導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)村生態(tài)文明人德育培養(yǎng)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文摘要:健全新型的農(nóng)村社區(qū)社會(huì)共同體,是新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村一項(xiàng)重大的社會(huì)文明建設(shè)工程。中國(guó)農(nóng)村環(huán)境保護(hù),需要農(nóng)民社區(qū)環(huán)境公德意識(shí)的培育,需要在社區(qū)機(jī)制的影響下,從“私我”向“公德”轉(zhuǎn)變,塑造現(xiàn)代社區(qū)人,塑造社區(qū)生態(tài)文明人。農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人從兩個(gè)方面進(jìn)行考量,一是必須學(xué)會(huì)適度生產(chǎn)、適度消費(fèi)、適度人口、適度開(kāi)放,二是具備良好的環(huán)境公德意識(shí)。應(yīng)從環(huán)境公德培育入手培養(yǎng)社區(qū)生態(tài)文明人。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)、進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展農(nóng)民增收的若干意見(jiàn)》提出了農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的雙重目標(biāo):完善農(nóng)村公共服務(wù)體系,健全新型的農(nóng)村社區(qū)社會(huì)共同體。這是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)及整個(gè)社會(huì)融合的需要,也是我國(guó)農(nóng)村基層組織與管理方式的重大變革和制度創(chuàng)新,更是新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村一項(xiàng)重大的社會(huì)文明建設(shè)工程。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò),“吾國(guó)民所最缺者,公德其一端也”。長(zhǎng)期以來(lái),小農(nóng)生活方式造成農(nóng)村生活的散沙狀況,使農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民對(duì)公共環(huán)境比較漠視。農(nóng)村環(huán)境的保護(hù),需要農(nóng)村社區(qū)環(huán)境公德意識(shí)的培育,需要在社區(qū)機(jī)制的影響下,從“私我”向“公德”轉(zhuǎn)變,塑造現(xiàn)代社區(qū)人,塑造社區(qū)生態(tài)文明人。

一、人與生態(tài)文明人、生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)

人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)本沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案。從人的事實(shí)角度出發(fā),“人是生態(tài)自然的人”是一個(gè)基點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為,人的生態(tài)自然性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是人與自然界的關(guān)系;二是人是“有生命的自然存在物”,也就是說(shuō)人具有動(dòng)物性。就人與自然界的關(guān)系而言,人的自然性主要表現(xiàn)在人離不開(kāi)自然界。人不是來(lái)源于上帝的造物,而是來(lái)自于動(dòng)物,歸根到底是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思說(shuō):“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！雹偃俗鳛樽匀淮嬖谖?是生活在自然界中的,而不是存在于自然界之外的或凌駕于自然界之上的,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧雹?。因?人類(lèi)的生存和發(fā)展依賴(lài)于自然界。人類(lèi)從自然界進(jìn)化而來(lái),但是人并非是純粹的“自然人”,人的自然性并非為人的唯一或根本的特性,人的自然性完全不同于動(dòng)物的自然性,人不是純粹生態(tài)的生物而是生態(tài)文明的人。文明不在人之外,而在人之內(nèi),文明是人的非動(dòng)物性組成部分,而人的動(dòng)物性則是受到文明制約的動(dòng)物性。人的文明性表現(xiàn)在三個(gè)方面,即人的超生物性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性。人具有超生物性,人的肉體部分的生命雖然是有限的,但人所創(chuàng)造的文化則是超生命的,人隨著人所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神財(cái)富,將以文化的形式永世長(zhǎng)存。人的開(kāi)放性指人能夠突破自己的動(dòng)物性,以獨(dú)有的文明去補(bǔ)充,擴(kuò)展自己的動(dòng)物機(jī)體、品性和能力,使人獲得雙重自由,“即一方面從本能的統(tǒng)治下獲得自由;另一方面又在趨向創(chuàng)造性的自我決定中走向自由”③。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)特征就是人的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造性。創(chuàng)造是文明的天性,是人所以能以區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)力量之所在,它不僅是聯(lián)系“現(xiàn)實(shí)世界”與“未來(lái)世界”的橋梁,也是統(tǒng)一“人的尺度”和“物的尺度”的紐帶。創(chuàng)造使人的理想化為現(xiàn)實(shí),生產(chǎn)出了一個(gè)豐富多彩的文明世界。

