導(dǎo)語(yǔ)：美聲唱法對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)的意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的藝術(shù)審美意識(shí)也發(fā)生了變化。民族聲樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，其藝術(shù)表現(xiàn)形式在社會(huì)中受到了人們的追捧與喜愛(ài)。當(dāng)前我國(guó)許多高等教育院校都開(kāi)設(shè)了聲樂(lè)專業(yè)，在開(kāi)展實(shí)際聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，民族聲樂(lè)教學(xué)缺少了一定的教學(xué)理論。因此，可以通過(guò)借鑒美聲唱法來(lái)完善高等師范院校民族聲樂(lè)教學(xué)。在美聲唱法的影響下，有效提高了我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的實(shí)效性，促進(jìn)兩種藝術(shù)形式的融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美聲唱法；師范院校；民族聲樂(lè)；教學(xué)借鑒

對(duì)于高等師范院校音樂(lè)教育專業(yè)所培養(yǎng)的人才，主要的就業(yè)方向是中小學(xué)校音樂(lè)教師。因此，其專業(yè)學(xué)生需要掌握科學(xué)的發(fā)聲方法，可以更好地讓學(xué)生能夠體現(xiàn)出較濃郁的民族風(fēng)格。因此，高等師范院校聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，需要通過(guò)不斷創(chuàng)新，為學(xué)生構(gòu)建出多元化的教學(xué)平臺(tái)。通過(guò)將美聲唱法與民族聲樂(lè)教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓兩者之間形成緊密的聯(lián)系，可以實(shí)現(xiàn)兩種聲樂(lè)藝術(shù)形式的相互融合與借鑒。在開(kāi)展高等師范院校聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該以繼承民族聲樂(lè)為目標(biāo)，通過(guò)借鑒西洋聲樂(lè)藝術(shù)，讓民族聲樂(lè)可以向著科學(xué)化、國(guó)際化的方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)讓民族聲樂(lè)成為廣大民眾所喜愛(ài)的一種藝術(shù)形式?；诖?，針對(duì)美聲唱法對(duì)高等師范院校民族聲樂(lè)教學(xué)的借鑒進(jìn)行分析，具有十分重要的意義。

一、我國(guó)高等師范院校民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀分析

當(dāng)前我國(guó)高等師范院校聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，初步實(shí)現(xiàn)了美聲藝術(shù)與民族聲樂(lè)教學(xué)相融合格局。從而可以在其專業(yè)中延伸出了多元化的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了我國(guó)民族聲樂(lè)的教學(xué)理論，并促進(jìn)了高等師范院校民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展。從當(dāng)前我國(guó)高等師范院校民族聲樂(lè)教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行分析，其主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：1、構(gòu)建起了以美聲為主體的聲樂(lè)教學(xué)模式。通過(guò)美聲唱法的學(xué)習(xí)，高等師范院校聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生可以對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)作品進(jìn)行兼顧演唱；2、充分借鑒美聲唱法理論。民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，借鑒了美聲唱法教學(xué)理論，讓學(xué)生掌握科學(xué)化、系統(tǒng)化的演唱技巧，主以民族聲樂(lè)為主要演唱內(nèi)容，有效實(shí)現(xiàn)了中西方藝術(shù)的完美融合。

