導(dǎo)語(yǔ)：西藏幼師學(xué)生感恩教育開(kāi)展思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、認(rèn)識(shí)內(nèi)地西藏幼師生感恩教育的時(shí)代特征對(duì)于現(xiàn)代德育的意義

現(xiàn)代德育觀認(rèn)為：受教育者不僅是教育的對(duì)象，同時(shí)他們也是道德踐行的主體，“學(xué)會(huì)感恩、懂得關(guān)愛(ài)”已成為學(xué)校德育現(xiàn)實(shí)而重要的課題。[2]他們的品德不是社會(huì)道德觀念消極內(nèi)化的結(jié)果，他們自己就是“道德的哲學(xué)家”，在不同的成熟階段，經(jīng)過(guò)與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，他們會(huì)自主發(fā)展起自己的道德判斷方式。古今中外，感恩一直都是道德教育的主要內(nèi)容，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”、“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的古訓(xùn)，學(xué)會(huì)感恩、知恩圖報(bào)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是古已有之的倫理思想，也是當(dāng)前青少年德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，更是存在于任何人類(lèi)社會(huì)中的行為規(guī)范，是各民族文化都褒揚(yáng)的美德。對(duì)學(xué)前教育的學(xué)生進(jìn)行感恩教育，從根本上講是要提高他們的內(nèi)在修養(yǎng)，教育的目的不僅是讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，更重要的目的在于使他們知曉感恩的價(jià)值與意義，真正領(lǐng)會(huì)感恩的真諦，做到“誠(chéng)敬謝恩”，激勵(lì)他們奮發(fā)向上、塑造完美人格、完善人的生命，由此才能從根本上為道德找到生長(zhǎng)的基點(diǎn)。學(xué)前教育是復(fù)興中華民族的希望所在，又是繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要載體，她們作為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的種子，讓這些種子在西藏地區(qū)開(kāi)花結(jié)果。加強(qiáng)內(nèi)地西藏幼師生的感恩教育，不僅有利于提高他們的道德品質(zhì)，對(duì)抵御各種不良影響的腐蝕、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義，同時(shí)也對(duì)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化具有重要意義。作為內(nèi)地西藏幼師生的政治教師責(zé)任更是重大，本文意在探討當(dāng)代內(nèi)地西藏幼師生感恩意識(shí)缺失原因，并試探性地提出感恩教育的途徑和對(duì)策。

二、內(nèi)地西藏幼兒師范學(xué)生感恩現(xiàn)狀分析

西藏農(nóng)村由于資源條件和經(jīng)濟(jì)條件的欠缺與落后，造成教育相對(duì)落后，學(xué)前教育尤其如此。著名教育家陶行知講：“教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類(lèi)的命運(yùn)，教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教、教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)、學(xué)做真人’?！睆膯⒚砷_(kāi)始，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生先“成人”再成才再成功，努力培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕影嗳?，讓他們不僅懂得收藏感恩之心這顆美好的種子，還要懂得適時(shí)播種，那就會(huì)給他人帶來(lái)愛(ài)和希望，這就是幼兒學(xué)前德育的重點(diǎn)所在，也是感恩教育必須加強(qiáng)的重要原因之一。吳燕華指出，感恩是每個(gè)人都應(yīng)堅(jiān)守的基本準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生感恩意識(shí)缺乏的現(xiàn)狀，加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育的必要性顯得尤為重要。[3]筆者在本校西藏中職班學(xué)生“感恩”教育調(diào)查問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn)（此問(wèn)卷調(diào)查采取的不記名方式，有效率達(dá)到97%），問(wèn)卷共分為四大部分，第一部分是對(duì)父母、親人的感恩情況的調(diào)查，第二部分是對(duì)學(xué)校、老師的感恩情況的調(diào)查，第三部分是對(duì)國(guó)家、社會(huì)的感恩情況的調(diào)查。第四部分是對(duì)同學(xué)、他人幫助的感恩情況的調(diào)查。從四項(xiàng)調(diào)查情況看，90%的孩子對(duì)父母、學(xué)校、國(guó)家及同學(xué)的付出幫助是感恩的，仍有10%的學(xué)生表示冷漠、模糊。特別是對(duì)國(guó)家這一項(xiàng)，學(xué)生感恩意識(shí)更加薄弱、模糊。例如，你本人及你的家人對(duì)于國(guó)家的培養(yǎng)及付出是否心存感恩？a非常感激b偶爾有感激之情c從未想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。13.2%的學(xué)生選擇b項(xiàng)偶爾有感激之情，1%的學(xué)生選擇的是c項(xiàng)。這項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，一些學(xué)生由于種種原因感恩意識(shí)薄弱，這一情況需要我們一線教師認(rèn)真研究并采取相應(yīng)措施。

三、政治課堂進(jìn)行感恩教育的途徑和策略

（一）充分挖掘政治教材中感恩教育的素材，培養(yǎng)感恩意識(shí)

