導(dǎo)語(yǔ)：人性視角經(jīng)濟(jì)危機(jī)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】以資本為紐帶，以利潤(rùn)為目標(biāo)的社會(huì)周期性地爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義社會(huì)發(fā)展的常態(tài)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根本原因是人性失衡—人的欲望膨脹而理性不足，表現(xiàn)為人們無(wú)休止地追求財(cái)富價(jià)值的運(yùn)動(dòng)。消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性在于人的理性的發(fā)展，而理性的反思批判性則是消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)。消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有效之策是通過(guò)教育學(xué)習(xí)提升個(gè)體理性的力量、倡導(dǎo)實(shí)施“合意”GDP經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略以及廣泛的社會(huì)合作。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)危機(jī)；人性失衡；理性反思

一、代表性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因論

（一）馬克思的資本主義生產(chǎn)方式矛盾論。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本家私人占有之間的矛盾。一方面，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)展創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，另一方面，在資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中，廣大雇傭工人只獲取能夠勉強(qiáng)糊口的工資，結(jié)果造成大量的商品不能順利地售賣出去，資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中的社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問(wèn)題無(wú)法得到解決，這樣資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免地發(fā)生[1]。（二）熊彼特的經(jīng)濟(jì)“創(chuàng)新”論。熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家不連續(xù)的創(chuàng)新活動(dòng)或“創(chuàng)造性破壞”是經(jīng)濟(jì)危機(jī)（波動(dòng)）生成的根源。所謂“創(chuàng)新”就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種從來(lái)沒(méi)有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。創(chuàng)新引致了經(jīng)濟(jì)繁榮，為創(chuàng)新企業(yè)家?guī)?lái)超額利潤(rùn)，結(jié)果其他企業(yè)紛紛模仿，社會(huì)投資與信貸持續(xù)增加，生產(chǎn)資料價(jià)格上升，國(guó)民收入隨之增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)走向繁榮。隨著模仿在全社會(huì)的普及，新產(chǎn)品大量增加，價(jià)格下降，創(chuàng)新帶來(lái)的超額利潤(rùn)也逐漸隨之消失，此時(shí)社會(huì)投資下降，銀行信貸緊縮，經(jīng)濟(jì)衰退成為必然[2]。（三）米塞斯的貨幣信貸擴(kuò)張說(shuō)。米塞斯認(rèn)為，銀行貨幣信貸的擴(kuò)張會(huì)造成經(jīng)濟(jì)波動(dòng)與蕭條。他指出，銀行貨幣信貸擴(kuò)張不會(huì)立刻引致總體物價(jià)水平上漲，因?yàn)榇藭r(shí)貨幣量的增加不會(huì)在同一時(shí)刻平均分配到每個(gè)人，新增的貨幣勢(shì)必先流入到經(jīng)濟(jì)體系的信貸領(lǐng)域，之后才逐漸通過(guò)信貸進(jìn)入投資與消費(fèi)領(lǐng)域。而在貨幣供應(yīng)量增加的初期，企業(yè)家受利率降低與信貸擴(kuò)張的利誘，就會(huì)增加他們的投資，最后導(dǎo)致工資和消費(fèi)品價(jià)格的普遍上漲，而這又會(huì)進(jìn)一步刺激企業(yè)家擴(kuò)大投資，這時(shí)企業(yè)家需要更多的貨幣信貸來(lái)支持市場(chǎng)的繁榮膨脹。但工人及生產(chǎn)者的時(shí)間偏好在此過(guò)程中并沒(méi)有顯著改變，公眾的儲(chǔ)蓄不足以支持銀行業(yè)無(wú)休止地通過(guò)貨幣信貸擴(kuò)張支撐這種近乎瘋狂的繁榮，因此，貨幣信貸緊縮勢(shì)必緊隨其后，市場(chǎng)崩潰將不可避免[3]。上述經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因論從不同角度闡釋了經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因，具有一定的合理性。但是，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期發(fā)生的這些原因充其量是直接的、表層的原因，那么它的根本性原因是什么呢？筆者認(rèn)為，人性是引致經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。

