導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)教學(xué)在非遺文化木偶表演的實(shí)踐一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：我國(guó)是一個(gè)有著幾千年文化傳承的歷史古國(guó)，在這幾千年的沉淀中先人留給了我們無(wú)數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漳州的布袋木偶就是其中之一。在學(xué)前專(zhuān)業(yè)加入木偶表演不僅能讓學(xué)生傳承我國(guó)優(yōu)秀文化，還能讓學(xué)生掌握另外一種音樂(lè)形式。本文主要探討的是音樂(lè)教學(xué)在學(xué)前專(zhuān)業(yè)非遺文化木偶表演課程中的應(yīng)用，以期能有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教學(xué)；學(xué)前專(zhuān)業(yè)；非遺文化；木偶表演

門(mén)德?tīng)査稍?jīng)說(shuō)過(guò)：“在真正的音樂(lè)中，充滿(mǎn)了一千種心靈的感受，比言詞更好得多?！币魳?lè)不只是聽(tīng)覺(jué)的享受和情感的熏陶，也是人類(lèi)傳遞語(yǔ)言表達(dá)感情的主要方式。早在人類(lèi)還不懂得如何運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)，音樂(lè)就已經(jīng)存在了。隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)也有了不同的不同形式，但無(wú)論是何種音樂(lè)，它傳遞的都是人類(lèi)的感情，表達(dá)著譜曲人的心境。在學(xué)前音樂(lè)中添加木偶表演課程，不僅能為音樂(lè)課程教學(xué)增添活力，讓學(xué)生明白音樂(lè)可以用多種方式詮釋?zhuān)部梢栽鰪?qiáng)學(xué)生對(duì)漳州非遺文化木偶表演的了解，更好地傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、音樂(lè)教學(xué)在學(xué)前專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)模式不成熟，教材不統(tǒng)一

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后面對(duì)的都是活潑好動(dòng)的幼兒，想要未來(lái)更好地教育孩子成為一名合格的幼師，單純學(xué)習(xí)文化知識(shí)是不夠，學(xué)生還需要學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈、手工、繪畫(huà)、表演等，做到十八般武藝樣樣俱全。學(xué)前專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越豐富，音樂(lè)這門(mén)課程在學(xué)前專(zhuān)業(yè)存在的時(shí)間比較短，目前還沒(méi)有成熟的教學(xué)模式，也沒(méi)有統(tǒng)一的教材。部分中職院校在選擇音樂(lè)教材的時(shí)候不僅不符合學(xué)生的知識(shí)水平，還存在邏輯錯(cuò)誤，這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)缺乏興趣，音樂(lè)教師也很難完成教學(xué)任務(wù)。由于教材和學(xué)生的實(shí)際音樂(lè)水平脫離，導(dǎo)致在音樂(lè)教學(xué)中，沒(méi)有音樂(lè)基礎(chǔ)的學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)非常困難，日久天長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)對(duì)音樂(lè)教學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。

（二）學(xué)生對(duì)音樂(lè)理解能力不高，教學(xué)效率低

根據(jù)教學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)里接受過(guò)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的學(xué)生很少，大部分學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有接觸過(guò)音樂(lè)，在進(jìn)行學(xué)前教育課程的學(xué)習(xí)時(shí)再開(kāi)始學(xué)音樂(lè)，一方面由于錯(cuò)過(guò)了音樂(lè)啟蒙的最佳時(shí)期，學(xué)起來(lái)比較慢也比較難；另一方面由于課程壓力大，其他專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)也需要占用學(xué)生不少的學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)生練習(xí)音樂(lè)的時(shí)間比較少，根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，學(xué)生在課下練習(xí)音樂(lè)（包括鋼琴、唱歌）的平均時(shí)間為27小時(shí)，導(dǎo)致學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教學(xué)效率低。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教學(xué)本身具備不少難度，如果教師再不能采取合理有效的方式展開(kāi)課堂內(nèi)容，就會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)只是一門(mén)形式課，根本做不到提高學(xué)生音樂(lè)水平的作用。