內(nèi)地西藏幼師生所使用的政治教材是國(guó)家教委根據(jù)學(xué)前教育職業(yè)特點(diǎn)結(jié)合西藏民族地方特色而專(zhuān)門(mén)制定的，包括歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的政策，作為當(dāng)代的大學(xué)生為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家繁榮富強(qiáng)做了什么等內(nèi)容。從宏觀社會(huì)歷史角度探討歷代王朝對(duì)西藏地區(qū)所做的貢獻(xiàn)，列舉歷代王朝為民族團(tuán)結(jié)的種種案例。如松藏干布成功迎娶文成公主，成就了漢藏聯(lián)姻、民族團(tuán)結(jié)的一段佳話(huà)，這讓學(xué)生對(duì)歷史有了更多了解，再結(jié)合當(dāng)代政府對(duì)西藏地區(qū)提供種種優(yōu)厚的政策，為挖掘感恩教育提供了素材，也為感恩教育提供了條件。從微觀社會(huì)歷史背景闡述了在實(shí)際社會(huì)中個(gè)體往往生活在特定的環(huán)境中，與他人結(jié)成了獨(dú)特的人際關(guān)系，并經(jīng)歷不同的生活事件，這些都是感恩意識(shí)的重要影響因素。美國(guó)心理學(xué)家卡倫•霍妮（HomeyKaren1885—1952）認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的心理和行為具有十分重要的影響。在她看來(lái)，生活壞境包括兩個(gè)相互交織的部分：文化環(huán)境和個(gè)體環(huán)境。文化環(huán)境是特定社會(huì)中人們所共有的環(huán)境，有時(shí)也被稱(chēng)為文化因素或文化條件；個(gè)體壞境是個(gè)體出生后所處的具體情境，特別是所結(jié)成的人際關(guān)系，有時(shí)也被稱(chēng)為個(gè)人經(jīng)歷。每個(gè)人格最獨(dú)特的一面，從某種程度上說(shuō)就是個(gè)體所處的微觀社會(huì)條件作用的結(jié)果。教材結(jié)合西藏的區(qū)域性、民族性，在尊重各民族信仰過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)?？梢哉f(shuō)，教材的每一章都蘊(yùn)涵著豐富的感恩教育素材。在教育中只要用心，感恩教育則可滲透其中。

（二）充分利用課堂時(shí)間，強(qiáng)化感恩意識(shí)

我國(guó)自古以來(lái)就有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”、“忠孝節(jié)義”、“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的古訓(xùn)。學(xué)會(huì)感恩、知恩圖報(bào)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它不僅是一種理念與精神，是為人的立身之本，是社會(huì)責(zé)任意識(shí)的源頭，也是當(dāng)前學(xué)生德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。不同民族、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段，聚落形成和演變歷史過(guò)程，使其擁有自己獨(dú)特的文化，西藏自治區(qū)是中華人民共和國(guó)的五個(gè)民族自治區(qū)之一，既有獨(dú)特的高原雪域風(fēng)光，又有嫵媚的南國(guó)風(fēng)采，如何利用課堂時(shí)間強(qiáng)化學(xué)生的感恩意識(shí)？這是作為一線教師必須思考的問(wèn)題。政治課堂傳播社會(huì)正能量，教會(huì)學(xué)生做人做事，在政治課堂中，利用課前五——十分鐘講一講身邊讓你感動(dòng)的事，每一次課都會(huì)有一位同學(xué)準(zhǔn)備，可以講過(guò)去也可以是現(xiàn)在周?chē)l(fā)生的事情，每一次學(xué)生在訴說(shuō)過(guò)程中有時(shí)是淚流滿(mǎn)面，有時(shí)是充滿(mǎn)幸福和感激，她們講述的故事都會(huì)感染老師和同學(xué)。五分鐘左右的時(shí)間，不僅讓學(xué)生體會(huì)到他人給自己帶來(lái)的幫助和快樂(lè)，無(wú)形之中也鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這些西藏來(lái)的孩子漢語(yǔ)水平都不是很好，通過(guò)這樣的練習(xí)，大大提高了她們的漢語(yǔ)水平。每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。[4]內(nèi)地西藏幼師生是未來(lái)西藏地區(qū)的幼兒教師，她們是傳播文化的種子，讓她們用自己的故事學(xué)會(huì)感恩，她們也會(huì)把自己的思想傳播給西藏地區(qū)更多的孩子，讓這些孩子從小就知恩圖報(bào)，讓我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。青年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，有了這些種子，民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧還用愁嗎？

（三）結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，拓寬感恩教育途徑

感恩并非是與生俱來(lái)的天性,它需要點(diǎn)撥和引導(dǎo)，要通過(guò)教育來(lái)促使人們形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任，進(jìn)而外化為感恩的行為。前蘇聯(lián)的教育家馬卡連柯明確地指出：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任感是解決許多問(wèn)題的教育手段?！盵5]讓學(xué)生親自參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是感恩教育的課堂延伸。利用周末，政治老師可以組織學(xué)生到社區(qū)參與各種活動(dòng)，學(xué)生們每一次的熱情都很高，她們向那些孤寡老人獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)，她們用本民族最優(yōu)美的舞蹈、最動(dòng)聽(tīng)的歌曲為老人帶去歡樂(lè)。作為學(xué)前教育的學(xué)生，她們利用所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能為孩子送去愛(ài)心、細(xì)心和耐心。黨和國(guó)家為西藏地區(qū)的這些孩子花費(fèi)了大量的精力和物力，她們要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)的恩情，達(dá)到良好的感恩教育效果。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，作為內(nèi)地西藏幼師生，黨中央立足于西藏地區(qū)和人類(lèi)的和諧發(fā)展，對(duì)這些未來(lái)幼兒教師的教育培養(yǎng)寄予無(wú)限的期望并給予高度重視。政治學(xué)科固有的特性，使政治課在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)乃至所有專(zhuān)業(yè)中進(jìn)行感恩教育負(fù)有不可替代也不可推卸的責(zé)任。通過(guò)政治課堂，采用恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方法，定能培養(yǎng)他們知恩圖報(bào)的感恩意識(shí)，使他們保持一種民族團(tuán)結(jié)責(zé)任感和使命感，對(duì)保證未來(lái)國(guó)家建設(shè)高素質(zhì)人才、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程意義重大而深遠(yuǎn)。

作者：高玉梅工作單位：徐州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校