導(dǎo)語：消費(fèi)語境中個(gè)性化課程的建設(shè)意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

課程文化與課程文化個(gè)性

“文化或文明，就其廣泛的民意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！保?］關(guān)于課程文化，學(xué)者裴娣娜認(rèn)為是指“按照一定社會(huì)對(duì)下一代獲得社會(huì)生存能力的要求，對(duì)人類文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀念或課程活動(dòng)形態(tài)”。鄭金洲認(rèn)為，“課程文化有兩方面的涵義:一是課程體現(xiàn)一定的社會(huì)群體的文化;二是課程本身的文化特征。前者主要是就課程是文化的載體而言的，后者主要是就課程是一種文化形式而言的。應(yīng)該說，課程文化是包含著這兩個(gè)方面內(nèi)容在內(nèi)的”［3］。也有學(xué)者認(rèn)為，“課程文化，就其本質(zhì)上講是一種精神財(cái)富，這種精神財(cái)富不只表現(xiàn)為課程意識(shí)、課程思想、課程價(jià)值等內(nèi)隱的意識(shí)形態(tài)，而且表現(xiàn)為人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中所創(chuàng)造的課程制度、課程政策等外顯的制度化形態(tài)”［4］。本文認(rèn)為課程文化就是課程傳統(tǒng)、制度、理念、價(jià)值、內(nèi)容、形式等要素的綜合體現(xiàn)。課程文化個(gè)性則是相對(duì)于同層課程文化的獨(dú)特性、主體性，具有相對(duì)的自由與能動(dòng)特質(zhì)。課程文化既包含歷史沉淀的課程傳統(tǒng)，又有現(xiàn)實(shí)性的課程價(jià)值生成，因此課程文化從形成開始，基于不同的歷史與現(xiàn)實(shí)就具有了其特有的個(gè)性特征。

消費(fèi)語境中個(gè)性化課程文化樣態(tài)的建設(shè)意義

(一)個(gè)性化課程文化是尊重生命價(jià)值的文化消費(fèi)語境中，“文化已從過去特定的文化圈層中擴(kuò)張出來，進(jìn)入了日常生活，成為消費(fèi)品”［5］。課程文化個(gè)性具有著消費(fèi)文化的特點(diǎn)，如課程學(xué)習(xí)者與課程的提供者具有了消費(fèi)行為的色彩，所謂“學(xué)生即上帝”就是消費(fèi)原則在課程學(xué)習(xí)中的顯現(xiàn)。課程文化個(gè)性的形成源于課程活動(dòng)存在的特有共同體、歷史傳統(tǒng)、地理?xiàng)l件、風(fēng)俗人情、意識(shí)形態(tài)等因素，并以共同體的整體性與統(tǒng)攝的模式性表現(xiàn)出來。課程文化個(gè)性生成于集體心理、集體行為，具有集體的同一性、共同性，呈現(xiàn)于課程內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)形式、課程評(píng)估制度等方面。課程文化個(gè)性內(nèi)在于特定具體的文化模式、文化結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)之中，又通過并在深層統(tǒng)攝著某種課程文化模式、文化結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)的構(gòu)建?！拔幕瘋€(gè)性”的意蘊(yùn)和價(jià)值指向具體通過文化生活的“自我”、“他者”與“類群體”三個(gè)維度體現(xiàn)出來。特有的課程文化所引領(lǐng)的課程模式是特定民族、地域、文化、意識(shí)形態(tài)等凝聚而成的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和自發(fā)性，通常以自發(fā)的文化模式或文化精神的方式存在。課程文化個(gè)性形態(tài)既是歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)地理因素作用的結(jié)果，又是課程文化適應(yīng)共同體需要進(jìn)化的選擇。文化是個(gè)性的凝聚，課程文化個(gè)性是獨(dú)特生命體的需要與選擇，因此多元化的具有個(gè)性形態(tài)的課程與課程文化是尊重個(gè)體生命價(jià)值的具體體現(xiàn)。課程文化既要滿足相應(yīng)課程共同體的同向需要，又要為個(gè)性課程的自足營(yíng)設(shè)環(huán)境。美國(guó)文化學(xué)者杰姆遜認(rèn)為存在著三種文化定義，其中之一就是指“個(gè)性的形成或個(gè)人的培養(yǎng)”［6］。個(gè)性的形成或個(gè)人的培養(yǎng)與文化有著天然的關(guān)系，同質(zhì)性文化決定了人的質(zhì)性單一、呆板，剝奪了多層次、多樣化的人性需求，豐富多元的文化釋放個(gè)體生命活力，維護(hù)生命價(jià)值尊嚴(yán)。消費(fèi)語境中，“消費(fèi)即理想”，“人變成了消費(fèi)機(jī)器，變成徹底的消費(fèi)者，他唯一的目標(biāo)就是擁有更多東西，使用更多東西”［7］。陷入此文化語境，主體性湮沒于對(duì)物質(zhì)的無理性的狂熱追逐潮流中，一切課程圍繞為謀取物質(zhì)利益的動(dòng)機(jī)服務(wù)，人文性課程被邊緣化，“學(xué)好數(shù)理化”等工具性課程就成為人們的趨同化的選擇，學(xué)習(xí)者進(jìn)入了主體無意識(shí)的課程文化氛圍中。消費(fèi)語境中，消費(fèi)開始控制社會(huì)，“消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式(不僅于物，而且于集體和世界)，是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式，我們整個(gè)文化體系都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的”［8］。作為亞文化的課程文化，同樣無法“獨(dú)善其身”，成為消費(fèi)的媒介，甚至成為直接的消費(fèi)對(duì)象。課程消費(fèi)變得毫無理性與自我，家長(zhǎng)無視學(xué)生特點(diǎn)羊群般地追捧“名?！?、“重點(diǎn)”;考生瘋狂追逐“藝考”;基礎(chǔ)教育學(xué)校各盡所能應(yīng)試，高校一窩蜂地“抓科研、搞項(xiàng)目”等，無視主體自身?xiàng)l件和教學(xué)規(guī)律，壓抑了學(xué)習(xí)主體的生命追求和尊嚴(yán)，課程成為了物化的、謀取名利的工具，而非為和諧生活與生命需要存在。無視學(xué)習(xí)主體的課程學(xué)習(xí)活動(dòng)成為一種異化的勞動(dòng)，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)、教育只是一種工具性手段，學(xué)習(xí)行為在謀求證照中得以延續(xù)，以評(píng)價(jià)為終結(jié)。消費(fèi)型課程文化中，教育不是生命成長(zhǎng)的需要過程，而是為謀取提升消費(fèi)能力而設(shè)計(jì)的，從而學(xué)習(xí)主體生命活力，甚至教育行政主體都在“他者”化中失去了自我。因此，消費(fèi)語境中建構(gòu)具有個(gè)性形態(tài)的課程文化以矯正被商業(yè)格式化、被強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)一化的課程文化，從而尊重各級(jí)課程主體性，方可最大程度地開放具有生命價(jià)值意義的課程，為學(xué)習(xí)者的生命成長(zhǎng)奠基。

