的具體化和實(shí)際運(yùn)用。這種新的方法論，首先運(yùn)用于自然科學(xué)的研究，進(jìn)而推廣到社會人文科學(xué)與各種邊緣科學(xué)的研究。

貝塔朗菲把“系統(tǒng)”定義為“相互關(guān)聯(lián)的元素的集合”，即由若干互相聯(lián)系、互相作用的要素組成的，具有特定功能和運(yùn)動規(guī)律的整體。一切事物都作為系統(tǒng)而存在，系統(tǒng)性為一切事物的根本屬性。歷史知識及其學(xué)科更具有突出的系統(tǒng)性特點(diǎn)。所以，運(yùn)用系統(tǒng)論研究歷史及歷史教學(xué)，更具有方法論意義。這里，只談如何運(yùn)用系統(tǒng)論諸原則，來指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)歷史的方法。

整體性原則。這是系統(tǒng)論的核心。它認(rèn)為，系統(tǒng)是由諸要素組成的有機(jī)統(tǒng)一整體。這個(gè)整體的性質(zhì)和功能，并非其諸要素的性質(zhì)和功能的簡單相加；諸要素組成為一個(gè)整體以后，這個(gè)系統(tǒng)就產(chǎn)生了其諸要素所沒有的性質(zhì)和功能。換句話說，整體與部分存在質(zhì)的差別，部分組成整體以后，就揚(yáng)棄了部分的質(zhì)，整體則呈現(xiàn)一種綜合性的新質(zhì)。亞里斯多德把系統(tǒng)的這一整體性質(zhì)，表述為“整體大于它的部分之和”。貝塔朗菲肯定了這個(gè)古老的哲學(xué)命題，認(rèn)為它在今天仍然正確。下面就以英國工業(yè)革命為例來說明。英國工業(yè)革命發(fā)生的原因，作為一個(gè)系統(tǒng)包括下列諸要素：

┌─前提條件：資產(chǎn)階級統(tǒng)治在英國的確立

│┌─資金：殖民掠奪、奴隸貿(mào)易原因┤可能條件┤雇傭勞動力：圈地運(yùn)動

│└─技術(shù)：工場手工業(yè)技術(shù)積累

└─必要條件：國外市場不斷擴(kuò)大

上列諸要素都為英國工業(yè)革命提供了有利條件；但其中任何一個(gè)要素都不可能導(dǎo)致工業(yè)革命；只有在上列諸要素結(jié)合為一個(gè)整體的時(shí)候，才能產(chǎn)生整體效應(yīng)，使工業(yè)革命臻于成熟，而提到議事日程上來。

因此，我們不能機(jī)械地看待整體與部分的關(guān)系，而要辯證地看待它們之間的關(guān)系。不要把眼光只放在個(gè)別事物上，只見樹木不見森林，而要樹立整體觀念，從系統(tǒng)整體角度來觀察和研究局部現(xiàn)象，以便正確地認(rèn)識局部的地位和作用。據(jù)此，我們在歷史學(xué)法指導(dǎo)上，就要讓學(xué)生學(xué)會綜觀歷史，從宏觀上認(rèn)識歷史，掌握歷史發(fā)展的總體關(guān)系。所謂總體關(guān)系，可從兩個(gè)方面來看：

一是歷史發(fā)展的基本線索。古今中外的歷史千頭萬緒，錯綜復(fù)雜，但一般來說，大都貫穿著一條或幾條主線，如：1840—1949年的中國近代史，有三條主線：中國人民的屈辱史，中國人民的抗?fàn)幨?，中國人民的探索史?949年以后的中國現(xiàn)代史有兩條主線：新中國的崛起史（指社會主義革命和建設(shè)的巨大成就），中國共產(chǎn)黨的探索史（指探索一條有中國特色的社會主義建設(shè)道路）。而上述各條主線是緊密相關(guān)，不可分割的。這就要求我們在教學(xué)中，環(huán)繞上述基本線索組織史實(shí)，使學(xué)生頭腦中混雜的知識有序化、系列化，并使學(xué)生深刻認(rèn)識到：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會主義道路，是歷史的選擇，是人民的選擇。又如關(guān)于世界近、現(xiàn)代史的基本線索，可用兩句話來概括：世界近代史是資本主義產(chǎn)生、確立、發(fā)展和基本定型的歷史；世界現(xiàn)代史是帝國主義、殖民主義走向衰亡，社會主義、民族解放運(yùn)動走向勝利的歷史。這就是世界近、現(xiàn)代史的基本內(nèi)容。據(jù)此進(jìn)行教學(xué)，不僅有助于學(xué)生撐握有關(guān)的基礎(chǔ)知識和基本概念，而且有助于學(xué)生認(rèn)識資本主義代替封建主義、社會主義又代替資本主義的必然性，從而堅(jiān)定學(xué)生對社會主義和共產(chǎn)主義的信念。