二、非遺文化木偶表演的現(xiàn)狀

非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文明的象征，是幾千年來(lái)祖先留給我們的優(yōu)秀傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕一代對(duì)于非遺文化的關(guān)注度越來(lái)越少，這就導(dǎo)致很多需要代代相傳的戲曲、傳統(tǒng)技藝等面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的木偶戲可以分為傀儡戲和皮影戲，布袋戲?qū)儆诳軕虻囊环N，在閩南布袋戲中屬漳州木偶戲最具代表性。2006年，漳州市布袋木偶戲被列為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。漳州古稱(chēng)“佛國(guó)”到處都是廟宇、菩薩，每逢敬神拜佛時(shí)必演木偶戲，所以漳州的民間雕刻工藝很發(fā)達(dá)。漳州的布袋木偶是通過(guò)指掌操縱木偶表演，用指掌操縱的木偶栩栩如生、活靈活現(xiàn)，唱、念、打、做各種動(dòng)作都可以形象表現(xiàn)，甚至人物的喜怒哀樂(lè)表情也可以清晰呈現(xiàn)出來(lái)，因此也被稱(chēng)為指頭木偶、掌中戲或者掌中木偶。建國(guó)以來(lái)，國(guó)家對(duì)非遺文化漳州木偶給予了足夠多的關(guān)注，木偶戲也迎來(lái)過(guò)發(fā)展的高峰，然而隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，現(xiàn)在年輕一代對(duì)于漳州木偶戲提不起興趣，也不愿意再繼承木偶戲。傳人難覓，漳州木偶戲正面臨著消亡的危險(xiǎn)，想要改變木偶戲的現(xiàn)狀，就需要社會(huì)各界共同努力。把木偶戲融入到學(xué)前專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教學(xué)中，讓學(xué)前專(zhuān)業(yè)的學(xué)生深入了解木偶戲，察覺(jué)到木偶戲的魅力后，他們就能在以后教學(xué)中有意識(shí)地把木偶戲教授給幼兒，這樣不僅能增強(qiáng)我國(guó)下一代的文化底蘊(yùn)，也能實(shí)現(xiàn)木偶戲代代相傳并發(fā)揚(yáng)光大的目的[1]。

三、音樂(lè)教學(xué)在學(xué)前專(zhuān)業(yè)非遺文化木偶表演課程中的實(shí)踐

（一）優(yōu)秀的音樂(lè)與布袋木偶作品意境相結(jié)合

每一首音樂(lè)都有其獨(dú)特的意境，在學(xué)前音樂(lè)教學(xué)中，教師主要教授的是充滿(mǎn)童趣的音樂(lè)。相比較陽(yáng)春白雪，這類(lèi)的音樂(lè)更通俗易懂一些。中職學(xué)生大部分音樂(lè)知識(shí)基礎(chǔ)都比較薄弱，在學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)的時(shí)候，面對(duì)稍微復(fù)雜一點(diǎn)的音樂(lè)，他們就理解不了其內(nèi)涵，也不知道在以后的教學(xué)工作中，怎么合理運(yùn)用這些音樂(lè)知識(shí)。這個(gè)時(shí)候教師就可以和木偶戲相結(jié)合，讓木偶戲把音樂(lè)的意境展示出來(lái)，讓學(xué)生能直觀明了地看到音樂(lè)想要傳到的是什么[2]。例如：漳州著名的木偶戲《兩個(gè)獵人》就是一出既充滿(mǎn)童趣，又包含古典戲曲文化的作品。這出木偶戲中有兩個(gè)獵人，一個(gè)孔武有力，可以獨(dú)斗猛虎。一個(gè)智謀有余，能力不足，在直接面對(duì)猛虎時(shí)，只能慘被吃掉。這出木偶戲邏輯清晰，環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生在觀看這出木偶戲時(shí)，很容易就被其中的情節(jié)所吸引。有了音樂(lè)輔助，木偶戲進(jìn)行到獵人被老虎吃掉的緊張環(huán)境，學(xué)生也會(huì)被音樂(lè)調(diào)動(dòng)心情，很容易產(chǎn)生緊張的感覺(jué)，理解這出戲中獵人的心境。通過(guò)觀看木偶戲，學(xué)生也能明白節(jié)奏不同的旋律代表的都是什么含義，這種優(yōu)秀音樂(lè)和布袋木偶相結(jié)合的方式，既能增強(qiáng)木偶戲的感染力，也能幫助學(xué)生理解音樂(lè)的意境。