(二)個(gè)性課程文化存在使不同層級(jí)課程文化自覺成為可能“文化自覺”是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)教授費(fèi)孝通提出的。他認(rèn)為，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，‘自知之明’是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”［9］。文化自覺需要文化的自我認(rèn)知與反思過程，在多元文化的世界里經(jīng)過比較與辨認(rèn)確定自己的位置，進(jìn)而經(jīng)過沖突、融合、重構(gòu)等過程完善文化自身，確立其主體自我。課程文化自覺是主體自我批判、自我克服、自我突破的完善過程。有學(xué)者認(rèn)為“課程文化自覺是人類對(duì)課程發(fā)展方向的理性認(rèn)識(shí)和把握，并形成主體的一種文化信念和準(zhǔn)則，人們自覺意識(shí)到這種信念和準(zhǔn)則，主動(dòng)將之付諸實(shí)踐，在文化上表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動(dòng)追求的理性態(tài)度”［10］。價(jià)值源于比較，比較產(chǎn)生于差異，差異來自個(gè)性，因此課程文化的個(gè)性形態(tài)使其自覺成為可能。課程文化自覺是在適應(yīng)新的課程環(huán)境中來調(diào)整課程文化自身，進(jìn)入反省、創(chuàng)造和實(shí)踐的，從而實(shí)現(xiàn)課程文化的再生與超越。課程文化自覺既是對(duì)傳統(tǒng)課程文化的尋根，又是在現(xiàn)代共時(shí)課程中定位，在尋根和定位中生成新的因時(shí)因地的課程文化個(gè)性精神。消費(fèi)語境中，消費(fèi)行為被廣告、影視傳媒所煽動(dòng)的消費(fèi)激情與時(shí)尚引領(lǐng)，消費(fèi)內(nèi)容不再僅僅是滿足消費(fèi)者生活的基本需要，具有了符號(hào)的表示意義和區(qū)別性的功能，缺少主導(dǎo)精神價(jià)值的消費(fèi)者用商標(biāo)、品牌來炫示地位和自身的存在，如鮑德里亞所言“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求上，而是建立在對(duì)某種符號(hào)和區(qū)分的編碼上”［11］。消費(fèi)語境中，“沒有風(fēng)格、只有時(shí)尚，沒有規(guī)則、只有選擇”［12］，消費(fèi)語境中，課程文化往往以消費(fèi)文化的附屬品出現(xiàn)，缺少了主體意識(shí)，陷入盲目、迷亂的選擇中，加爾雷斯認(rèn)為“消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)者是盲目的，消費(fèi)個(gè)性，或者說消費(fèi)自由選擇和主權(quán)實(shí)際上是個(gè)騙局，他只是被強(qiáng)加了選擇的自由而已”［13］。基于這些邏輯關(guān)系，課程消費(fèi)主體沒有了方向，迷失于眾多的選擇之中;課程開發(fā)主體則為滿足課程消費(fèi)需求，批量生產(chǎn)、包裝課程，打造名師等以求獲得效益最大化，當(dāng)前如此種種現(xiàn)象也印證了如此邏輯關(guān)系;課程的監(jiān)督主體———教育行政部門，在課程消費(fèi)者與開發(fā)者達(dá)成驚人一致時(shí)，顯得有權(quán)無力，監(jiān)督失效，如在與持續(xù)了多年的“奧數(shù)熱”的較量中，未能取得明顯戰(zhàn)果，一個(gè)重要原因就是“奧數(shù)”是一個(gè)得到了消費(fèi)市場(chǎng)肯定的課程。消費(fèi)語境中，課程文化主體的無奈與盲從實(shí)質(zhì)是主體性的迷失與課程文化的虛空。因此，個(gè)性化課程文化的建設(shè)，是課程信念的肯定，是對(duì)自身主體的確認(rèn)，是主體性課程文化自覺的具體體現(xiàn)。課程文化自覺是弱勢(shì)課程文化在消費(fèi)語境中自信、自強(qiáng)的行動(dòng)，也是課程文化品質(zhì)改善的需要。