人類(lèi)在不同的歷史發(fā)展階段其生態(tài)性與文明性有不同的表現(xiàn)。生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本要求是人與自然和諧共生。和諧共生的經(jīng)濟(jì)觀是對(duì)片面的人類(lèi)中心論與非人類(lèi)中心論的糾偏。片面的人類(lèi)中心論是以人為宇宙中心的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)一切以人為中心,一切以人為尺度,始終注重人在整個(gè)宇宙中的核心地位。人在發(fā)明最簡(jiǎn)單的石器工具時(shí)就萌發(fā)人類(lèi)要做自然界的主人的愿望,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和科技進(jìn)步,人類(lèi)對(duì)自然界取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利,人類(lèi)中心論最終成為人類(lèi)價(jià)值觀的核心,同時(shí)產(chǎn)生了人類(lèi)已經(jīng)成為自然界的主人,已經(jīng)取得統(tǒng)治自然和主宰自然的最后勝利的信念。但是,恩格斯在一百多年前就告誡我們,不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,因?yàn)槊恳淮芜@樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。當(dāng)人類(lèi)步入20世紀(jì)中葉,嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題迫使人類(lèi)對(duì)自己對(duì)待自然界的態(tài)度進(jìn)行一次全面反省。事實(shí)教育并警告人們,把自然界看做是人類(lèi)的對(duì)立物或被統(tǒng)治者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人類(lèi)把科學(xué)技術(shù)作為征服自然的利器恰恰說(shuō)明了人類(lèi)缺乏對(duì)自然與人存續(xù)發(fā)展關(guān)系的深刻了解。

無(wú)論是人類(lèi)中心論還是非人類(lèi)中心論,都顯然造成了“人”與“自然”的隔離。必須從傳統(tǒng)中心論的束縛中解放出來(lái),完成從“中心論”到“和諧共生論”的范式轉(zhuǎn)變。和諧共生論要求的是人們尋求人與自然在共同發(fā)展中的動(dòng)態(tài)平衡。在和諧共生論的視域下,人類(lèi)應(yīng)自覺(jué)反思現(xiàn)代科技的價(jià)值,人不僅享受現(xiàn)代科技的福祉,也應(yīng)考慮科技對(duì)“人的無(wú)機(jī)身體”——自然的可能效應(yīng)。尊重自然也就是尊重人自身,這是一種新的環(huán)保理念。和諧共生論不僅有利于建立一種良性互動(dòng)的人與自然的關(guān)系,而且對(duì)于有效調(diào)控人與社會(huì)、人與經(jīng)濟(jì)、人與人、人與自身精神、不同文明之間的關(guān)系也具有良好的作用。