（二）音樂(lè)的旋律和情感的處理相結(jié)合

音樂(lè)是傳遞感情的最好方式，雖然音樂(lè)沒(méi)有語(yǔ)言直白，但是音樂(lè)蘊(yùn)藏的情感更豐富，能表達(dá)出很多無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的強(qiáng)烈情感。和語(yǔ)言相比，音樂(lè)是一個(gè)高深的存在，由于學(xué)生普遍沒(méi)有接受過(guò)音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)教育，很多學(xué)生對(duì)于樂(lè)理和音樂(lè)情感的理解比較差，通過(guò)單純地聽(tīng)，并不能深入理解音樂(lè)的表達(dá)方式和思想感情。所以在教學(xué)中，為了讓學(xué)生更好地理解不同曲調(diào)所傳達(dá)的感情，教師就可以結(jié)合木偶戲來(lái)展開(kāi)教學(xué)。在木偶戲教學(xué)中，音樂(lè)和戲中人物的動(dòng)作、感情是一致的，結(jié)合木偶戲中人物學(xué)生就能由此聯(lián)想到自己身上，把自己的感情融入到木偶戲中，這樣結(jié)合起來(lái)理解音樂(lè)感情，就會(huì)簡(jiǎn)單很多[3]。例如：《小圣斗巨蟒》這出木偶戲是根據(jù)《西游記》中孫悟空斗蟒蛇改編來(lái)的，雖然其劇情富有神話(huà)色彩，但是其臺(tái)詞設(shè)計(jì)上又和現(xiàn)代元素相融合，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。這出木偶戲最開(kāi)始講述的是小圣帶領(lǐng)著大戒、二戒以及三戒練武。在這個(gè)幾個(gè)人中，數(shù)三戒最懶，別人練武他在睡覺(jué)，不過(guò)三戒卻說(shuō)他有父親的秘籍，只要修煉了就能成為高手，超過(guò)這幾個(gè)人。三戒有秘籍在手卻不努力，在蟒蛇出現(xiàn)后還是小圣本領(lǐng)高強(qiáng)，打敗了蟒蛇。雖然蟒蛇死了，但是三戒的秘籍也被蟒蛇咬爛了，對(duì)此三戒很傷心。這個(gè)時(shí)候其余的人就告訴三戒，只要努力即使沒(méi)有秘籍在手一樣很厲害。這出木偶戲非常具有教育意義，學(xué)生在觀看的時(shí)候就容易聯(lián)想到自己身上，通過(guò)音樂(lè)的渲染，學(xué)生就會(huì)在心底產(chǎn)生需要好好學(xué)習(xí)的意識(shí)。木偶戲和音樂(lè)有效結(jié)合，不僅能讓學(xué)生更好地了解這種非遺文化，感受音樂(lè)的不同形式，還能對(duì)學(xué)生起到教育作用。