二、美聲唱法與民族聲樂(lè)之間存在的區(qū)別分析

（一）美聲唱法與民族聲樂(lè)之間的文化差異分析。對(duì)于美聲唱法而言，其主要是發(fā)源于意大利歌劇，從演唱方式來(lái)分析是一種非常獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其演唱方法受到了基督教音樂(lè)以及希臘文化的影響非常大，讓美聲唱法表現(xiàn)出了多元化的特征。此外，近代美聲唱法還融入了歌舞劇的表現(xiàn)方式，以詠唱為主要藝術(shù)表現(xiàn)形式。但這樣的演唱方法在一定程度了限制了演唱者情感的表達(dá)。從我國(guó)民族聲樂(lè)來(lái)進(jìn)行分析，其藝術(shù)形式主要是發(fā)源于民間。其演唱表達(dá)方式是人們對(duì)日常生活的一種情感表現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美以及情感都產(chǎn)生了巨大變化，民族聲樂(lè)的演唱方式以及內(nèi)容都有了進(jìn)一步的改進(jìn)。同時(shí)，我國(guó)地大物博，擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族或者地域都具有自身特色的聲樂(lè)藝術(shù)。因此，我國(guó)民族音樂(lè)從內(nèi)容上還是表現(xiàn)形式上都擁有非常豐富的特征。在這樣的文化差異背景下，美聲唱法與民族聲樂(lè)之間形成了一種互補(bǔ)關(guān)系。將美聲唱法引入到民族聲樂(lè)教學(xué)體系中，可以有效地彌補(bǔ)缺少教學(xué)理論的缺陷。（二）美聲唱法與民族聲樂(lè)氣息運(yùn)用的區(qū)別。演唱需要通過(guò)合理化運(yùn)用氣息來(lái)確保發(fā)音的穩(wěn)定性。因此，美聲唱法對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)的借鑒意義兩種藝術(shù)形式對(duì)于氣息運(yùn)用都非常關(guān)注，只是兩者之間存在著一定的區(qū)別。美聲唱法在運(yùn)用氣息時(shí)，主要是注重呼吸連續(xù)性，在進(jìn)行美聲演唱時(shí)，應(yīng)該要進(jìn)行深吸氣動(dòng)作，讓其作為真假音轉(zhuǎn)化的驅(qū)動(dòng)力。而民族聲樂(lè)在進(jìn)行氣息運(yùn)用時(shí)，主要是以一種“氣沉丹田”的方式為主。簡(jiǎn)單而言，民族聲樂(lè)演唱時(shí)，主要是依靠腹部氣息調(diào)節(jié)來(lái)進(jìn)行呼吸。這種呼吸方式更能夠表現(xiàn)出演唱者的情感?，F(xiàn)代民族聲樂(lè)中借鑒了美聲唱法的一些技巧，讓整個(gè)演唱更加具有喜悅情感。比如：在教學(xué)《牧笛》時(shí)，可以借鑒美聲唱法中的花腔表現(xiàn)手法。通過(guò)氣息調(diào)節(jié)可以表現(xiàn)出不同風(fēng)格的演唱效果。（三）美聲唱法與民族聲樂(lè)發(fā)聲方式的區(qū)別。對(duì)于聲樂(lè)發(fā)聲方式而言，美聲唱法與民族聲樂(lè)之間存在著非常大的差異性。美聲唱法主要是以真假音混合的方式進(jìn)行演唱，而民族聲樂(lè)發(fā)聲方式主要是依靠氣息調(diào)節(jié)來(lái)進(jìn)行發(fā)聲，想要實(shí)現(xiàn)真假音混合演唱非常困難。美聲唱法在演唱過(guò)程中，可以自如的進(jìn)行真假音轉(zhuǎn)換，并能夠以混合聲的方式來(lái)進(jìn)行演唱，讓整首演唱作品的連貫性更強(qiáng)，從而讓聽(tīng)眾在欣賞時(shí)產(chǎn)生真假難分的效果。因此，民族聲樂(lè)可以借鑒美聲唱法的真假音轉(zhuǎn)換技巧，并最大化保持民族語(yǔ)言和特色。（四）美聲唱法與民族聲樂(lè)聲帶共鳴的區(qū)別聲樂(lè)演唱時(shí)如果使用真假混合共鳴能夠讓所發(fā)出的聲音更具色彩，增強(qiáng)了聲音的動(dòng)聽(tīng)性。美聲唱法在進(jìn)行聲帶共鳴時(shí)，主要是利用鼻咽腔和咽部的共鳴，在演唱高音時(shí)，則可以轉(zhuǎn)移到頭腔、口腔、胸腔進(jìn)行共鳴。通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)換，可以讓演唱時(shí)所發(fā)展出的聲音更加明顯、自然、動(dòng)聽(tīng)。而民族聲樂(lè)在演唱時(shí)，通常都是以口腔共鳴為。這樣的共鳴方式所表現(xiàn)出的音色較為集中，頭腔共鳴的位置主要集中于靠前位置。