(三)個(gè)性化課程文化是消費(fèi)語境中課程文化的協(xié)調(diào)共生的需要消費(fèi)文化語境中，由于弱勢(shì)課程文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的認(rèn)同與被異化，課程文化逐步走向同質(zhì)化、同一化，弱勢(shì)課程放棄原有課程觀念和實(shí)踐特征，趨向能夠謀取最大經(jīng)濟(jì)效益的課程文化，自身課程文化特性逐步消亡。以消費(fèi)為目的的單純功利性課程文化，在互動(dòng)中遵循“A+B+C+D=A”［14］的認(rèn)同模式，特色課程文化在成長(zhǎng)過程中處于被同化、兼并的危險(xiǎn)，原有的共生課程生態(tài)圈被打破，“協(xié)調(diào)共生”原則被破壞。作為一種隱性的文化存在，不同樣態(tài)的課程文化共存，對(duì)于其相應(yīng)的課程文化圈是有益的，其促進(jìn)了同等級(jí)課程文化圈內(nèi)部的優(yōu)化，有益于整個(gè)課程生態(tài)文化圈。不同課程文化樣態(tài)是在某種課程信念與理想的引導(dǎo)下自然成長(zhǎng)的選擇，是源于不同的地理、歷史、文化、價(jià)值、意識(shí)等因素的結(jié)果，因而通常是課程因素長(zhǎng)期相互沖突、融合后的結(jié)晶，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性和穩(wěn)定性。消費(fèi)語境中，各級(jí)課程文化主體重視周期短、見效快的實(shí)利性課程的開發(fā)設(shè)計(jì)、實(shí)踐、評(píng)估等。課程質(zhì)性的純化、單調(diào)使得教育價(jià)值趨向單一，學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡，課程生態(tài)惡化，因此需要豐富多樣的課程文化樣態(tài)供選擇和消費(fèi)，從而使得學(xué)習(xí)主體均衡發(fā)展，整體能力得到提升，同時(shí)激發(fā)不同課程文化樣態(tài)協(xié)調(diào)共生、發(fā)展繁榮。消費(fèi)語境中，各級(jí)課程主體將物質(zhì)占有的多寡視為成功的單一標(biāo)志，因此，課程文化走向單一性的價(jià)值取向，機(jī)械復(fù)制、模仿強(qiáng)勢(shì)課程文化與范型課程文化等優(yōu)勢(shì)文化模式成為了一種文化習(xí)慣。揠苗助長(zhǎng)式的無視學(xué)生、學(xué)校、學(xué)情等課程文化成長(zhǎng)因素的“轉(zhuǎn)基因”式的復(fù)制對(duì)于課程文化圈的平衡和優(yōu)化有著極大的危害。大量歷史經(jīng)驗(yàn)證明，忽視文化自然本性的“轉(zhuǎn)基因”復(fù)制技術(shù)在給某些個(gè)人、團(tuán)體帶來了巨大的眼前物質(zhì)利益同時(shí)，也對(duì)文化的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生了毀滅性的威脅。歷史上大量的非物質(zhì)文化瀕臨消亡的一個(gè)重要原因則源于強(qiáng)勢(shì)文化的同化和兼并。課程文化的復(fù)制導(dǎo)致了特色課程、特色學(xué)校、學(xué)習(xí)共同體特色的消失。課程文化個(gè)性是其自然性的重要體現(xiàn)，尊重課程文化的個(gè)性，既是對(duì)文化差異的尊重，又是課程共存共生的需要。“教育不僅要追求與外部社會(huì)環(huán)境、不同的教育形態(tài)、教育過程中各要素，以及幾者間的對(duì)稱性互惠共生，更重要的是在共生過程中產(chǎn)生促進(jìn)個(gè)體自由精神成長(zhǎng)和獨(dú)立人格形成的新能量”［15］。課程文化個(gè)性是個(gè)性人才成長(zhǎng)的前提，更是各具情態(tài)的文化所需，是課程文化生態(tài)圈和諧發(fā)展的需要。不同層級(jí)的課程文化決定著其相應(yīng)的課程文化圈的生命力，不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家課程的存在為對(duì)方提供了競(jìng)爭(zhēng)壓力與鏡子作用;不同地方課程文化的存在為地方之間的互通有無提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì);不同的學(xué)校課程文化在遵循前兩者共通的基礎(chǔ)上體現(xiàn)著各自的學(xué)校特色，將繁榮校園文化、課程文化落實(shí)在課程行動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)教育的多元、多層、多樣的價(jià)值追求。