二、人性與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)之所以會(huì)發(fā)生，乃是人的欲望特別是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)人們對(duì)財(cái)富價(jià)值的無(wú)限追求所造成的?！叭恕笔且环N復(fù)雜的事物，盡管人性復(fù)雜，但古今智者大都同意欲望是人性的基質(zhì)的說(shuō)法，盡管它可能還包含有其他特性。伯格森認(rèn)為，人是生命意識(shí)之流，欲望之軀[4]。確實(shí)，人是一種生命狀態(tài)，保全生命，維續(xù)生命是人的本質(zhì)特性。而人的保全與維系生命恰恰體現(xiàn)了人的生命沖動(dòng)、欲望沖動(dòng)！弗洛伊德指出，欲望是生命之源，欲望被阻止、被壓抑，生命就處于病態(tài)當(dāng)中[5]。可以說(shuō)，無(wú)欲望即無(wú)生命！在漫長(zhǎng)的前工業(yè)社會(huì)，由于人們滿足欲望的手段極其有限，如何保存生命就成了人們最主要的欲望。在實(shí)現(xiàn)保存生命的欲望中，人類文明緩慢地向前發(fā)展。而邁入工業(yè)社會(huì)時(shí)，世界面貌煥然一新！正如馬克思所指出的“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵6]資本主義生產(chǎn)力造就了以“龐大的商品堆積”為特征的富裕社會(huì)。由此觀之，人的欲望造就了一個(gè)資本主義新世界，推動(dòng)了人類文明的大發(fā)展，同時(shí)，人類欲望也創(chuàng)造了其自身。由于這一歷史進(jìn)程的作用，人們?cè)僖膊槐厥苤朴谖镔|(zhì)的匱乏，維持生存的壓力基本解除了，人的欲望也由保存生命演進(jìn)為追求財(cái)富價(jià)值。而在資本主義社會(huì)，人的財(cái)富價(jià)值欲望物化為資本追逐利潤(rùn)的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。資本的唯一合法性存在就是追逐利潤(rùn)，“賺錢”成了資本主義最響亮的口號(hào)！法律、意識(shí)形態(tài)甚至宗教倫理都為資本主義賺錢的合法性作注腳，整個(gè)社會(huì)變成了一個(gè)欲望洶涌之都。而資本運(yùn)動(dòng)一旦開(kāi)啟，它那逐利性的巨大張力所造成的結(jié)果是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。資本“如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵7]資本這種不計(jì)后果式的逐利性必然導(dǎo)致投資過(guò)度、錯(cuò)亂、信貸膨脹、資金鏈斷裂、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中斷，危機(jī)將不可避免！經(jīng)濟(jì)危機(jī)真的不可避免嗎？如果人性能夠完善起來(lái)，危機(jī)能否避免？答案是肯定的。

三、經(jīng)濟(jì)危機(jī)消除的可能性

人性真的能夠完善起來(lái)嗎？顯然有必要對(duì)人性進(jìn)行考察。首先，人性由哪些要素構(gòu)成。古希臘的蘇格拉底認(rèn)為，人性包括欲望、理智（理性）和激情，當(dāng)人的這三個(gè)部分彼此友好和諧時(shí)，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人就是一個(gè)正義的人。同時(shí)認(rèn)為，通過(guò)教育人性可以得到改善。[8]蘇格拉底的見(jiàn)解具有一定的合理性，盡管這只是一種粗線條的描述。通過(guò)分析歷史上的諸多人性論觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的考察，筆者認(rèn)為，人性主要包括欲望、理智和精神。欲望包括食欲、性欲和情欲，表現(xiàn)為饑渴與情愛(ài)，即人們所謂的“七情六欲”；理智包括推理性、反思性和調(diào)節(jié)性，表現(xiàn)為邏輯與思維，相當(dāng)于人們通常所說(shuō)的理性；精神包括德性、優(yōu)性和神性，表現(xiàn)為真美善。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人性是生命在應(yīng)對(duì)“反生命”的偉大斗爭(zhēng)中逐步適應(yīng)環(huán)境演化而形成的，而且隨著環(huán)境的改變而演進(jìn)。從人的“類”角度看，欲望是人性最基本的特質(zhì)，具有強(qiáng)大的生命力量，是生命延展的動(dòng)力；理智（理性）是人性的協(xié)調(diào)工具，規(guī)范著生命合理地運(yùn)動(dòng)發(fā)展；精神是生命的高級(jí)化延展，是人區(qū)別于其他物種的本質(zhì)。就個(gè)體而言，人性是失衡的。因?yàn)樯鞘澜缟弦环N特殊的運(yùn)動(dòng)存在狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是世界的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)的根源又在于系統(tǒng)的失衡性。由此可知，人性也是失衡的，或者說(shuō)，人性是在失衡中發(fā)展的，只不過(guò)失衡的程度因人而異罷了。個(gè)體中，人性的三部分到底哪部分更強(qiáng)些，則有不同的表現(xiàn)。有的人可能欲望強(qiáng)些，有的人可能理智強(qiáng)些，還有的人可能精神特質(zhì)強(qiáng)些，這些人性特質(zhì)呈現(xiàn)為此消彼漲、涌動(dòng)不居的狀態(tài)。正是這種人性的失衡才導(dǎo)致人們的行為各異。而由于欲望基質(zhì)性的作用，目前狀態(tài)下的人們追逐財(cái)富的欲望就成為必然了。理性發(fā)揮作用了嗎？當(dāng)然是，但是目前理性并沒(méi)有足夠的力量平衡強(qiáng)大的人性欲望。但恰恰是因?yàn)槿诵缘牟黄胶庑圆蓬A(yù)示著理性進(jìn)一步發(fā)展的無(wú)限可能性。如果哪天人類理性足夠強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的消除當(dāng)然是有可能的。那么，人類理性能否發(fā)展得更強(qiáng)大呢？是的。