（三）音樂(lè)的樂(lè)理知識(shí)與節(jié)奏的訓(xùn)練相結(jié)合

音樂(lè)所特有的節(jié)奏節(jié)拍體系，就是基于人內(nèi)心的節(jié)奏感形成的。節(jié)奏節(jié)拍訓(xùn)練的目的就是讓學(xué)生正確掌握周期性出現(xiàn)的節(jié)拍，培養(yǎng)良好的律動(dòng)感，并能準(zhǔn)確把握各種拍子所表達(dá)的基本音樂(lè)特征。人們對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的感知屬于一種內(nèi)心體驗(yàn)。在生理方面，節(jié)奏表現(xiàn)在人行走、跳躍、心跳、脈搏等方面，在心理上，它屬于內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的再加工。學(xué)前專(zhuān)業(yè)的學(xué)生接觸最多的音樂(lè)就是兒歌，相對(duì)來(lái)說(shuō)兒歌的節(jié)奏感更強(qiáng)，學(xué)生把握起來(lái)也更容易。把木偶戲和兒歌相結(jié)合，讓木偶戲的節(jié)奏帶動(dòng)音樂(lè)的節(jié)奏，就能促進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)樂(lè)理知識(shí)以及節(jié)奏感的把握。例如：《拔蘿卜》是一首廣泛傳唱的兒歌，學(xué)生在聽(tīng)這首兒歌時(shí)，對(duì)于大部分的樂(lè)理知識(shí)和節(jié)奏都能很好地把握，但是對(duì)于前奏很多學(xué)生卻掌握不了。很多兒歌節(jié)目中都給拔蘿卜配了動(dòng)畫(huà)片，但是所有的動(dòng)畫(huà)片能讓人記住的基本都是拔蘿卜那一個(gè)場(chǎng)景。木偶戲在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)拔蘿卜進(jìn)行了深化，它把拔蘿卜這個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行了擴(kuò)展，改編成了一個(gè)小故事。這樣就對(duì)音樂(lè)的前奏進(jìn)行了很好地詮釋?zhuān)瑢W(xué)生也能通過(guò)木偶戲更好地掌握這首兒歌中節(jié)奏，以及其所包含的樂(lè)理知識(shí)。

（四）學(xué)生的肢體動(dòng)作和音樂(lè)的旋律相結(jié)合

瑞士音樂(lè)教師教育家克羅茲認(rèn)為：人對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)是通過(guò)的身體和動(dòng)作完成的，他認(rèn)為在音樂(lè)教學(xué)中僅訓(xùn)練耳朵和嘴巴是不夠的，學(xué)生的整個(gè)身體都應(yīng)該律動(dòng)起來(lái)。在音樂(lè)教學(xué)中律動(dòng)教學(xué)是受教師廣泛好評(píng)的教學(xué)模式，通過(guò)身體的律動(dòng)，手腳。關(guān)節(jié)想不配合，既可以熟絡(luò)筋骨，緩解學(xué)生上課疲勞，也可以鍛煉學(xué)生的靈活定和協(xié)調(diào)度。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，加上身體律動(dòng)的音樂(lè)學(xué)習(xí)效率更高，學(xué)生節(jié)奏感把控也更強(qiáng)，所以，在課堂上，即使條件不允許，部分音樂(lè)教師也要求學(xué)生用手拍桌子感受音樂(lè)節(jié)拍。身體與音樂(lè)的結(jié)合不僅幫助學(xué)生更快、更深入地學(xué)習(xí)音樂(lè)，也幫助學(xué)生開(kāi)發(fā)智力、陶冶情操。布袋木偶戲是依靠人的手掌進(jìn)行操控的，對(duì)人肢體動(dòng)作的靈活性有很高的要求。想要演繹出完美的木偶戲，不僅需要手掌以及手指靈活搭配，還需要表演者緊跟音樂(lè)的旋律和音樂(lè)旋律完美結(jié)合。大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，只能欣賞不能實(shí)用，想讓學(xué)生把音樂(lè)旋律融入到腦海中，做到肢體動(dòng)作和音樂(lè)旋律相結(jié)合。教師就需要鼓勵(lì)學(xué)生自己根據(jù)音樂(lè)去表演木偶戲，在實(shí)際操作中，學(xué)生不僅能對(duì)音樂(lè)知識(shí)有更深的理解，還能對(duì)木偶戲產(chǎn)生興趣，把這種非遺文化更好地傳承下去。

四、總結(jié)

把木偶戲應(yīng)用到音樂(lè)教學(xué)中，就能讓音樂(lè)多一種表達(dá)方式，豐富音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容。音樂(lè)在生活中是可以普遍接觸到的文藝活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中如果對(duì)音樂(lè)教學(xué)沒(méi)有創(chuàng)新，很容易讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。把音樂(lè)教育滲透于非遺文化木偶表演課程中，一方面對(duì)于繼承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)布袋木偶表演有著重要的作用，另一方面也有助于學(xué)生豐富文化視野，發(fā)展全面的音樂(lè)素養(yǎng)，所以在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)教師可以把兩者有效結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫暢澤.淺談中職學(xué)校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中的音樂(lè)教育[J].現(xiàn)代職業(yè)教育，2020（32）：136-138.

作者：陳新 單位：漳州高新職業(yè)技術(shù)學(xué)校