導(dǎo)語(yǔ)：消費(fèi)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，使人們從物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)化，從而對(duì)習(xí)武之人提出更高層次的要求，文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法試圖厘清消費(fèi)社會(huì)與傳統(tǒng)武術(shù)之間的潛在內(nèi)涵和外延，在生產(chǎn)力水平提高的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的消費(fèi)價(jià)值亦隨之提高，受眾者消費(fèi)觀念發(fā)生變化時(shí)，文章通過(guò)對(duì)“自我孕育”的傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)和內(nèi)涵、自我調(diào)節(jié)的傳統(tǒng)武術(shù)消費(fèi)價(jià)值以及自我拓展的傳統(tǒng)武術(shù)表演特性，明確傳統(tǒng)武術(shù)在消費(fèi)社會(huì)下應(yīng)合大眾的物質(zhì)和精神需求。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì);傳統(tǒng)武術(shù);使用價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的逐漸提高，受西方消費(fèi)文化影響，在人們物欲膨脹的態(tài)勢(shì)下，生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)過(guò)度，與原始社會(huì)的消費(fèi)相比，現(xiàn)代化社會(huì)的消費(fèi)文化由物質(zhì)消費(fèi)發(fā)展為精神消遣，在生產(chǎn)社會(huì)時(shí)期，似乎對(duì)某些物質(zhì)的消費(fèi)沒(méi)有一點(diǎn)保留，人們?cè)阢露蓄D悟?qū)ξ镔|(zhì)的需求。消費(fèi)社會(huì)的形成對(duì)武術(shù)也產(chǎn)生了一系列影響，在消費(fèi)社會(huì)中彰顯武術(shù)的技擊價(jià)值，例如鏢局的產(chǎn)生，是通過(guò)其技擊價(jià)值對(duì)武術(shù)進(jìn)行消費(fèi)。通過(guò)鏢局價(jià)值的技擊方法來(lái)達(dá)到消費(fèi)的目的，方法向目的的過(guò)渡，不過(guò)是對(duì)方法的層次建構(gòu)彰顯出來(lái)的圭臬，傳統(tǒng)武術(shù)消費(fèi)價(jià)值向消費(fèi)符號(hào)的轉(zhuǎn)變，在一定層面上可以說(shuō)是傳統(tǒng)武術(shù)統(tǒng)合動(dòng)作質(zhì)量、動(dòng)作演練的彰顯和構(gòu)筑而形成的文化鏈條。啟迪傳統(tǒng)武術(shù)在時(shí)空中的外在器物形式，流露著傳統(tǒng)武術(shù)的初生本色，浮現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。并且傳統(tǒng)武術(shù)套路在完成的過(guò)程中，需要剖析身體行為對(duì)時(shí)空的耕筑和締造，進(jìn)而靜悟其文化生存狀態(tài)，辨析傳統(tǒng)武術(shù)套路所營(yíng)造的消費(fèi)職能。

1消費(fèi)社會(huì)中傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵和本質(zhì)的消費(fèi)價(jià)值

