導(dǎo)語(yǔ)：民間童謠在學(xué)前教育中的實(shí)踐一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：川東北民間童謠具有較高的教育價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在當(dāng)代兒童教育中融入地方民間童謠，培養(yǎng)兒童對(duì)母語(yǔ)、本土文化的熱愛(ài)之情，促進(jìn)兒童認(rèn)知、語(yǔ)言、肢體動(dòng)作、與人合作、人際交流的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，形成良好道德品質(zhì)和健全人格的新生代。

關(guān)鍵詞：川東北；民間童謠；兒童；實(shí)踐；反思

民間童謠是民間兒童文學(xué)的重要組成部分，其歷史悠久，散落于民間，在兒童中廣泛傳唱。一些具有時(shí)代性的民間童謠隨著社會(huì)的更迭而逐漸消失，部分地方民間童謠得到及時(shí)搶救，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如2007年3月，由四川省達(dá)州市通川區(qū)文化體育局申報(bào)的“巴渠童謠”被列為四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。流傳至今的川東北民間童謠是兒童發(fā)展有效養(yǎng)分，是兒童教育活動(dòng)的優(yōu)秀素材。

1川東北民間童謠的特點(diǎn)

1.1川東北民間童謠特性

1.1.1教育性

教育性是童謠所具有的普遍特性。川東北民間童謠中有大量具有教育意義的童謠、歌謠，這些童謠教會(huì)兒童知書(shū)達(dá)理、學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、掌握技能技巧，得到審美教育、情感教育。

1.1.2游戲性

“玩”是孩子的天性，川東北民間童謠游戲具有獨(dú)特的地方特點(diǎn)，在童謠游戲中，既有情節(jié)、角色扮演，又有動(dòng)作、競(jìng)技元素，邊念唱邊玩，這類(lèi)游戲性的童謠能讓兒童主動(dòng)探索、創(chuàng)造，達(dá)到益智、怡情的效果。

1.1.3音樂(lè)性

川東北民間童謠音韻具有鮮明的音樂(lè)性，童謠中方言語(yǔ)音聲調(diào)類(lèi)似起伏的旋律線(xiàn)，其語(yǔ)音強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、輕重有規(guī)律的交替，以及押韻、停頓等因素共同構(gòu)成了音韻、節(jié)奏的美感。

1.1.4諧趣性

四川人幽默、滑稽、風(fēng)趣的性格特點(diǎn)在民間童謠中也有所體現(xiàn)，在川東北民間童謠中也不乏詼諧有趣、充滿(mǎn)童真的童謠，其中某些童謠還隱含著對(duì)自己以及一些歷史事件、歷史人物的諷刺意味。

1.2川東北民間童謠內(nèi)容分類(lèi)

1.2.1紅色題材的童謠

川東北是川陜革命根據(jù)地的邊界地區(qū)，1932年12月，紅四方面軍主力自鄂豫皖根據(jù)地戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到川北后，在川陜邊黨組織和王維舟率領(lǐng)的川東游擊隊(duì)配合下創(chuàng)建了中華蘇維埃共和國(guó)的第二個(gè)大疆域。在川陜革命根據(jù)地流傳了許多紅色題材的童謠，如《赤色兒童歌》、《我送爸爸去當(dāng)兵》、《紅軍夸我本領(lǐng)高》、《打倒土豪分田莊》、《紅色少年本領(lǐng)高》、《紅小鬼》、《紅軍到》、《放牛娃兒多苦難》、《放羊歌》等。

1.2.2游戲類(lèi)童謠

德國(guó)的康德、席勒、谷魯斯，英國(guó)的斯賓塞等哲學(xué)家認(rèn)為：“藝術(shù)活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能”、“美感起源于游戲的沖動(dòng)”，兒童的這種無(wú)功利性的唱游活動(dòng)正是天生秉性。川東北民間游戲類(lèi)童謠具有濃郁的地域性，孩子們游戲時(shí)的玩具就地取材并自制玩具，如騎竹馬、玩沙包、跳字格、玩彈蹦、打陀螺、扇紙牌（用煙盒折）、彈杏仁、踢毽子、老鷹抓小雞、翻豆腐、猴子掰包谷、過(guò)家家、跳橡皮筋等，兒童在伙伴間的嬉戲、角逐以及親子間的唱玩過(guò)程中獲得自由、愉悅和美感。如《板板梭》、《逗蟲(chóng)蟲(chóng)》、《射星星》等。