二、考量農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人的兩個(gè)視窗

1.農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人必須學(xué)會(huì)適度生產(chǎn)、適度消費(fèi)、適度人口、適度開(kāi)放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是生態(tài)再生產(chǎn),這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然特點(diǎn)決定的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以有生命的動(dòng)植物作為自己的生產(chǎn)對(duì)象,農(nóng)業(yè)生物與農(nóng)業(yè)生態(tài)資源因素都參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品的形成過(guò)程。同時(shí),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又不是純粹的生態(tài)再生產(chǎn),而是在人的意志下,通過(guò)人工調(diào)控并加入了人的作用的再生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這種特性決定了農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人必須學(xué)會(huì)適度生產(chǎn)、適度消費(fèi)、適度人口、適度開(kāi)放。適度生產(chǎn)原則是:一是保證人們的基本消費(fèi)量;二是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中保持生態(tài)環(huán)境的基本平衡;三是在上述原則的基礎(chǔ)上根據(jù)技術(shù)的發(fā)展逐漸增強(qiáng)生產(chǎn)能力。適度生產(chǎn)的核心為:一是不能因短期利益而損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,不能惡性透支未來(lái),要以盡可能低的環(huán)境代價(jià)產(chǎn)出盡可能多的效益;二是在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性允許的界限內(nèi),盡可能達(dá)到在時(shí)空上對(duì)農(nóng)業(yè)資源的最大利用效率。適度消費(fèi)的具體要求是:保持消費(fèi)的基本需求量,物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展,消費(fèi)與生產(chǎn)應(yīng)協(xié)調(diào)化,提倡節(jié)制,反對(duì)消費(fèi)陋俗。適度人口是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口,即從人口變動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源供給、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境承載力相互之間的制約關(guān)系出發(fā),尋求通過(guò)最佳方式達(dá)到農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展最優(yōu)目標(biāo)的適度人口。生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口把自然資源的供給能力和生態(tài)環(huán)境的承載能力作為確定人口規(guī)模的重要指標(biāo)之一,進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)能力、技術(shù)進(jìn)步等各種指標(biāo)綜合起來(lái),共同確定適度人口規(guī)模。由于制約經(jīng)濟(jì)適度人口的因素是制約生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口因素的一個(gè)組成部分,因此一般來(lái)說(shuō),生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口在數(shù)量規(guī)模上不可能超過(guò)經(jīng)濟(jì)適度人口,其最大的可能是等于經(jīng)濟(jì)適度人口。適度開(kāi)放包括兩方面內(nèi)容:一是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用的開(kāi)放應(yīng)適度,即農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)對(duì)其他產(chǎn)業(yè)既不能完全不開(kāi)放,也不能完全開(kāi)放,而是應(yīng)適度開(kāi)放;二是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)兩者也應(yīng)保持一個(gè)適度的開(kāi)放狀態(tài),不能相互作用過(guò)度。如果農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的作用方式不適當(dāng),作用程度超過(guò)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的承受力界限,則會(huì)使農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)遭到破壞,功能得不到正常發(fā)揮,最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不能持續(xù)和協(xié)調(diào)發(fā)展。所以,農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)保持一個(gè)適當(dāng)?shù)拈_(kāi)放度。

2.農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人必須具備良好的環(huán)境公德意識(shí)。環(huán)境公德是社會(huì)公德的重要內(nèi)容,它在農(nóng)村社區(qū)環(huán)保中發(fā)揮著重要的作用。這是由環(huán)境公德的特殊性決定的。其一,尊重自然的原則是環(huán)境公德的核心原則?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)告訴我們,人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分,自然系統(tǒng)的各個(gè)部分相互聯(lián)系,人類(lèi)的命運(yùn)與生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的命運(yùn)緊密相連、休戚相關(guān)。所以,人類(lèi)對(duì)自然的傷害實(shí)際上就是對(duì)自己的傷害。人類(lèi)只有尊重自然,才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的發(fā)展和公德的進(jìn)步。只有把尊重自然奉為調(diào)整人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則,人類(lèi)才能真正實(shí)現(xiàn)文明與自然的和解。在現(xiàn)代社會(huì),對(duì)自然的關(guān)心和尊重已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度高低的重要指標(biāo)之一。其二,環(huán)境公德比現(xiàn)有一切其他社會(huì)公德更具有人類(lèi)共同性。這是因?yàn)楹侠碚{(diào)節(jié)人類(lèi)自身的行為,改善人與自然的關(guān)系,是當(dāng)今人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨的共同道德責(zé)任。環(huán)境公德是對(duì)人類(lèi)在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的過(guò)程中與自然發(fā)生沖突并加以調(diào)節(jié)的反映。環(huán)境公德所反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是人與自然界的關(guān)系,它要調(diào)節(jié)和維護(hù)的是“人類(lèi)共同利益”。環(huán)境公德的人類(lèi)共同性,不僅表現(xiàn)在它所反映的人與自然關(guān)系中的人類(lèi)共同利益上,而且表現(xiàn)在它的具體道德準(zhǔn)則、規(guī)范、戒律上。在環(huán)境公德準(zhǔn)則、規(guī)范的共同性中,不僅體現(xiàn)了人類(lèi)的良知和悟性,也體現(xiàn)了人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律基礎(chǔ)上改造自然、造福人類(lèi)的“生存智慧”。環(huán)境公德是人類(lèi)用精神的形式認(rèn)識(shí)和把握人與自然關(guān)系的一種方法,反映人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造人與自然關(guān)系的智慧。環(huán)境公德總是從個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)社會(huì)整體的責(zé)任和利益關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然交往過(guò)程中的利益關(guān)系和對(duì)人們行為的特定要求,并借助一定公德觀念來(lái)表達(dá)認(rèn)識(shí)的成果的。