消費(fèi)語境中課程文化個(gè)性的確立原則與策略

(一)立足本土課程文化，確立課程文化信念，實(shí)現(xiàn)“各美其美”的課程文化圖景。不同課程文化有不同的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)背景因而具有了不同的課程價(jià)值取向、課程實(shí)踐等內(nèi)容。不同層級(jí)的課程文化圈內(nèi)部的具體課程文化其個(gè)性因素不同，國(guó)家課程文化是適應(yīng)本國(guó)意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)實(shí)條件、歷史文化的產(chǎn)物;地方課程文化是適合本地區(qū)風(fēng)土人情、教育現(xiàn)狀、學(xué)生特點(diǎn)、獨(dú)特民族文化習(xí)慣等的課程文化;學(xué)校課程文化則是包含其學(xué)校校園文化、學(xué)生現(xiàn)狀、師資水平、學(xué)校特色的課程文化。任何課程文化建設(shè)需要其信念引導(dǎo)，信念是理想的動(dòng)力，正如拉塞克所言“教育活動(dòng)和教育機(jī)構(gòu)只有遵循一個(gè)最高的目的才有其存在的理由”［16］。消費(fèi)語境中，在商業(yè)價(jià)值的強(qiáng)大誘惑下課程文化在復(fù)制中失去了其原有的信念與特色，如當(dāng)前課程文化世界范圍內(nèi)歐美化傾向嚴(yán)重，國(guó)家范圍內(nèi)東部化傾向嚴(yán)重等。從事物發(fā)展規(guī)律看，每個(gè)課程文化圈內(nèi)應(yīng)有不同的課程樣態(tài)，這些樣態(tài)是在厘清本課程文化之根的基礎(chǔ)上，確定其課程文化的屬性、價(jià)值取向、時(shí)間手段等。如課程文化確立需要厘清其歷史傳統(tǒng)、民族心理、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、教育水平、科技條件、師資隊(duì)伍、學(xué)生狀況等因素，這些因素對(duì)課程文化中內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)手段、評(píng)價(jià)取向等有著決定性作用，因此，課程文化主體在出臺(tái)有關(guān)政策時(shí)必須考慮這些因素，有勇氣和智慧欣賞本土課程文化之美。“自我:即起點(diǎn)”［17］。保持自我是消費(fèi)語境中獲得主體自由的前提?！案髅榔涿馈笔亲鹬夭煌n程文化樣態(tài)的美學(xué)原則，在欣賞他者課程文化之美時(shí)不輕視自身課程文化之美，不輕言放棄自身價(jià)值立場(chǎng)。“各美其美”既是一種胸懷，又是課程文化自信的表現(xiàn)，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)課程文化不自卑、不盲從，按照自身的課程文化信念，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)自身課程文化理想，課程發(fā)展不會(huì)陷入忽左忽右的“時(shí)尚型消費(fèi)”的課程建設(shè)，而進(jìn)入“風(fēng)格型”的課程發(fā)展，從而“各美其美”地展現(xiàn)自身文化圈的不同個(gè)性和獨(dú)特魅力。