1.2.3認(rèn)知類(lèi)童謠

認(rèn)知類(lèi)童謠涉及面較廣，既有安撫兒童、讓兒童感受母愛(ài)溫暖的搖籃曲，又有訓(xùn)練語(yǔ)言、記憶、思維、想象能力的繞口令、頂針歌、歌識(shí)字、數(shù)數(shù)歌、謎語(yǔ)歌、問(wèn)答歌、歷史題材的歌謠。如《王婆婆》、《紅蘿卜，蜜蜜甜》、《張打鐵，李打鐵》、《推磨嘎，搖磨嘎》、《紅公雞，綠尾巴》、《怕難》、《我去學(xué)……》、《騙人沒(méi)有好下場(chǎng)》、《小妮上學(xué)》等。兒童在無(wú)意識(shí)的念唱中，有意注意歷史事件、歷史人物，達(dá)到了解歷史、增進(jìn)知識(shí)的目的。

1.3川東北民間童謠的結(jié)構(gòu)形態(tài)

1.3.1川東北民間童謠的詞匯

川東北民間童謠用詞生活化、口語(yǔ)化，兒童易于理解和誦念，感嘆詞的運(yùn)用增添了童謠的趣味性，對(duì)話(huà)式的詞語(yǔ)、句子具有地方方言特色。

1.3.2川東北民間童謠的句式

川東北民間童謠的句式有兩種類(lèi)型，其一，齊言式，分為三言、五言、七言的齊言句式，以三言句式居多；其二，雜言式，雜言式的句式有三言、五言、七言?xún)烧呋蛉呦嘟Y(jié)合，句式自由，這種自由源自方言用語(yǔ)的自然習(xí)慣。如三言、七言相結(jié)合的《巴山少年真能干》整體結(jié)構(gòu)方整、字音押韻。

1.3.3川東北民間童謠的章法

在篇章結(jié)構(gòu)方面，川東北民間童謠有兩種類(lèi)型，一種開(kāi)放型，一種封閉型。如以《不曉得》的前幾句“你姓啥？我姓唐。啥子糖？芝麻糖。啥子芝？桂枝。啥子桂？肉桂?！睘樵?，其后內(nèi)容可由兒童、家長(zhǎng)、老師根據(jù)問(wèn)題回答，自由創(chuàng)編，使后面相鄰的句子首尾蟬聯(lián)，到最后無(wú)法對(duì)答時(shí)，以“……，啥子鐵？不曉得”作為結(jié)束；封閉型的川東北民間童謠所唱內(nèi)容相對(duì)固定，如《紅軍夸我本領(lǐng)高》以比興起頭，喜鵲的喜報(bào)暗示巴山人民對(duì)紅軍到來(lái)時(shí)的喜悅心情，兒童受到紅軍革命精神的感染，積極參與到紅軍站崗放哨的革命工作中，結(jié)束句點(diǎn)明主旨，起承轉(zhuǎn)合四句式結(jié)構(gòu)，所唱內(nèi)容完整，語(yǔ)言質(zhì)樸，形象生動(dòng)。

1.4川東北民間童謠的表現(xiàn)形式

川東北民間童謠文本常用比興、頂針、反復(fù)、夸張、顛倒、虛擬的表現(xiàn)手法，童謠的表現(xiàn)形式有兒童獨(dú)自吟唱的歌謠、有親子間互動(dòng)的童謠以及多人參與的唱游活動(dòng)，肢體動(dòng)作與童謠內(nèi)容密切相關(guān)，童謠游戲規(guī)則往往由參與游戲的兒童自行決定，既豐富又具有創(chuàng)造性。

2川東北民間童謠在教育中的實(shí)踐探索

2.1川東北民間童謠之親子活動(dòng)

當(dāng)嬰幼兒咿呀作語(yǔ)、模仿各種聲音、發(fā)出連續(xù)的不同音節(jié)，或用動(dòng)作回應(yīng)大人時(shí)，表明孩子已經(jīng)理解、明白大人的不少意思。兒童文學(xué)專(zhuān)家朱自強(qiáng)教授指出：“兒歌、童謠的韻語(yǔ)具有任何其他藝術(shù)形式都不能取代的價(jià)值，韻語(yǔ)這種語(yǔ)言對(duì)兒童的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)成人的重要性。”對(duì)于年幼的孩子來(lái)說(shuō)，音節(jié)簡(jiǎn)單，富有韻律的詩(shī)、詞、兒歌、童謠都是最佳的選擇。這首童謠充滿(mǎn)童趣，易于朗讀、記憶和理解，適合開(kāi)展親子手指游戲：第一句“逗蟲(chóng)蟲(chóng)，咬手手”用兩只蟲(chóng)蟲(chóng)指偶碰一碰，第二句“芝麻綠豆”兩只指偶互相追逐、打鬧，第三句“得兒——飛了！”兩只指偶蟲(chóng)蟲(chóng)做飛的動(dòng)作。此童謠還可進(jìn)一步展開(kāi)，“飛到哪里去？”“飛到花園里”?！帮w到花園里干什么？”“飛到花園里喝露水”。誦念、問(wèn)答與動(dòng)作配合，既豐富幼兒知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)言、思維能力，又能與幼兒互動(dòng)，讓幼兒積極參與、體驗(yàn)游戲帶來(lái)的快樂(lè)。