三、從環(huán)境公德培育入手培養(yǎng)社區(qū)生態(tài)文明人

社區(qū)農(nóng)民具有環(huán)境道德教育的可塑性,這是倡導(dǎo)對(duì)社區(qū)農(nóng)民進(jìn)行環(huán)境道德教育,將其培養(yǎng)成為生態(tài)文明人的前提。馬克思主義的人學(xué)理論為我們正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民的本質(zhì)及其特征提供了科學(xué)依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為,人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體,它不是抽象的,而是現(xiàn)實(shí)的、具體的。按其現(xiàn)實(shí)性說(shuō),人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,因此農(nóng)民具有可塑性,即在一定社會(huì)環(huán)境作用下,農(nóng)民具有自動(dòng)的適應(yīng)能力和自主的創(chuàng)新能力。筆者將農(nóng)民的可塑性具體分為三種類(lèi)型:一是超強(qiáng)的可塑性,即農(nóng)民對(duì)外部環(huán)境反應(yīng)敏銳,接受新事物能力強(qiáng)、態(tài)度果斷、行動(dòng)迅速,富有頑強(qiáng)的毅力和創(chuàng)新精神,能夠做出非凡的業(yè)績(jī);二是刻板的可塑性,即農(nóng)民對(duì)外部環(huán)境反應(yīng)遲鈍,接受新事物能力弱、態(tài)度猶豫、行動(dòng)遲緩,缺乏耐心和進(jìn)取精神,滿(mǎn)足于低水平的現(xiàn)實(shí)需求,沒(méi)有新的發(fā)展;三是介于上述兩者之間具有較強(qiáng)適應(yīng)能力的可塑性。從歷史發(fā)展看,傳統(tǒng)農(nóng)民基本上屬于第一種類(lèi)型,近代農(nóng)民基本上屬于第二種類(lèi)型,當(dāng)代農(nóng)民則屬于第三種類(lèi)型。現(xiàn)代農(nóng)民的生存、發(fā)展環(huán)境不斷變化,特別是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快,科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展,使農(nóng)民的發(fā)展具有更加廣闊的拓展性、時(shí)間上的跨越性和強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)性。按照馬克思主義人學(xué)觀點(diǎn),人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生新的品質(zhì),創(chuàng)造新的力量和新的觀念,即人創(chuàng)造環(huán)境,同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人。因此,現(xiàn)代農(nóng)民具有比以往任何時(shí)候更大的可塑性和更強(qiáng)的實(shí)踐能力,是一種具有自發(fā)向上的精神和自我激勵(lì)功能的、靈活性與適應(yīng)性較強(qiáng)的市場(chǎng)主體。要通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民環(huán)境公德建設(shè)培養(yǎng)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文明人。

1.樹(shù)立為全社區(qū)人服務(wù)的公德原則。在進(jìn)行環(huán)境公德意識(shí)教育中,要樹(shù)立為全社區(qū)人服務(wù)的公德原則。為全社區(qū)人服務(wù)是社會(huì)主義道德的基本原則,抓住了為全社區(qū)人服務(wù)就抓住了根本。一旦廣大農(nóng)民確立了人人為全社區(qū)人服務(wù)的公德意識(shí),農(nóng)村社區(qū)環(huán)保工作就會(huì)全面勃發(fā)生機(jī)。

2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的天人觀念。中華傳統(tǒng)的天人觀念體現(xiàn)了博大精深的道德品質(zhì)。馮友蘭先生倡導(dǎo)的“天地境界”乃人生之最高境界,處在這種境界的人可以說(shuō)是獲得了對(duì)人生價(jià)值和意義的最深刻的領(lǐng)悟,在他看來(lái),生命并不是一種純粹個(gè)體的存在方式,而是與天地宇宙一體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這種情況下,個(gè)體的生命與宇宙大化的規(guī)律實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。這些豐富的中華傳統(tǒng)美德教育資源對(duì)我們進(jìn)行農(nóng)村社區(qū)環(huán)保公德教育具有重要價(jià)值,把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中的環(huán)保道德與當(dāng)今社會(huì)生活實(shí)際結(jié)合起來(lái),對(duì)于提高社區(qū)農(nóng)民環(huán)保公德教育水準(zhǔn)有著積極意義。