四、經(jīng)濟(jì)危機(jī)消除的現(xiàn)實(shí)性

人性失衡導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，理性真的可以繼續(xù)發(fā)展完善從而對(duì)欲望進(jìn)行調(diào)控嗎？理性是否具有歷史的平衡性呢？答案是肯定的。根據(jù)上文，理性具有反思批判性。人類歷史上理性確實(shí)發(fā)揮過(guò)很強(qiáng)的反思批判性，并在一定程度上引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)，如啟蒙運(yùn)動(dòng)和“后現(xiàn)代性”批判。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)從中世紀(jì)走向資本主義現(xiàn)代文明的過(guò)程中發(fā)揮了舉足輕重的歷史作用，而這種作用主要是依賴于人類理性之反思批判性。正是由于啟蒙理性反思批判宗教神學(xué)與封建壓迫，推動(dòng)人類開(kāi)啟一個(gè)自由、民主、平等的新社會(huì)；正是啟蒙理性對(duì)宗教神學(xué)和封建壓迫的猛烈抨擊，并重估人的存在價(jià)值，突出人的個(gè)性、自由、民主與平等，從而開(kāi)辟了資本主義新文明。個(gè)體層面，啟蒙理性重塑了人的生存方式。在資本主義新文明中，人們的生命與存在再也不是為了祈求彼岸世界的幸福，而是追求此岸生活的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)并充分享受現(xiàn)世生活。社會(huì)層面，啟蒙理性構(gòu)筑了以個(gè)人主義和社會(huì)契約為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，天賦人權(quán)、私有財(cái)產(chǎn)、社會(huì)契約與發(fā)財(cái)致富是新社會(huì)的代名詞。這樣，啟蒙理性通過(guò)反思批判與重構(gòu)，開(kāi)啟與推動(dòng)了資本主義新文明的存在與發(fā)展?！昂蟋F(xiàn)代性”批判也是人類理性反思性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)。自工業(yè)革命以來(lái)，由人類欲望膨脹而導(dǎo)致的全球化問(wèn)題越來(lái)越多，生態(tài)問(wèn)題就是其中之一。笛卡爾一聲“我思故我在”，世界就進(jìn)入“人為自然立法”的人類中心主義世界。在人類強(qiáng)大欲望的推動(dòng)下，資本無(wú)休止地追逐利潤(rùn)，把大自然和世間萬(wàn)物都當(dāng)成發(fā)財(cái)致富的可利用資源，經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義成為社會(huì)生活的主軸。這種最大限度的開(kāi)發(fā)、消費(fèi)與排放的人類中心主義導(dǎo)致了全球化生態(tài)危機(jī)。顯然，如果任由貪欲導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義持續(xù)下去，現(xiàn)代文明必將在全球化生態(tài)危機(jī)中滅亡。幸運(yùn)的是，面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)，人類理性又一次覺(jué)醒，突出的表現(xiàn)就是“后現(xiàn)代主義”以極具反叛性的思維和話語(yǔ)力量對(duì)現(xiàn)代性人類中心主義進(jìn)行歷史性的反思與批判?，F(xiàn)代性追求人性解放，崇尚人的主體性，把“人”看作世界的中心。后現(xiàn)代主義認(rèn)為這種人類中心主義世界觀導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，因?yàn)樗盀楝F(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一”[9]。后現(xiàn)代主義進(jìn)一步認(rèn)為，我們所生活的世界是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，人類只是全球生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)物種而已，人與其他物種相互依存統(tǒng)一于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，“萬(wàn)物并育而不相害”，世界是萬(wàn)物共同的家園。正如格里芬所言：“后現(xiàn)代人世界中將擁有一種在家園感，他們把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的存在，并能感受到他們同這些物種之間的親情關(guān)系。借助這種在家園感和親情感，后現(xiàn)代人用在交往中獲得享受和任其自然的態(tài)度，這種后現(xiàn)代精神取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲”[10]，為現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的解決提供了可能。

