導(dǎo)語(yǔ)：猶太教教義中家庭教育觀探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、猶太教義中體現(xiàn)出的家庭教育思想

（一）關(guān)于教育目標(biāo)

傳統(tǒng)的猶太教教義中并沒(méi)有專門明確地論述教育理論和實(shí)踐的書或章節(jié)。其中也沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的教育理論。但是，圣經(jīng)原文中一些章節(jié)，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標(biāo)：

其一，教導(dǎo)孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對(duì)上帝報(bào)敬畏之心。例如“智慧的開(kāi)端是對(duì)上帝的畏懼。”[3]“你應(yīng)該全心全意地愛(ài)你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語(yǔ)。”[4]

其二，應(yīng)該教導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)圣訓(xùn),按照圣訓(xùn)所說(shuō)去做事。例如，有文章說(shuō)“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]?！皩?duì)上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂(lè)和長(zhǎng)生”[6]。相似的論述還有“沒(méi)有比敬畏上帝更好的事，沒(méi)有比遵從上帝的圣訓(xùn)更美好的事”[7]。

（二）關(guān)于教育內(nèi)容、方法及要求

猶太教教育的內(nèi)容，在教育目標(biāo)中其實(shí)已經(jīng)提到了，就是圣訓(xùn)。所謂圣訓(xùn)就是猶太人認(rèn)為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫的和口述的。概括起來(lái)就是：《摩西五經(jīng)》、《先知書》、《神圣著作》、《塔木德》。

1、學(xué)習(xí)圣經(jīng)是義務(wù)

猶太人非常重視學(xué)習(xí)猶太典籍，尤其是《圣經(jīng)》。十二世紀(jì)亞里斯多德學(xué)派的哲學(xué)家和法律學(xué)家邁蒙尼德寫到：“每一個(gè)猶太人都有學(xué)習(xí)圣經(jīng)的義務(wù)，無(wú)論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個(gè)人貧窮到靠施舍來(lái)維持生計(jì)或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個(gè)人要養(yǎng)活一家老小，一天中他都有義務(wù)留出一定的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)圣經(jīng)?！盵8]

2、枯燥的方法和內(nèi)心熱愛(ài)結(jié)合

猶太教義的學(xué)習(xí)方法非?？菰?，甚至很殘酷，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對(duì)人們的磨練?！懊刻斓牡谒膫€(gè)小時(shí)，上帝在教孩子們猶太哲學(xué)——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。

猶太教強(qiáng)調(diào)口頭傳授，注重記憶就不足為奇了?！妒ソ?jīng)》中多處提到記憶的重要，例如，“認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語(yǔ)。當(dāng)你在家和外出的時(shí)候，當(dāng)你躺下和起床的時(shí)候背誦它們”。[10]

但同時(shí)，猶太教義也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)所學(xué)的內(nèi)容。這二者怎樣統(tǒng)一起來(lái)呢？從《圣經(jīng)》中一些描述集體活動(dòng)的故事，我們能找到家長(zhǎng)怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過(guò)程、祭祀禮儀的每個(gè)步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個(gè)方面討論的內(nèi)容。孩子們見(jiàn)證了祭祀禮儀的過(guò)程，詢問(wèn)禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關(guān)的故事。例如在逾越節(jié)時(shí)，人們要吃未經(jīng)發(fā)酵的硬面包，當(dāng)孩子們?cè)儐?wèn)這是為什么，“……你應(yīng)該解釋給你的兒子聽(tīng)‘正是因?yàn)樯系蹫槲易龅囊磺?，我才得以從埃及逃出?lái)，恢復(fù)自由’”[11]。

在《塔木德》中說(shuō)到“如果孩子不會(huì)提問(wèn)，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們?！盵12]

因此，背誦是非常重要的，也是基礎(chǔ)的，同時(shí)，還要參與公共實(shí)踐活動(dòng)，提出問(wèn)題，尋求解答，在與家長(zhǎng)的對(duì)話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學(xué)方法中非常注重對(duì)話，他們認(rèn)為上帝對(duì)亞當(dāng)說(shuō)的第一句話就是一個(gè)問(wèn)題“你們?cè)谀睦?？”。[13]

（三）關(guān)于教育角色

1、父母親都應(yīng)承擔(dān)教育的責(zé)任

家庭教育中主要的教育人員當(dāng)然是家長(zhǎng)，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來(lái)語(yǔ)中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中，有許多句子是要求父母承擔(dān)教育子女的責(zé)任的訓(xùn)誡：

“最大限度地關(guān)注那些你自己的眼睛所看到而且沒(méi)有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時(shí)，上帝說(shuō)‘把人們召集到我面前來(lái)，我要讓他們聽(tīng)到我的話，這樣當(dāng)他們生活在地球上的時(shí)候就能學(xué)著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們。’”[14]

“認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的所有這些話語(yǔ)。把這些話囑咐給你的孩子們聽(tīng)，使他們能切實(shí)地遵守這個(gè)教義中所有的內(nèi)容?！盵15]

2、父親有特別的責(zé)任

在孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)圣訓(xùn)時(shí)，父親擔(dān)負(fù)著特別的責(zé)任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式?！霸儐?wèn)你的父親，他將會(huì)告知你。”[16]

3、父母有相等的教育地位

除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責(zé)任。這一點(diǎn)，我們?cè)诓恢艺\(chéng)的并反叛的兒子的例子中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)暗示：

當(dāng)某人有一個(gè)不忠誠(chéng)的并反叛的兒子，這個(gè)兒子并不聽(tīng)從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應(yīng)該抓住他，在這個(gè)社區(qū)的公共場(chǎng)所，把他帶到這個(gè)城鎮(zhèn)的長(zhǎng)者面前，并且對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)“我們的這個(gè)兒子不忠誠(chéng)而且反叛；他不聽(tīng)我們的話?！盵17]