2.2川東北民間童謠之伙伴游玩活動(dòng)

荀子曰：“人之生也，不能無(wú)群”，2-6歲是人際交往智能成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，如果兒童在這一階段缺少玩伴，可能會(huì)變得焦慮、孤立、呆滯、不合群，一味的單獨(dú)教育，也會(huì)使兒童無(wú)法滿(mǎn)足自身的社會(huì)需要，很難學(xué)得熟練的社會(huì)技巧?！厄T竹馬》、《翻豆腐》、《跳橡皮筋》等童謠游戲是兒童與伙伴合作的有效方式，在玩耍游戲中建立起與人交往的基本能力。

2.3川東北民間童謠之師幼活動(dòng)

如果說(shuō)親子間、伙伴間的童謠活動(dòng)具有隨意性、自發(fā)性、即興性的特點(diǎn)，師幼之間的童謠活動(dòng)則是有計(jì)劃、有目的、有組織的教育活動(dòng)，開(kāi)展多種方式進(jìn)行訓(xùn)練，并將教學(xué)成果在文藝演出中展示，培養(yǎng)兒童綜合藝術(shù)表現(xiàn)力。

3川東北民間童謠教學(xué)實(shí)踐之反思

近年來(lái)民間童謠傳承現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。農(nóng)村、城市兒童已不再傳唱民間童謠。生活在川東北農(nóng)村的兒童，多數(shù)為留守兒童，祖輩作為監(jiān)護(hù)人大多年老力衰、體弱多病，只能基本保證兒童的溫飽，能夠傳唱民間童謠的父輩外出務(wù)工，導(dǎo)致民間童謠傳承出現(xiàn)斷層，小伙伴已不會(huì)傳唱經(jīng)典童謠，教育之重任落在農(nóng)村的中小學(xué)、幼兒園，而農(nóng)村教育師資匱乏一直是農(nóng)村教育事業(yè)的突出問(wèn)題，再加上農(nóng)村兒童數(shù)量逐年減少及農(nóng)村教育資源的整合，導(dǎo)致偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村兒童入園、入學(xué)十分艱難；城市兒童是否會(huì)唱民間童謠呢？否，在川東北與農(nóng)村接壤的中小城市里也很難聽(tīng)到一首民間童謠，傳唱民間童謠被認(rèn)為太老土、太過(guò)時(shí)而被揚(yáng)棄，殊不知我們拋棄的不僅僅是民間童謠，更是中華傳統(tǒng)文化的命脈。造成以上現(xiàn)狀的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，與現(xiàn)階段社會(huì)意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育政策等息息相關(guān)。當(dāng)我們?cè)谧分鸸γ摃r(shí)，我們的家長(zhǎng)們、教育界人士是否真正關(guān)心過(guò)我們的孩子是否有一個(gè)健康、快樂(lè)的童年？教育要發(fā)展但不能以犧牲兒童童年的快樂(lè)時(shí)光、揚(yáng)棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代價(jià)。

4結(jié)語(yǔ)

川東北民間童謠的實(shí)踐活動(dòng)，既能讓兒童接受教育、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得新知、開(kāi)拓視野、陶冶性情，又能使他們具備創(chuàng)造性思維的能力，從而愉悅身心、獲得藝術(shù)享受。然而經(jīng)典民間童謠在兒童教育中未得到廣泛運(yùn)用，人們對(duì)童謠的重大教育意義未引起足夠重視，傳承民間童謠、復(fù)興傳統(tǒng)文化，讓每一位華夏兒女對(duì)中華文化充滿(mǎn)自信，由文化自信變成一種文化自覺(jué)任重而道遠(yuǎn)。

作者:李秀明 單位:四川文理學(xué)院

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