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摘要：古詩(shī)詞在其流傳方式上，雖無(wú)傳唱之名，卻有傳唱之實(shí)。傳唱的形成和形式自覺(jué)或不自覺(jué)地融入我國(guó)古代樂(lè)教的過(guò)程中，從而形成的社會(huì)價(jià)值影響了中國(guó)音樂(lè)歷史進(jìn)程和文化思想。古詩(shī)詞中潤(rùn)物無(wú)聲的美育教化，對(duì)后世我國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響，當(dāng)今大學(xué)生需學(xué)習(xí)、繼承及思考。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞；音樂(lè)文化；音樂(lè)美學(xué)；美育；古詩(shī)詞傳唱

一古詩(shī)詞發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)該從三千多年前的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》始終，《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇大多以四言體句為主，有少量的二言至八言體句，其內(nèi)容共分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，其中：“風(fēng)”指收集的民歌；“雅”多為宮廷、宴中的歌曲；“頌”是帝王、天子祭祀儀式歌曲，并其中一部分為舞曲?！对?shī)經(jīng)》之后，在我國(guó)古詩(shī)詞中占據(jù)里程碑意義的便是《楚辭》。經(jīng)由屈原根據(jù)民間歌謠所創(chuàng)造形成，已打破《詩(shī)經(jīng)》的四言體句式，采用長(zhǎng)短不一的句式，并運(yùn)用楚國(guó)方言，無(wú)論在節(jié)奏還是韻律上都使之獨(dú)具濃郁的地方特色。與發(fā)源于北方的《詩(shī)經(jīng)》不同，《楚辭》在描繪男女愛(ài)情歌曲中更為委婉細(xì)膩，如《九歌•少司命》中“與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌?！薄秶?guó)風(fēng)•周南•關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”同樣表達(dá)對(duì)心愛(ài)人的盼望，而《詩(shī)經(jīng)》中表述更為直接奔放。這一南一北的佳作為我國(guó)古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而《樂(lè)府歌辭》正是經(jīng)由秦漢得以延續(xù)，漢代創(chuàng)立了漢樂(lè)府，以廣泛收集各地民間歌謠以及創(chuàng)作的詩(shī)詞歌譜，并加以改編，以適應(yīng)宮廷使用。漢樂(lè)府民歌流傳至今共有100余首，多為五言體句式寫(xiě)成。直至漢末建安時(shí)期，“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）第一次掀起文人詩(shī)歌風(fēng)潮，以極具慷慨悲涼的陽(yáng)剛氣派流傳于世，即后世所指的“建安風(fēng)骨”。發(fā)展至此，詩(shī)詞與樂(lè)曲仍是一體不分離的，而自唐代開(kāi)始，詩(shī)詞和樂(lè)曲便開(kāi)始各自發(fā)展衍生，詩(shī)詞跨入其黃金時(shí)代，成為當(dāng)時(shí)文人雅士們抒發(fā)情感、才情交流的方式之一，創(chuàng)作詩(shī)詞的詩(shī)人、文人，而創(chuàng)作音樂(lè)的則是藝人、匠人。從初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）、盛唐李白、杜甫，中唐劉長(zhǎng)卿、白居易、韓愈，到晚唐溫庭筠、李煜等不勝枚舉，留下的佳作更是不計(jì)其數(shù)。與此同時(shí)，由于曲作者多為民間藝人，其文化造詣相對(duì)欠缺，只憑口傳心授來(lái)傳承，因此在這一方面很少有文字記載，但好在仍保留記載了一些相對(duì)完整的古詩(shī)詞歌曲，如姜夔整理創(chuàng)作的《白石道人歌曲》、明崇禎末年根據(jù)宮廷中的古代歌曲譜集整理的《魏氏樂(lè)譜》等。宋代時(shí)期出現(xiàn)的曲子詞，由于有明顯的音樂(lè)和文辭之分，就為這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的“舊樂(lè)填詞”“新創(chuàng)辭曲”提供了可創(chuàng)作空間的依據(jù)。在原有的曲子配上新的詩(shī)詞，或由作者自己重新作詞作曲就是在那個(gè)時(shí)期的雛形，那時(shí)的作品特別注重詞與曲的匹配融合，作者風(fēng)格與特點(diǎn)完全通過(guò)作品來(lái)體現(xiàn)，如：姜夔、柳永所代表的“婉約派”和蘇軾所代表的“豪放派”等。[1]進(jìn)入元代，隨著元滅宋入主中原，原本民間流傳的“街市小令”或“村坊小調(diào)”逐漸演化成元曲，更通俗化、口語(yǔ)化的元曲由“元散曲”與“元雜劇”兩個(gè)部分組成，有著北方爽朗直率的民族色彩。關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、鄭光祖的《倩女離魂》、白樸的《墻頭馬上》等，便是這一時(shí)期的代表作。明清小曲豐富了古詩(shī)詞歌曲的演唱形式，又稱“小唱”，加入了樂(lè)器伴奏形成的獨(dú)唱歌曲。這是繼唐、宋、元之后又一個(gè)從民間瓦肆創(chuàng)作出的藝術(shù)性較高的歌曲。發(fā)展至近現(xiàn)代，由于詩(shī)詞與樂(lè)曲的分離，給予了現(xiàn)代作曲家極大的發(fā)展空間。從民國(guó)時(shí)起，有一批作曲家以中國(guó)經(jīng)典的古詩(shī)詞為歌詞，重新譜曲成歌，留下了諸多經(jīng)典。如：黃自創(chuàng)作的《花非花》、青主創(chuàng)作的《大江東去》等，到了二十一世紀(jì)，由谷建芬譜曲的《三國(guó)演義》主題曲《臨江仙•滾滾長(zhǎng)江東逝水》曲調(diào)大氣磅礴，淋漓盡致地展現(xiàn)了古詩(shī)詞中的意境；梁弘志譜曲的《水調(diào)歌頭》，由鄧麗君演繹的《但愿人長(zhǎng)久》更是成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。千禧年之后，《花田錯(cuò)》《蘇三說(shuō)》《東風(fēng)破》等流行歌曲多改編或截取部分詩(shī)詞，尤其在近幾年廣為流傳及亮眼的詩(shī)詞歌曲逐漸稀少。其所謂不讀詩(shī)詞，難有才情。