有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠(chéng)的”和“反叛的”這兩個(gè)詞，其實(shí)它們中的任何一個(gè)都已經(jīng)足夠了。答案是“不忠誠(chéng)是指他對(duì)父親不忠”，“反叛是指他對(duì)母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時(shí)，父母雙方分擔(dān)著相等的責(zé)任，延伸到女兒方面也是如此。

由于這種連帶責(zé)任，圣經(jīng)中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應(yīng)該敬畏他的母親和他的父親”[20]。《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽(tīng)從你父親的調(diào)教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。

二、猶太人家庭教育的特點(diǎn)

從上述關(guān)于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）注重學(xué)習(xí)

為了讓孩子熱愛(ài)書，熱愛(ài)上帝，據(jù)說(shuō)在每個(gè)猶太人的家庭，當(dāng)小孩稍微懂事的時(shí)候，母親就會(huì)滴一滴蜂蜜在《圣經(jīng)》上，讓孩子去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。[22]

他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學(xué)習(xí)。有人說(shuō)“一個(gè)人要將他的一生時(shí)光分成三部分，其中三分之一時(shí)間學(xué)習(xí)《摩西五經(jīng)》，另外三分之一學(xué)習(xí)《米示拿》，還有三分之一學(xué)習(xí)《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和《米示拿》的時(shí)間應(yīng)該縮短，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被包含在《塔木德》的學(xué)習(xí)中了。無(wú)論是哪種觀點(diǎn)，總之，典籍的學(xué)習(xí)是貫穿人的一生的。

（二）注重思考和理性分析

從上文我們發(fā)現(xiàn)，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓(xùn)誡，還有先賢圣人們對(duì)訓(xùn)誡的注釋和理解，有流傳下來(lái)的猶太法典，還有對(duì)法典的認(rèn)識(shí)和評(píng)述。尤其是《圣經(jīng)》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書，從宗教典禮怎么進(jìn)行，到倫理道德、醫(yī)學(xué)、魔術(shù)、星相、民間故事、公共事務(wù)、謎語(yǔ)、笑話、數(shù)學(xué)、生活飲食、穿著、宗教生活細(xì)節(jié)、教育、經(jīng)商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會(huì)責(zé)任等等，幾乎無(wú)所不包。猶太拉比不斷的對(duì)一個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行論證，和其他書籍不同的是，《塔木德》中很少會(huì)存在一個(gè)完全確定的單一的論點(diǎn)。例如當(dāng)一個(gè)拉比說(shuō)“醫(yī)生的職業(yè)是崇高的”，會(huì)有另外一個(gè)拉比說(shuō)“醫(yī)生是罪惡的”，并舉證說(shuō)明。但《塔木德》最終不會(huì)告訴你，哪個(gè)論點(diǎn)會(huì)是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠(yuǎn)不會(huì)就一個(gè)論點(diǎn)達(dá)成一致。這給人一個(gè)感覺(jué)：世界上永遠(yuǎn)沒(méi)有固守的東西，論點(diǎn)可能因?yàn)槿说睦斫饬蛯徱暯嵌鹊牟町惗兴煌?。[23]

通過(guò)閱讀這樣的文獻(xiàn)資料，猶太人重視思考，不追求問(wèn)題的唯一答案，而是強(qiáng)調(diào)說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。拉比賴施（Rashi）在他對(duì)圣經(jīng)的經(jīng)典注釋中提出：人們與生俱來(lái)就已經(jīng)理解了圣經(jīng)原文中的問(wèn)題，他們要做的是說(shuō)出自己的答案。[24]

（三）有家庭集體學(xué)習(xí)的氛圍，父母是孩子學(xué)習(xí)的典范

公元前5世紀(jì)，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經(jīng)》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時(shí)間。這種全家，甚至整個(gè)社區(qū)一起學(xué)習(xí)的氛圍一定會(huì)對(duì)孩子形成潛移默化的影響。

同時(shí)《圣經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)孩子從父母親身上學(xué)習(xí)，把父母視為學(xué)習(xí)的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]

（四）父母共同承擔(dān)責(zé)任，具有相同地位

猶太典籍中專門提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養(yǎng)成尊重父母雙方的習(xí)慣，有助于發(fā)揮教育的合力。

注釋：

[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172

[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉(zhuǎn)載自《活力》2003年第5期

[3]《詩(shī)篇》Psalms111:10

[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5

[5]《創(chuàng)世記》Genesis18:19

[6]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics1:12

[7]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics23:27

[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972

[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)

[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7

[11]《出埃及記》Exodus13:18）

[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4

[13]《創(chuàng)世記》Genesis3:9

[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10

[15]《申命記》Deuteronomy32:46

[16]《申命記》Deuteronomy32:7

[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20

[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)

[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16

[20]《教義記》Leviticus19:3

[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22

[22]佚名，《猶太人認(rèn)為教師比父親更重要》；來(lái)自《文匯報(bào)》；本文從互聯(lián)網(wǎng)摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173

[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網(wǎng)

[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)

[25]《士師記》Judges17:10；《箴言》Proverbs6:20

摘要：家庭是孩子的第一課堂。猶太人在世界文明史上占據(jù)了舉足輕重的地位，尤其是近現(xiàn)代，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各方面更是取得了超越其它所有民族的非凡成就。本文試從作為猶太文化重要組成部分的猶太教教義中探索猶太人在家庭教育方面的思想和特色。

關(guān)鍵詞：猶太教教義家庭教育