五、消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有效之策

（一）個(gè)體層面，通過(guò)教育學(xué)習(xí)提升理性之力量“理性之所以重要，首先不在于它是哲學(xué)的對(duì)象或理想，而在于它是人生的需要。哲學(xué)家孜孜以求實(shí)現(xiàn)理性，不是因?yàn)槔硇阅軒椭覀儤?gòu)成一個(gè)絕對(duì)的哲學(xué)體系，而是因?yàn)椤硇缘牧α吭谌祟惖男袨橹刑峁┲笇?dǎo)’。”[11]確實(shí)如此，理性的力量在于對(duì)個(gè)人生活目的和價(jià)值的指導(dǎo)，表現(xiàn)為對(duì)生活實(shí)踐的反思與批判。理性的實(shí)踐反思可以幫助我們檢視我們的思想、行動(dòng)、知識(shí)與制度等，在這一過(guò)程中，人們才能過(guò)上一種合理性的生活。沒(méi)有理性指導(dǎo)的生活將會(huì)導(dǎo)致個(gè)人私欲過(guò)度，甚至導(dǎo)致狂熱與盲從。通過(guò)教育培育發(fā)展理性精神，就是要使得人們過(guò)理性的生活，在生活中追求卓越與高尚以及真美善的精神品質(zhì)。理性的人就是過(guò)著合理性生活、追求高尚精神品質(zhì)的人。通過(guò)教育學(xué)習(xí)提升理性力量關(guān)鍵在于培育人的反思批判性?，F(xiàn)代社會(huì)教育的大眾化普及，使得教育分層分類推進(jìn)。一般而言，按照人性特質(zhì)，前大學(xué)教育主要側(cè)重人的通識(shí)教育，大學(xué)教育則側(cè)重培育人的理性，而且對(duì)于理性培育和養(yǎng)成要大體平衡。但今天絕大多數(shù)大學(xué)教育偏重于理性的推理性調(diào)節(jié)性訓(xùn)練，忽視反思批判性理性思維的培育。顯然，這種大學(xué)教育培養(yǎng)出來(lái)的個(gè)體無(wú)非就是一個(gè)按照“技術(shù)”路線刻板工作的人。為了扭轉(zhuǎn)這種趨勢(shì)，當(dāng)下的大學(xué)教育應(yīng)該轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，把培育學(xué)生的反思批判性提上議事日程，均衡地發(fā)展學(xué)生的理性。（二）國(guó)家層面，實(shí)施“合意”GDP經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略現(xiàn)代社會(huì)雖然極大地富裕了，但基于物質(zhì)匱乏時(shí)代下所實(shí)施的唯GDP增長(zhǎng)政策，整個(gè)社會(huì)調(diào)動(dòng)一切資源與手段進(jìn)行高強(qiáng)度的生產(chǎn)，甚至為了生產(chǎn)而生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者幾乎都贊同增長(zhǎng)才是解決貧困的最好方法，增長(zhǎng)成了社會(huì)最重要的事。但是唯GDP增長(zhǎng)政策會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力，為了社會(huì)長(zhǎng)期繁榮發(fā)展，必須扭轉(zhuǎn)此種政策，實(shí)施“有意義的”GDP經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。此戰(zhàn)略的基本要義是社會(huì)只追求“合意”的而非最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，在“合意”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)條件下，社會(huì)更加關(guān)注人的生活幸福和生存狀態(tài)，注重環(huán)境生態(tài)與人的和諧共存共在。唯有社會(huì)主流價(jià)值轉(zhuǎn)向與重建，經(jīng)濟(jì)危機(jī)才可能真正消除！（三）社會(huì)層面，人們之間要倡導(dǎo)和保持合作,對(duì)破壞合作的行為必須予以懲戒社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)合作系統(tǒng)，沒(méi)有合作社會(huì)也就消亡了。在合作的基礎(chǔ)上，社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)績(jī)效才能得以提高。由于個(gè)體的人的特質(zhì)和能力千差萬(wàn)別，這就決定了單憑個(gè)體的力量很難應(yīng)付其所面對(duì)的世界，聯(lián)合與合作成為人們必然的選擇。馬克思認(rèn)為，人們面對(duì)一個(gè)不自由的世界，必須以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體能力之不足，通過(guò)集體的密切聯(lián)合與合作來(lái)實(shí)現(xiàn)良好的生存空間、人們充分的自我發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步。[12]可以說(shuō)，合作是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，只有廣泛的社會(huì)合作，人們才能自由地生產(chǎn)和生活。因此，一個(gè)良好合作的社會(huì)是消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的條件和基礎(chǔ)。

總之，個(gè)體層面看，需要著力提高大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量，培育學(xué)生的理性思維，特別是不能忽視培養(yǎng)學(xué)生的反思批判性；國(guó)家層面，實(shí)施“合意”GDP經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略；同時(shí)，全社會(huì)進(jìn)行良好的社會(huì)合作。

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作者:湯文華 單位:江西農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)管學(xué)院