“對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，消費(fèi)的不僅是某個(gè)商品，更是對(duì)想象中的文本情景比如說(shuō)生活品質(zhì)，社會(huì)階層的消費(fèi)”。[1]透視社會(huì)工業(yè)化和現(xiàn)代化，對(duì)人們快節(jié)奏生活的界定以及精神滿足的缺失，在一定層面上不得不探尋滿足精神耕筑的文化內(nèi)質(zhì)，例如兩年一屆的“世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽”的舉辦，不僅是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承和擴(kuò)布，亦是對(duì)人們生活品質(zhì)的肯定，更是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)成為消費(fèi)符號(hào)的層次構(gòu)建，使人們?cè)诟?jìng)賽中感受傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力，并且在競(jìng)賽規(guī)則中，透露著武術(shù)作為商品的思想內(nèi)涵，輯錄武術(shù)商品的消費(fèi)價(jià)值?！皩?duì)武術(shù)商品的認(rèn)識(shí)不能只停留在物質(zhì)層面，一定要從中國(guó)武術(shù)的外顯層和核心層來(lái)探究武術(shù)商品的本真。”[2]在傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則中所體現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)價(jià)值，主要是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)愉悅身心、修身養(yǎng)性的遵例。在動(dòng)作質(zhì)量方面，保留傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性，滿足消費(fèi)主體的主導(dǎo)地位。“武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則是衡量動(dòng)作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)”[3]在競(jìng)賽規(guī)則中融入對(duì)動(dòng)作質(zhì)量的衡量，綜合各種身體行為構(gòu)筑標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)技藝傳承的積建，對(duì)套路生產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)分工，使其逐步地朝公用化發(fā)展，增強(qiáng)其消費(fèi)的符號(hào)意義，有效地對(duì)武術(shù)套路體系進(jìn)行規(guī)約。并且對(duì)于動(dòng)作質(zhì)量的評(píng)定體系的構(gòu)建，是對(duì)其技藝完成規(guī)范的比較，是在受眾者的內(nèi)隱記憶中所進(jìn)行的主體實(shí)踐，并且在一定程度上是套路規(guī)范化形成的必然結(jié)果，更是對(duì)其作為商品展現(xiàn)的符號(hào)價(jià)值。隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)歷史記憶的沿襲，越來(lái)越多武術(shù)文化的擴(kuò)布，身體符號(hào)顯現(xiàn)愈加明顯，實(shí)際上，以套路競(jìng)賽為中心的武術(shù)統(tǒng)整的根本目的是為了解決在戰(zhàn)爭(zhēng)減少后武術(shù)發(fā)展朝向的關(guān)鍵問(wèn)題，促進(jìn)武術(shù)在社會(huì)大眾的發(fā)展，彰顯其養(yǎng)身健身的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，保留傳統(tǒng)武術(shù)的行為內(nèi)涵?！靶袨槭巧奶卣?是軀體與靈魂的表征。我們看到,武術(shù)作為灌注生氣與活力的東方特有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,其無(wú)時(shí)無(wú)刻不在演繹著生命的樂(lè)章?！盵4]鑒于動(dòng)作質(zhì)量與身體行為的體悟具有一定的差異性，而且這種差異直接影響到習(xí)武者對(duì)身體行為的規(guī)約和貫習(xí)，因此在對(duì)動(dòng)作質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)承擔(dān)著武術(shù)競(jìng)賽的整體理念，占競(jìng)賽總分的一半。身體行為作為人們潛在的肢體語(yǔ)言，通過(guò)身體行為向外界傳達(dá)習(xí)武意圖、識(shí)別動(dòng)作情緒，在競(jìng)賽中通過(guò)對(duì)動(dòng)作主導(dǎo)地位完成規(guī)范的非語(yǔ)言線索進(jìn)行價(jià)值判斷，尋覓武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)，通過(guò)競(jìng)賽規(guī)則保留傳統(tǒng)武術(shù)的本根。同時(shí)武術(shù)競(jìng)賽應(yīng)合消費(fèi)者對(duì)武術(shù)技擊的精神需求，使消費(fèi)者在觀看競(jìng)賽的同時(shí)感受審美體驗(yàn)，并且傳統(tǒng)武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，是受眾者的精神消費(fèi)產(chǎn)品，其發(fā)展與傳播離不開消費(fèi)主體的支持。在跌宕激烈的競(jìng)賽中，構(gòu)成競(jìng)賽體系的不僅有運(yùn)動(dòng)員和評(píng)定者，還蘊(yùn)含著為完成動(dòng)作所需要的硬件建構(gòu)，在科學(xué)的訓(xùn)練體制下，對(duì)于訓(xùn)練場(chǎng)地（環(huán)境）的質(zhì)量遴選亦需要進(jìn)一步討論，動(dòng)作完成需要時(shí)空的建構(gòu)。構(gòu)成這種時(shí)空價(jià)值體系，不僅需要競(jìng)賽參與本體對(duì)其進(jìn)行劃分，而且還通過(guò)對(duì)空間建構(gòu)的透視，尋覓競(jìng)賽時(shí)空的嚴(yán)謹(jǐn)，以對(duì)武術(shù)套路的時(shí)空分析方法對(duì)武術(shù)動(dòng)作質(zhì)量體系進(jìn)行分析，來(lái)發(fā)現(xiàn)武術(shù)動(dòng)作時(shí)空構(gòu)建的基本規(guī)律、基本價(jià)值以及消費(fèi)熱點(diǎn)，進(jìn)而在對(duì)動(dòng)作時(shí)空規(guī)范的否定之否定中對(duì)動(dòng)作質(zhì)量進(jìn)行規(guī)約，從而解決武術(shù)動(dòng)作質(zhì)量體系的真理問(wèn)題。但在一定程度上會(huì)淡化傳統(tǒng)武術(shù)文化體系的本體價(jià)值，而且在精神層面缺乏本體價(jià)值填充的傳統(tǒng)武術(shù)，可能會(huì)在一定程度上因?yàn)槭ピ镜墓シ兰紦舳兊脝我换?，也可能?huì)因?yàn)槿鄙賯鹘y(tǒng)的動(dòng)作規(guī)格而異化，最主要是失去消費(fèi)群體的支持會(huì)禁錮武術(shù)的消費(fèi)體認(rèn)，從而導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展受到禁囿。