三、美聲唱法對(duì)高等師范院校民族聲樂(lè)教學(xué)的借鑒方式

（一）借鑒美聲唱法科學(xué)化的發(fā)聲訓(xùn)練模式。美聲唱法在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展后，已經(jīng)形成了一套較為成熟的訓(xùn)練模式。特別是美聲唱法訓(xùn)練過(guò)程中，科學(xué)化的發(fā)聲理論以及訓(xùn)練模式成為了當(dāng)前聲樂(lè)訓(xùn)練領(lǐng)域較為推崇的基礎(chǔ)理論。美聲唱法具有非常華麗的音色，可以增強(qiáng)演唱過(guò)程中的感染力，其音域較寬還可以表現(xiàn)出了演唱時(shí)的張力。我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展雖然歷史更為悠久，但對(duì)于一些演唱技巧主要是以“口傳心授”的方式開(kāi)展。這樣的訓(xùn)練模式在一定程度上缺少了完整性以及現(xiàn)代科學(xué)理論支援。從我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)呼吸方式來(lái)進(jìn)行分析，主要是延伸用吟唱的方式，在演唱時(shí)由于著力點(diǎn)較深，所表現(xiàn)出的音色較為高亢、明亮。通過(guò)美聲唱法的借鑒，可以讓高師學(xué)生在演唱民族聲樂(lè)時(shí)具有許多聲部，改變民族聲樂(lè)傳統(tǒng)的發(fā)音方法。更多地利用鼻腔以及喉頭位置的發(fā)聲來(lái)引起多個(gè)發(fā)音器官的共鳴。通過(guò)這樣的發(fā)音方式，可以讓所演唱的民族樂(lè)曲更具有層次感，并以一種較為飽滿的聲音來(lái)表達(dá)出歌曲的情感。在借鑒美聲唱法時(shí)，可以保持傳統(tǒng)民族聲樂(lè)較為清脆的特征，讓所表現(xiàn)出的審美更符合我國(guó)大眾審美習(xí)慣。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生多欣賞我國(guó)著名歌唱家閻維文的作品，讓學(xué)生去感受美聲唱法與民族聲樂(lè)融合后的效果。通過(guò)較為科學(xué)化的發(fā)聲訓(xùn)練模式，讓高師學(xué)生可以自如地將兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行統(tǒng)一。（二）借鑒美聲唱法音區(qū)共鳴方式提高民族聲樂(lè)感染力。美聲唱法在引入到我國(guó)后，對(duì)我國(guó)的聲樂(lè)領(lǐng)域發(fā)展形成了非常大的影響。在此過(guò)程中，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)不斷地借鑒美聲唱法中的精華，讓民族聲樂(lè)得到了不斷完善，讓民族聲樂(lè)更加符合當(dāng)代大眾的審美。同時(shí)，美聲唱法借鑒還打破了民族聲樂(lè)缺少系統(tǒng)性、完整性的聲樂(lè)理論，開(kāi)始注重民族聲樂(lè)教學(xué)的規(guī)范化理論體系的構(gòu)建。通過(guò)規(guī)范化理論體系，讓高師學(xué)校民族聲樂(lè)教學(xué)水平發(fā)展更快。學(xué)生在融合了美聲唱法之后，讓民族聲樂(lè)感染力、表現(xiàn)力更強(qiáng)。因此，民族聲樂(lè)較為繁雜，不同地區(qū)以及民族都擁有各具特色的演唱風(fēng)格。比如：江南地區(qū)民族音樂(lè)較為清新婉轉(zhuǎn)，而北方地區(qū)民族音樂(lè)則表現(xiàn)出了豪邁粗狂的特征，西部地區(qū)民歌以嘹亮的特色表現(xiàn)出了高原特色等特征。通過(guò)美聲唱法中的中音區(qū)共鳴方式，可以更好地拓展民族聲樂(lè)的表現(xiàn)力。對(duì)于美聲唱法而方，其藝術(shù)表現(xiàn)形式具有非常嚴(yán)格的聲區(qū)劃分，在演唱時(shí)需要按實(shí)際演唱需求劃分為高、中、低聲，并嚴(yán)格區(qū)分了男、女聲。這種聲區(qū)劃分正是前文所提及的混合音區(qū)唱法。在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，可以讓學(xué)生欣賞我國(guó)著名歌唱家郁鈞劍演唱的《說(shuō)句心里話》，讓學(xué)生對(duì)歌曲演唱時(shí)所運(yùn)用的美聲唱法進(jìn)行感受。重點(diǎn)對(duì)歌曲高潮部分，演唱者采用了美聲唱法中的寬闊音域來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代軍人的情感，又在細(xì)節(jié)處運(yùn)用了民族唱法來(lái)進(jìn)行處理，讓演唱內(nèi)容更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。