3.增強(qiáng)社區(qū)農(nóng)民修養(yǎng)的主體自律意識(shí)。環(huán)境公德的基本特點(diǎn)就在于它的非強(qiáng)制性,為人們主動(dòng)立法并自覺(jué)遵守的內(nèi)在自覺(jué)性,是基于對(duì)社區(qū)“應(yīng)然”秩序的覺(jué)解而提出的對(duì)社區(qū)成員的普遍要求,它的應(yīng)然性和普遍性對(duì)個(gè)人既是一種制約,又是一種引導(dǎo),是道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。因此要提高社區(qū)農(nóng)民主體自律性,把環(huán)境道德觀念根植于農(nóng)民心中,把遵守環(huán)境公德變?yōu)槠鋬?nèi)在自覺(jué)性。

4.發(fā)揮黨員干部在社區(qū)環(huán)境公德建設(shè)中的帶頭作用。要發(fā)揮農(nóng)村基層組織和黨員干部的作用,從社區(qū)具體事情做起,從農(nóng)民群眾關(guān)心的事情做起,把各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作與社區(qū)環(huán)保道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。農(nóng)村社區(qū)黨員干部、社區(qū)賢達(dá)素質(zhì)高于普通農(nóng)民,他們?cè)诃h(huán)境公德建設(shè)中應(yīng)帶頭恪守公德,模范遵規(guī)守法,為社區(qū)農(nóng)民做出表率,以利于社區(qū)環(huán)境公德建設(shè)中良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

5.建立社區(qū)環(huán)境公德的監(jiān)督機(jī)制和法規(guī)體系。社區(qū)環(huán)境公德的維護(hù),亦需要依據(jù)法律的權(quán)威,采取一定的行政措施和法律手段,達(dá)到“褒善貶惡”、“揚(yáng)善抑惡”的目的。因?yàn)榉稍谥撇?、監(jiān)督、教育和調(diào)節(jié)人們不道德行為,保證道德規(guī)范的貫徹實(shí)行,保證教育效果方面有重要作用。因此要建立監(jiān)督機(jī)制和法規(guī)體系對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為和活動(dòng)對(duì)社區(qū)環(huán)境的影響進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)。

6.建構(gòu)環(huán)境公德的道德教育機(jī)制。道德修養(yǎng)是環(huán)境公德養(yǎng)成的內(nèi)部機(jī)制的核心,是培養(yǎng)社會(huì)公德并逐步完善人格的最基本途徑,它有利于農(nóng)民達(dá)到較高的道德境界,有利于農(nóng)民自我改造、自我陶冶、自我鍛煉與自我培養(yǎng)機(jī)制的形成。道德教育可以以公共文明禮儀教育為先導(dǎo),集中宣傳農(nóng)村環(huán)保文明知識(shí)。在公共衛(wèi)生教育方面,講求營(yíng)造社區(qū)優(yōu)美、清潔的生活環(huán)境。要培育農(nóng)民的公共秩序責(zé)任意識(shí)和知行統(tǒng)一意識(shí),組織農(nóng)村社區(qū)居民開(kāi)展環(huán)保互動(dòng)。

7.建構(gòu)環(huán)境公德的評(píng)價(jià)機(jī)制和示范機(jī)制④。根據(jù)不同的農(nóng)村社區(qū)實(shí)際情況,確定社區(qū)農(nóng)民環(huán)境公德的素質(zhì)指標(biāo),觀察、跟蹤社區(qū)公共衛(wèi)生、公共秩序、公共交往、公共參與等方面的環(huán)境公共文明行為指數(shù),分析、評(píng)估其實(shí)施效果。同時(shí)建立示范機(jī)制,廣泛開(kāi)展向先進(jìn)社區(qū)環(huán)保人物學(xué)習(xí)的活動(dòng),讓社區(qū)農(nóng)民有學(xué)習(xí)的榜樣,使先進(jìn)人物的高尚情操成為社區(qū)的共同財(cái)富。