2消費(fèi)社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)演練的消費(fèi)價(jià)值

通常來(lái)說(shuō)，肢體動(dòng)作是武術(shù)的外在器物形式，是武術(shù)在原始時(shí)期的發(fā)端，是對(duì)有效行為加以提煉，表現(xiàn)出現(xiàn)今對(duì)歷史的文化傳承?！拔湫g(shù)套路作為中國(guó)武術(shù)的重要組成部分，在演練過(guò)程中注重多方位地表現(xiàn)和再現(xiàn)生活的技擊，具有極強(qiáng)的內(nèi)傾性、民族性以及藝術(shù)性。”套路演練從手眼身法步到高新難美的轉(zhuǎn)化，是傳統(tǒng)文化向時(shí)尚文化的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)今武術(shù)套路的演練，是對(duì)武術(shù)特有文化的保留，亦是武術(shù)成為中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)的原由，因此，對(duì)武術(shù)時(shí)尚化的追尋是毋庸置疑的思想內(nèi)涵，對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)化的追尋是不可割裂的精神稟賦。更何況當(dāng)今社會(huì)屬于消費(fèi)社會(huì)，“消費(fèi)社會(huì)必然引起人們審美觀的根本變化”，[5]這種觀念下，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的沿襲受到了一定層面的困惑，通過(guò)對(duì)競(jìng)賽規(guī)則對(duì)演練水平的規(guī)約，使其在消費(fèi)文化的浪潮中，緊卷傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)，這種表現(xiàn)是在消費(fèi)社會(huì)影響下對(duì)獨(dú)特藝術(shù)的保留，對(duì)藝術(shù)發(fā)展的繼承和揚(yáng)棄，保證武術(shù)套路本原所彰顯的藝術(shù)行為的延續(xù)?！跋M(fèi)主要是為了滿足人類維持生存所需的物質(zhì)資料，所以人們購(gòu)買商品時(shí)首先注重的是其使用價(jià)值”。[6]對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)技擊價(jià)值的使用，對(duì)其原點(diǎn)的追溯，在某種層面可以看作一種消費(fèi)行為，是以人們對(duì)防身或是健身的需要而形成的身體文化，在其產(chǎn)生過(guò)程中首先注重的是其技擊價(jià)值。隨著社會(huì)的變遷，武術(shù)逐漸退出歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的核心，促使武術(shù)技擊的使用價(jià)值淡化。然而武術(shù)隨即展現(xiàn)出應(yīng)合消費(fèi)社會(huì)的趨勢(shì)，當(dāng)其技擊價(jià)值不再被需要時(shí)，或許只能通過(guò)競(jìng)賽規(guī)則的規(guī)約，固守傳統(tǒng)藝術(shù)的演練，從競(jìng)賽規(guī)則方面出發(fā)評(píng)定演練水平。套路演練評(píng)分不在于動(dòng)作模仿的精確度，也不在于對(duì)比賽勝負(fù)的決定職能，而在于對(duì)消費(fèi)文化的強(qiáng)制性闡釋中保留其傳統(tǒng)文化因子，因此在消費(fèi)文化語(yǔ)境下傳統(tǒng)武術(shù)開始發(fā)生轉(zhuǎn)型，從攻防技擊為核心的武術(shù)轉(zhuǎn)化為表演為消費(fèi)價(jià)值的武術(shù)，來(lái)規(guī)避應(yīng)合消費(fèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的揚(yáng)棄，并且傳統(tǒng)武術(shù)在消費(fèi)社會(huì)中形成的商品符號(hào)，在一定程度上能充分地彰顯其與時(shí)俱進(jìn)的生機(jī)活力，進(jìn)而在體化實(shí)踐中推崇武術(shù)文化底蘊(yùn)，促進(jìn)武術(shù)傳播。