通過(guò)美聲唱法的借鑒，可以讓高師學(xué)生對(duì)民族聲樂(lè)進(jìn)行重新認(rèn)知，并嘗試著將美聲唱法中混合音區(qū)共鳴技巧應(yīng)用到更多的民族樂(lè)曲中，讓其民族音樂(lè)更具有層次感。（三）借鑒美聲唱法讓民族樂(lè)曲更符合當(dāng)代審美習(xí)慣。在高師學(xué)生中開(kāi)展美聲唱法中的發(fā)聲以及音區(qū)共鳴等訓(xùn)練之后，學(xué)生在選擇民族聲樂(lè)題材得到有效拓展。因此，許多經(jīng)典民族聲樂(lè)作品雖然動(dòng)力性強(qiáng)，但以現(xiàn)代審美來(lái)進(jìn)行分析，其作品在一定程度上聲音的細(xì)膩度處理不夠，同時(shí)音域范圍也表現(xiàn)的較為平淡。因此，可以借鑒美聲唱法來(lái)進(jìn)行改進(jìn)，有效提高了民族樂(lè)曲的表現(xiàn)力，與當(dāng)代審美習(xí)慣更加貼合，促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。比如：近年來(lái)所涌現(xiàn)出的《好日子》、《母親》等作品，都是融合了美聲唱法之后的優(yōu)秀民族聲樂(lè)作品，這些作品深受民眾的喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)，借鑒了美聲唱法之后的民族聲樂(lè)作品，是我國(guó)民族聲樂(lè)傳承的最好方式，可以為我國(guó)的民族聲樂(lè)提供發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。此外，通過(guò)美聲唱法借鑒，可以讓我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)價(jià)值得到更進(jìn)一步的提升。在此值得一提的是，在開(kāi)展高等師范院校民族聲樂(lè)教學(xué)中借鑒美聲唱法，應(yīng)該以堅(jiān)守我國(guó)傳統(tǒng)文化特色為原則。通過(guò)正確的題材選擇，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的文化自信?？梢詾閷W(xué)生準(zhǔn)備一些謳歌偉大時(shí)代和人民的民族樂(lè)曲，讓學(xué)生可以更好地掌握美聲唱法與民族聲樂(lè)融合后的現(xiàn)代民族唱法。比如：可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)代民族唱法，體會(huì)其演唱過(guò)程中所表現(xiàn)出的美聲唱法的穿透力特征，兼具了民族唱法的“親切、柔美、質(zhì)樸、亮麗、傳神”的特征。此外，還可以讓學(xué)生針對(duì)近年所出現(xiàn)的“吳碧霞現(xiàn)象”進(jìn)行研究。分析吳碧霞如何以十足的韻味來(lái)演唱與創(chuàng)作我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)曲，又可以對(duì)國(guó)外歌劇進(jìn)行完美的演繹。讓學(xué)生從本質(zhì)上對(duì)美聲唱法與民族聲樂(lè)進(jìn)行重新認(rèn)知，體現(xiàn)兩種藝術(shù)形式的表現(xiàn)方法所存在的異同點(diǎn)。認(rèn)真總結(jié)出正確的訓(xùn)練方法，最終實(shí)現(xiàn)高等師范學(xué)生具備感悟語(yǔ)言以及演唱風(fēng)格的能力，讓其所演唱的民族樂(lè)曲更符合中小學(xué)生以及民眾的審美。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，無(wú)論對(duì)于美聲唱法的借鑒還是對(duì)于民族聲樂(lè)的傳承，主要目的是為了促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，必須要尋找到一套系統(tǒng)化、科學(xué)化的民族聲樂(lè)教學(xué)模式來(lái)滿足當(dāng)前高等師范民族聲樂(lè)教學(xué)需求。通過(guò)加大高等師范院校民族聲樂(lè)教育力度，可以構(gòu)建起規(guī)范、完整又具有民族特色的民族聲樂(lè)教育。不僅促進(jìn)了民族聲樂(lè)的發(fā)展，還有利于傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的傳承，讓我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)登上世界的舞臺(tái)。

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作者:黃麗 單位:華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院