二是各歷史發(fā)展階段的基本特點(diǎn)。歷史發(fā)展過程有連續(xù)性，也有階段性。貫穿于歷史發(fā)展全過程的基本線索，即其連續(xù)性，不同歷史發(fā)展階段的基本特點(diǎn)，即其階段性。一個(gè)歷史發(fā)展階段基本特點(diǎn)，即其階段性。一個(gè)歷史發(fā)展階段的基本特點(diǎn)，既是它跟其他歷史發(fā)展階段相比較而具備的不同點(diǎn)，又是這一歷史發(fā)展階段許多歷史現(xiàn)象的共同點(diǎn)。把握了一個(gè)歷史發(fā)展階段的歷史共性，也就把握了它的總綱。綱舉目張，這個(gè)總綱下的子目問題，也就易于把握。如：三國兩晉南北朝時(shí)期的基本特點(diǎn)是：封建國家的分裂和民族大融合。其間除西晉的短期統(tǒng)一外，分裂割據(jù)的時(shí)間有340多年，但分裂中孕育著統(tǒng)一的因素，其中最主要的因素就是民族大融合。而民族大融合這個(gè)基本的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)許多歷史現(xiàn)象中都有體現(xiàn)。從諸葛亮治蜀到山越遷出，從五族內(nèi)遷到十六國混戰(zhàn)，從北朝各族大起義到北魏孝文帝改革，從北方經(jīng)濟(jì)、文化生活到江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，無一不滲透著民族融合的問題。因此，我們應(yīng)在這一基本特點(diǎn)的綜合控制下，對上列諸現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而得出從分裂走向統(tǒng)一，為這一時(shí)期歷史發(fā)展的趨勢的結(jié)論。

結(jié)構(gòu)性原則。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的組織形式，即諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。它說明是系統(tǒng)內(nèi)部諸要素是怎樣結(jié)合為一個(gè)整體的，它反映的是系統(tǒng)內(nèi)部的有機(jī)關(guān)聯(lián)性。而系統(tǒng)的整體功能，就是由它的結(jié)構(gòu)決定的。不同的結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生不同的功能。例如：英國工業(yè)革命作為一個(gè)系統(tǒng)，包括紡織、冶金、采礦和交通運(yùn)輸?shù)裙I(yè)部門的技術(shù)革新。而上述各個(gè)部門以相互制約與相互推進(jìn)的方式存在于一個(gè)系統(tǒng)之中，并使這個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)整體功能——從工場手工業(yè)發(fā)展到大機(jī)器生產(chǎn)……。

層次性原則。這是指系統(tǒng)與要素即子系統(tǒng)之間的地位、等級和相互關(guān)系。系統(tǒng)與要素是相對的。在一定范圍內(nèi)是要素，在更小的范圍內(nèi)則是系統(tǒng)；相反，在一定范圍內(nèi)是系統(tǒng)，在更大的范圍內(nèi)則成為要素。例如：抗日戰(zhàn)爭中存在著國民黨正面戰(zhàn)場的抗戰(zhàn)與共產(chǎn)黨敵后戰(zhàn)場的抗戰(zhàn)，這兩個(gè)戰(zhàn)場對于它們屬下的諸戰(zhàn)役來說，各自成為一個(gè)系統(tǒng)；但對于抗日戰(zhàn)爭來說，則成為要素；抗日戰(zhàn)爭對于其屬下的兩個(gè)戰(zhàn)場來說，是一個(gè)系統(tǒng)，但對于世界反法西斯戰(zhàn)爭來說，則成為一個(gè)要素。

根據(jù)結(jié)構(gòu)性與層次性原則，我們在歷史學(xué)法指導(dǎo)上，就要讓學(xué)生學(xué)會讀書的方法，以掌握歷史課本的知識結(jié)構(gòu)與知識體系。讀書的方法，是學(xué)習(xí)歷史的最基本的方法，不少學(xué)生的讀書是死記硬背，即讀一句，記一句，記一句，讀一句，返來復(fù)去讀了好多遍還是不得要領(lǐng)，一時(shí)強(qiáng)記下來的知識，很快就忘記了。究其原因，就在沒有掌握課本的知識結(jié)構(gòu)與知識體系。那么，我們應(yīng)如何指導(dǎo)學(xué)生掌握課本的知識結(jié)構(gòu)與知識體系呢？