二詩(shī)詞中的音樂(lè)及其文化

詩(shī)詞文化必須談及音樂(lè)文化，音樂(lè)的文化性研究也必須談及音樂(lè)思想史的發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)音樂(lè)思想史應(yīng)從中國(guó)思想的軸心時(shí)代，即春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始的，今天我們研究儒家文化美學(xué)中應(yīng)顯性其“潛思想”，揭示出相關(guān)因素的內(nèi)在聯(lián)系，如孔子學(xué)琴于師襄由“曲”“數(shù)”到“志”“人”，就是一個(gè)由音樂(lè)技術(shù)到人格精神的過(guò)程，同時(shí)也說(shuō)明“曲”“數(shù)”和“志”“人”是互為內(nèi)在的和互為目的的，“志”“人”寄托于“曲”“數(shù)”，“曲”“數(shù)”表達(dá)“志”“人”。至先秦時(shí)期，諸子提供了“中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展之原始模型”[2]，提出了“禮樂(lè)”“天籟”“大音希聲”“圣王作樂(lè)”“與民同樂(lè)”“天人同度”等，先秦基本確立了中國(guó)文化的路向和原始模型。之后再經(jīng)歷兩漢時(shí)期的思想大一統(tǒng)后，中國(guó)歷史就進(jìn)入了所謂“大開(kāi)大合”時(shí)期（魏晉南北朝隋唐的七八百年是“大開(kāi)”時(shí)代），嵇康正是這個(gè)時(shí)代必然出現(xiàn)的人才，其極高的哲學(xué)心靈和極玄遠(yuǎn)的文化趣味，“彈琴詠詩(shī)自足于懷”的“純美學(xué)”意識(shí)已大不同于先秦，臨終彈奏琴曲《廣陵散》概然赴死的人格精神，則可與古希臘蘇格拉底為堅(jiān)持哲學(xué)立場(chǎng)飲鳩而亡相媲美。東西方精神堪稱一致，心靈與樂(lè)聲的共鳴深具那個(gè)時(shí)代的文化氣息。隋唐同樣處于這個(gè)大開(kāi)的歷史時(shí)期，詩(shī)歌和樂(lè)舞成為了唐代文化的雙壁，“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”“綠腰水調(diào)家家唱，白雪梅花處處吹?！薄沁@樣一幅讓當(dāng)今令人羨煞的文化生活場(chǎng)景。到宋元明清則是一個(gè)“大合”的歷史時(shí)期，中國(guó)思想史家陳來(lái)認(rèn)為這個(gè)時(shí)期“其基本精神是突出世俗性、合理性、平民性”[3]，宋代之后的中國(guó)音樂(lè)文化以世俗音樂(lè)為主，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》等雜文中許多白描式地描寫(xiě)生動(dòng)有趣地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勾欄、瓦舍、樂(lè)棚成為新的文化中心，明代重要的戲曲家湯顯祖、呂天成、祁彪佳等都是當(dāng)時(shí)的弄潮兒。縱觀中國(guó)音樂(lè)史數(shù)千年的變遷，經(jīng)歷了從廟堂到宮廷再到勾欄瓦肆歷歷下降的過(guò)程，其間有多少思想潮流在涌動(dòng)，有多少思想力量在推動(dòng)、淘汰著時(shí)代的文化生活？這些非常值得我們思考。