(二)理解、尊重“他者”課程文化，培育弱勢(shì)課程文化，建設(shè)“美人之美”的課程文化生態(tài)。消費(fèi)語境中，文化活動(dòng)比以往更加活躍，激活了不同性質(zhì)課程文化的交往與沖突。這種沖突既有源于國(guó)家層面的不同意識(shí)形態(tài)的沖突，也有因地區(qū)間民族習(xí)慣文化傳統(tǒng)的差異、學(xué)校間不同的課程理念等因素導(dǎo)致的沖突。但無論是何沖突，課程文化的發(fā)展是以和諧共生為前提的。消費(fèi)語境強(qiáng)勢(shì)課程文化霸權(quán)的存在對(duì)于課程文化生態(tài)是一種破壞，它否定了個(gè)性課程文化的發(fā)展，取消了文化的多樣性，導(dǎo)致了“幾乎所有的社會(huì)正在以不同的速度走向一個(gè)點(diǎn)”［18］。源于“趨利避害”消費(fèi)文化的課程文化發(fā)展心理漠視了生命成長(zhǎng)的多樣性。不同的課程文化主體需要有“美人之美”的文化心態(tài)，認(rèn)同“他者”之美的包容胸懷，尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，相互關(guān)照是課程文化個(gè)性發(fā)展的外部條件與前提?！懊廊酥馈笔窃凇案髅榔涿馈痹瓌t基礎(chǔ)上的有效補(bǔ)充。課程文化價(jià)值觀上的寬容，意味著民族、國(guó)家、地區(qū)、學(xué)校之間課程主體的平等性。

(三)“美美與共”，工具理性與價(jià)值理性相融，建構(gòu)“生命為本”、和諧發(fā)展的課程文化“美美與共”的課程文化建設(shè)觀是指不同課程文化在相互欣賞與認(rèn)同中，加以肯定異域課程文化的合理因子，從而為我所用，通過本土化的改造、重構(gòu)，形成具有特色的改良課程文化。消費(fèi)語境中，自由開放的空間并未真正帶來個(gè)體的個(gè)性自由，相反消費(fèi)的欲望異化著個(gè)性需求，對(duì)名望的尊崇，個(gè)性消弭于對(duì)符號(hào)的狂熱追捧中，陷入“我們的勞作不能滿足我們的內(nèi)心世界”［19］的痛苦中。消費(fèi)式的課程文化，與“無我”的結(jié)構(gòu)主義課程文化本質(zhì)并無太大區(qū)別，對(duì)多數(shù)人來說依然是自我的分裂，只是給少數(shù)人提供了極大的自由。因此，課程文化需要在堅(jiān)守中開放，在保留中汲取，從而完善自我課程文化。當(dāng)前進(jìn)步主義、結(jié)構(gòu)主義、實(shí)用主義、建構(gòu)主義、人本主義、后現(xiàn)代主義等各種課程觀令人似乎進(jìn)入消費(fèi)的“眩暈”中，因此需要有核心的價(jià)值觀引導(dǎo)課程文化的建設(shè)。課程文化是育人的文化，承載著個(gè)性發(fā)展與共性需要的目的，是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。消費(fèi)語境中課程文化的工具性上升，人文性下降，生命意識(shí)淡薄，因此建構(gòu)具有生命為核心的課程文化在當(dāng)代消費(fèi)語境中尤有意義。近年來我國(guó)的課程文化從基礎(chǔ)教育到高等教育明顯表現(xiàn)出工具理性壓制了價(jià)值理性，造成課程人文精神培養(yǎng)的缺失。生命教育是對(duì)生命意義、價(jià)值的認(rèn)知與提升，是課程文化的應(yīng)有命題，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心意識(shí)。尊重生命是變化的社會(huì)發(fā)展中不變的主題，因此課程文化既要滿足生命需要的工具性，更要重視人類健康成長(zhǎng)的人文價(jià)值理性，課程文化的發(fā)展智慧就在于如何使二者和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的和諧成長(zhǎng)。

作者：賀衛(wèi)東單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院