中學(xué)歷史課本實(shí)際上是根據(jù)系統(tǒng)的整體性、結(jié)構(gòu)性與層次性原則編寫的。它包括目標(biāo)、正文、地圖插畫、注釋、習(xí)題和大事年表六個(gè)部分，組成為一個(gè)有機(jī)的多層次的統(tǒng)一整體。因此，我們對學(xué)生的讀書的要求應(yīng)是：從目錄到子目，從正文到注釋，從地圖插畫到大事年表，都不能忽視。要讓學(xué)生做到：讀目錄了解全書的總綱；讀正文，具體掌握歷史基礎(chǔ)知識；讀地圖插畫，形成空間觀和歷史感；讀注釋，幫助理解課文，開拓視野；讀習(xí)題，鞏固所學(xué)知識；讀大事年表，樹立時(shí)間觀念。

當(dāng)然，最基本的一環(huán)是指導(dǎo)學(xué)生閱讀正文。它要求學(xué)生結(jié)合目錄揭示的基本特點(diǎn)，一邊閱讀，一邊思考；對每一個(gè)子目下的一段或幾段文字，進(jìn)行具體的分析。務(wù)必做到：緊扣子目，劃分層次；編寫提綱，提煉要點(diǎn)；推敲詞語，圈點(diǎn)批劃；分析史實(shí)，得出結(jié)論。并在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識每一節(jié)課文在整個(gè)章節(jié)和單元中的地位和作用，即子系統(tǒng)與母系統(tǒng)的關(guān)系。此外，教師精心設(shè)計(jì)的板書，也能在讀書方法上給學(xué)生以良好的示范。一面好的板書，能揭示教材的內(nèi)在知識結(jié)構(gòu)，使知識系統(tǒng)化、立體化，可視教材的“再創(chuàng)造，再濃縮”，也可視為教師鉆研教材的讀書筆記。所以，這種板書不僅是一堂優(yōu)質(zhì)課的一面鏡子，也是教會學(xué)生做讀書筆記、形成良好讀書習(xí)慣的樣品。這就要求我們高度重視板書，不要把它看作是可有可無的。

開放性原則。任何系統(tǒng)都不是孤立的、封閉的，而是同其周圍的環(huán)境即其他系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用的。系統(tǒng)與周圍環(huán)境的有機(jī)關(guān)聯(lián)，使得系統(tǒng)具有開放的性質(zhì)，故又稱為開放系統(tǒng)。具體說，它同其周圍的環(huán)境有物質(zhì)的、能量的、信息的交換，有相應(yīng)的輸出和輸入以及量的增減。總之，環(huán)境是系統(tǒng)存在發(fā)展的外界條件，系統(tǒng)又給予外界環(huán)境一定的影響，二者處于相互關(guān)系之中。例如：反對法國殖民統(tǒng)治的海地革命這一個(gè)系統(tǒng)，其革命進(jìn)程就跟遠(yuǎn)隔大洋的法國政治形勢的變化有關(guān)。1789年法國革命的爆發(fā)及其面臨的外國武裝干涉，使之無暇顧及海地，這有利于海地革命；而當(dāng)拿破侖穩(wěn)定法國局勢后，又派遣大軍開赴海地，則不利于海地革命……。法國的政治形勢這一系統(tǒng)影響著海地；海地革命勝利又揭開了拉美獨(dú)立革命這一系統(tǒng)的序幕。

因此，我們在處理問題的時(shí)候。不僅要考慮內(nèi)部諸要素的聯(lián)系，還要考慮它同外部諸系統(tǒng)的聯(lián)系。據(jù)此，我們在學(xué)法指導(dǎo)上，就要讓學(xué)生學(xué)會橫觀歷史，了解歷史現(xiàn)象的橫向關(guān)系。所謂橫向關(guān)系，可從兩個(gè)方面來看：

一是中國歷史跟世界歷史的關(guān)系。中國歷史是世界歷史不可分割的一部分，即使是古代中國也不是孤立于世界單線發(fā)展的。如：漢朝的絲綢之路，唐朝的對外交通，南宋和元朝的海外貿(mào)易，明朝鄭和的下西洋，以及四大發(fā)明的西傳，都是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的突出例證。一般說來，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國古代歷史時(shí)，不會忽略這方面的問題，但在學(xué)習(xí)世界古代歷史時(shí)，常常把中國丟在一邊。對此，我們在講到某一強(qiáng)盛帝國的形成時(shí)，應(yīng)啟示學(xué)生聯(lián)想當(dāng)時(shí)正當(dāng)中國的什么朝代，并說明它們的關(guān)系。至于近代中國與外國歷史的密切關(guān)聯(lián)，就不言而喻了。