三經(jīng)典古詩(shī)詞傳唱融入高校美育之意義

2019年4月教育部《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，這充分體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，是對(duì)蘊(yùn)藏其內(nèi)的當(dāng)代價(jià)值的深度挖掘和實(shí)踐，也充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校美育中的重要性，是提升高校學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的重要路徑。由此構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的美育教育成為新時(shí)代高?？滩蝗菥彽闹匾蝿?wù)。高校教育不僅向大學(xué)生提供專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，其更高的理念因是促進(jìn)大學(xué)生與社會(huì)全面發(fā)展。這種理念體現(xiàn)的是人文精神和人文內(nèi)涵。《易傳》曰：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！比宋氖堑?，它關(guān)乎的是人同自然、同社會(huì)之間的法則、秩序、價(jià)值、意義。人文體現(xiàn)的是人心、人性，大學(xué)生在理想與追求中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在未來(lái)的產(chǎn)業(yè)中，越是能體現(xiàn)“人文精神”“人文內(nèi)涵”，它就越具備創(chuàng)造財(cái)富的能力，越是能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。無(wú)疑，在高校教育中，美育成為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要渠道。美育也稱為“審美教育”，它用情感澆筑，是情感教育的洗練和升華。美育體系圍繞著“真善美”，進(jìn)行著不斷的構(gòu)建。美育通過(guò)情感教育，或提升、或喚醒大學(xué)生對(duì)人文的感知力，這種感知力化育成積極力量，促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，浩如煙海的古代詩(shī)歌無(wú)疑成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)被世人稱為“詩(shī)歌的國(guó)度”。中國(guó)經(jīng)典古詩(shī)詞承載著中華豐厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)古代詩(shī)詞的解讀，是國(guó)人對(duì)人應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的“人”，人之所以為“人”的命題的闡釋。古詩(shī)詞題材極為廣泛，詩(shī)人以其飛揚(yáng)的心靈，飽滿的靈魂，行走于大地，將所見(jiàn)、所聞、所感、所思，凝結(jié)成語(yǔ)言，為我們呈現(xiàn)出自然的曼妙，生活的情趣，民族的情懷。詩(shī)中所表達(dá)的是情感的升華，是人生的哲思。在學(xué)習(xí)誦讀古詩(shī)詞過(guò)程中，我們不僅感受到的是它的音韻節(jié)律，抑揚(yáng)頓挫，華辭美章。更是讀到了國(guó)人迸發(fā)的情感，讀到了國(guó)人的精神與力量，奮斗與創(chuàng)造。不言而喻，古詩(shī)詞是一本極好的美育教材。

在高校美育體系中，音樂(lè)教育發(fā)揮著它重要的美育功能。我們從美育的角度去看，音樂(lè)與古詩(shī)詞異曲同工，前者是用聲音來(lái)感懷寄志，后者是用語(yǔ)言來(lái)抒懷壯志。然而音樂(lè)因其特有的聲音解讀，依靠聽(tīng)覺(jué)來(lái)喚起聽(tīng)者的情感涌動(dòng)，委婉含蓄，更易打動(dòng)人心。李叔同的《送別》，配上了優(yōu)美且易唱的旋律，使原本文字有了可觸摸到的溫度，這是一種感性的召喚，音樂(lè)完美地詮釋了詩(shī)的意境，使聽(tīng)者潸然落淚。所謂詩(shī)乃樂(lè)教！因此，與音樂(lè)結(jié)合，詩(shī)詞傳唱成為非常有效的美育體驗(yàn)，提升了大學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的審美能力，體現(xiàn)了詩(shī)詞的美育價(jià)值，為促進(jìn)人和全社會(huì)和諧發(fā)展起到重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]范丹彤.20世紀(jì)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱特征探究[D].廣西師范大學(xué),2018.

[2]牟宗三.才性與玄理:原版自序之二[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:1.

[3]陳來(lái).中國(guó)近世思想史研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003:2.

作者:章丹丹 周紀(jì)來(lái) 單位:東華大學(xué)