3消費(fèi)社會(huì)中對(duì)武術(shù)需求的固守

傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在與時(shí)代共鳴的同時(shí)演繹著消費(fèi)符號(hào)的內(nèi)涵和本質(zhì)，其在表演層面融入西方文化的內(nèi)涵，武術(shù)作為消費(fèi)符號(hào)，在教授、傳習(xí)方面可以看作是交換價(jià)值，在技擊防身、表演健身方面亦可以視為商品價(jià)值的擴(kuò)散。并且隨著生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)精神的追求不斷催生，無(wú)論是武術(shù)傳統(tǒng)的技擊意蘊(yùn)，還是現(xiàn)代化武術(shù)的表演職能，始終應(yīng)為大眾提供武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)。規(guī)則中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作質(zhì)量、演練水平的統(tǒng)合，來(lái)加大消費(fèi)者對(duì)武術(shù)的消費(fèi)欲望，是迎合消費(fèi)者對(duì)武術(shù)的需求來(lái)發(fā)展武術(shù)的規(guī)格和演練，會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)本原性價(jià)值的缺失。“人的需求是一種永不停歇、連續(xù)不絕的消費(fèi)活動(dòng)”，[7]縱觀傳統(tǒng)武術(shù)的消費(fèi)價(jià)值，在一定時(shí)空界限中，無(wú)疑是根據(jù)消費(fèi)群體的需要而發(fā)展的，傳統(tǒng)武術(shù)一味追尋消費(fèi)價(jià)值、窺探武術(shù)現(xiàn)展，武術(shù)在消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值取向是否具有長(zhǎng)期性可能會(huì)劃上否定的意義，原本缺乏的武術(shù)文化，可能會(huì)在時(shí)代價(jià)值中表現(xiàn)出需求退卻?！靶枨蟆笔钱a(chǎn)生消費(fèi)的起因，每個(gè)人的消費(fèi)需求都根據(jù)社會(huì)環(huán)境等外界條件不同而存在一定的差異，在原始社會(huì)對(duì)武術(shù)的需求，是勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)工具的需求，更是武術(shù)發(fā)展的起因，并且傳統(tǒng)武術(shù)本身具有項(xiàng)目多、功能齊的特性，在滿足大眾精神需求方面承擔(dān)著必不可少的角色，“可以確定的是武術(shù)套路之所以能產(chǎn)生、發(fā)展并傳承至今,一定是它在某種程度上滿足了習(xí)武者的特定需求。”[8]現(xiàn)今社會(huì)，人們對(duì)武術(shù)的需求不僅僅是強(qiáng)身健體、滿足消費(fèi)，更主要的是對(duì)彰顯武術(shù)特質(zhì)的技擊價(jià)值的保護(hù)，對(duì)大眾推廣傳統(tǒng)武術(shù)核心理念的應(yīng)然，固守其本體價(jià)值，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思潮中，發(fā)展中國(guó)特色傳統(tǒng)文化，例如部分地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶體育的開展，它與自然生產(chǎn)孕育而生的時(shí)間相關(guān)聯(lián)，與眾人的心理訴求相契合。[9]

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作者:朱麗霞 單位:成都體育學(xué)院