二是世界各地區(qū)、各國家歷史事件的關(guān)系。世界上任何一個(gè)國家或地區(qū)都不是孤立存在的，都不可避免地要跟周圍甚至更遠(yuǎn)的國家和地區(qū)發(fā)生直接和間接的關(guān)系。即使是古代美洲的歷史也不例外。例如：中外學(xué)者早就提出5世紀(jì)時(shí)，中國梁朝高僧慧深東渡墨西哥，以及殷人東渡墨西哥后，在那里傳播中國殷商文化等問題，當(dāng)然，這些新課題有待進(jìn)一步證實(shí)；但印第安人的祖先來自亞洲東北部移民，原產(chǎn)美洲的玉米、甘薯、馬鈴薯、煙草等作用，在明朝中后期傳入我國，則是不爭的事實(shí)?？梢?，世界上任何一個(gè)地區(qū)或國家都是一個(gè)開放系統(tǒng)，它所發(fā)生的歷史大事，都會給予外界以不同程度的影響。古代世界是如此，近現(xiàn)代世界更是如此。

動態(tài)性原則。結(jié)構(gòu)性開放性，總稱為有機(jī)關(guān)聯(lián)性。系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)性不是靜態(tài)的，而是隨時(shí)間變化的，是動態(tài)的。有機(jī)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)調(diào)的是空間關(guān)系，動態(tài)性強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間關(guān)系。即：一方面，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素分布的位置與組合方式隨時(shí)間而變化；另一方面，開放系統(tǒng)每時(shí)每刻都處于物質(zhì)、能量、信息的交換與流動之中，以保持它的積極運(yùn)轉(zhuǎn)。顯然，歷史在這方面的事例更是不勝枚舉。歷史本身就是人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程，在這一歷史長河中，各種歷史現(xiàn)象都隨時(shí)間的遷移而變化，都有它的前因后果，所以，歷史是一門時(shí)間性最強(qiáng)的學(xué)科。

因此，我們要以動態(tài)的觀點(diǎn)來分析考察事物，注意事物的運(yùn)動狀態(tài)和運(yùn)動的過程。據(jù)此，我們在歷史學(xué)法指導(dǎo)上，就要讓學(xué)生學(xué)會縱觀歷史，了解歷史現(xiàn)象的縱向關(guān)系。所謂縱向關(guān)系，不外這幾種情況：

一是肯定的關(guān)系，即因果關(guān)系，或承襲、發(fā)展的關(guān)系。如：希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與希臘的興衰，新航路的開辟與英國工商業(yè)的發(fā)展，拿破侖戰(zhàn)爭與意大利民族意識的勃興，俄國1905年革命的失敗與十月社會主義革命的勝利，等等，皆為直接或間接的因果關(guān)系。又如：在我國農(nóng)民戰(zhàn)爭史上。先后出現(xiàn)了一系列戰(zhàn)斗口號。如北宋的“均貧富”、南宋的“等貴賤，均貧富”、明末的“均田免糧”，它反映了農(nóng)民斗爭水平的不斷提高，最后，太平天國頒布的《天朝田畝制度》，把農(nóng)民戰(zhàn)爭推到了最高峰。這一系列口號、綱領(lǐng)之間具有明顯的繼承、發(fā)展關(guān)系。

二是否定的關(guān)系，即跟前一事物相對立而產(chǎn)生的關(guān)系。如郡縣制之于分封制，初稅畝之于井田制，科舉制之于士族制，兩稅法之于租庸調(diào)制，皆是。

三是否定之否定的關(guān)系，即否定了前一事物之后產(chǎn)生的事物，發(fā)展到一定階段時(shí)自身又被另一事物否定的關(guān)系。如：我國歷史上統(tǒng)一與分裂反復(fù)交替，而最終走向鞏固的統(tǒng)一的現(xiàn)象即是。

另有一些事物兼有上述幾種關(guān)系。如：清朝的地丁銀，既是對漢唐人頭稅算賦、口賦、租庸調(diào)制的否定，也是對唐朝兩稅法、明朝一條鞭法的繼承和發(fā)展。

綜上所述，系統(tǒng)論的思維方法，是一個(gè)立足整體，綜觀全局，在整體控制下，對局部逐一進(jìn)行分析，最后通過歸納得出規(guī)律性認(rèn)識的科學(xué)方法。這種方法不同于傳統(tǒng)的“分析——綜合”式的思維方式，它采用的是“綜合——分析——綜合”式的思維方式，以達(dá)到最優(yōu)化處理問題的目的。如果把這種思維方式用來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，那就要求我們把歷史學(xué)科作為一個(gè)系統(tǒng)整體來考察，而上述宏觀的方法（整體關(guān)系），微觀的方法（內(nèi)在關(guān)系），橫觀的方法（橫向關(guān)系），縱觀的方法（縱向關(guān)系），就是進(jìn)行系統(tǒng)整體考察的基本途徑。如果我們指導(dǎo)學(xué)生掌握了這一基本途徑，就能克服學(xué)生中嚴(yán)重存在的死記硬背的通病，培養(yǎng)學(xué)生辯證的系統(tǒng)思維的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的效率，從而實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)方法的最優(yōu)化。