導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的異化勞動(dòng)及現(xiàn)實(shí)意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、何謂“異化勞動(dòng)”

（一）“異化”的概念

“異化”一詞，早在馬克思之前，西方就有許多大學(xué)者、大思想家如霍布斯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等都曾運(yùn)用過(guò)這個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)闡述自己的理論。“異化”一詞首先出現(xiàn)在英文中，ahenate，它的名詞形式是allenation；它有兩層含義，一層是指“離間、疏遠(yuǎn)、使不和”的意思，另一層是指“轉(zhuǎn)移（財(cái)產(chǎn)）所有權(quán)、讓渡”的意思。作為一個(gè)哲學(xué)范疇使用時(shí)，“異化”是指主體在自身的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又反過(guò)來(lái)成為一種支配主體自身的異己的、外在的力量，而有關(guān)異化理論的描述在馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)中達(dá)到了頂峰。

（二）“異化勞動(dòng)”

在《手稿》中，馬克思在批判性的繼承和改造德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是在吸取了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了最完備的論述。馬克思的異化勞動(dòng)理論主要包括以下四重規(guī)定：第一重規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者同他所生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化?！皠趧?dòng)者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這不僅還意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立的力量?！焙?jiǎn)言之，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不但不為勞動(dòng)者所擁有，反而成為支配勞動(dòng)者的一個(gè)異己的力量。第二重規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)本身的異化。這是異化勞動(dòng)理論的核心概念。在異化勞動(dòng)中，工人的勞動(dòng)不是本真的、目的性的勞動(dòng)，而是手段性的、謀生性的勞動(dòng)，工人在勞動(dòng)中不僅不能獲得幸福，反而為這種勞動(dòng)所奴役。“勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。第三重規(guī)定：資本主義生產(chǎn)條件下，人的類本質(zhì)的異化。人的類本質(zhì)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，人的類本質(zhì)的異化體現(xiàn)為人的存在僅僅是一種手段性的存在。第四重規(guī)定：資本主義生產(chǎn)條件下，人與人之間關(guān)系的異化。又叫做自我異化?！叭藦淖约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類的本質(zhì)異化出去這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！痹陉P(guān)于馬克思異化勞動(dòng)的四重規(guī)定中，其中，人與人之間的異化是異化勞動(dòng)的總的凝結(jié)。而且，從異化勞動(dòng)的角度來(lái)分析人，也是馬克思跳出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架來(lái)分析和批判現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)重要體現(xiàn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境解讀淺析

在《手稿》中，馬克思深入資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域，揭露私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，在批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)人類學(xué)的角度來(lái)考察資本主義社會(huì)勞動(dòng)以及人的異化情況。《回到馬克思》這本著作正是從馬克思的文本出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了解讀，本文從以下幾方面來(lái)展開(kāi)論述：

（一）《手稿》中有關(guān)“異化勞動(dòng)”理論的文本結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析

馬克思的《手稿》這一文本是一個(gè)有極其復(fù)雜的多重邏輯線索穿插的矛盾思想體系，它主要由三大筆記組成，其中，最重要的內(nèi)容就是第一筆記中第二部分的關(guān)于異化勞動(dòng)理論的闡述。在這部分筆記中（我們當(dāng)前可見(jiàn)的部分，因?yàn)椤妒指濉返牟糠止P記有遺失），馬克思分三欄進(jìn)行了論述。馬克思在第一欄首先提出了有一定意義的觀點(diǎn)，即關(guān)于資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人勞動(dòng)報(bào)酬否定性意義，在這其中，貫穿的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀邏輯；在第二欄，馬克思論述得不太完善，對(duì)“資本”、“資本的利潤(rùn)”、“資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和資本家的動(dòng)機(jī)”和“資本的積累和資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)”這四個(gè)方面沒(méi)有進(jìn)行深入的研究分析；第三欄的討論主要圍繞著地租進(jìn)行，而且當(dāng)中有大量的摘錄，用馬克思的說(shuō)法，這部分討論歸結(jié)為一點(diǎn)：資本主義社會(huì)分為兩大階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（二）馬克思的批判語(yǔ)境：人學(xué)現(xiàn)象學(xué)

在解讀《手稿》時(shí)，不得不提到馬克思的批判語(yǔ)境。馬克思的批判語(yǔ)境不同于費(fèi)爾巴哈的自然人本現(xiàn)象學(xué)，馬克思是要透過(guò)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，并真正站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，從掩藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)聯(lián)系出發(fā)，建構(gòu)了獨(dú)特的批判語(yǔ)境的起點(diǎn)：人學(xué)現(xiàn)象學(xué)。我們知道，古典意義上的哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)是從康德開(kāi)始的，在康德那里，外部世界一分為二：一是現(xiàn)象世界，它是我們?nèi)祟悜{感性經(jīng)驗(yàn)?zāi)苷J(rèn)識(shí)到的世界，也即打上人類認(rèn)識(shí)烙印的世界；二是自在之物，即我們現(xiàn)在常說(shuō)的自在自然、自在世界，它是純天然的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類任何修飾和改造的世界。黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)又指出，絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念是世界的本質(zhì)，真實(shí)的物質(zhì)的存在是現(xiàn)象，在馬克思看來(lái)，這是一種唯心主義的“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，到了費(fèi)爾巴哈那里，黑格爾的物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系重新被顛倒回來(lái)，建立了自然人本現(xiàn)象學(xué)，把感性的物質(zhì)世界和人的生活從宗教的神靈中剝離出來(lái)。盡管如此，馬克思指出，資本主義世界的一切現(xiàn)象都是虛假的，都是帶有欺騙性的，于是，馬克思便形成了他自己的批判語(yǔ)境：人本主義社會(huì)現(xiàn)象學(xué)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的視域出發(fā)來(lái)批判資本主義生產(chǎn)方式。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下的“異化勞動(dòng)理論”

1．“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，人學(xué)現(xiàn)象學(xué)意義上的本質(zhì)透視。馬克思在提出異化勞動(dòng)理論時(shí)，道出了這樣一個(gè)前提：“我們從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)吧！”這里，馬克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是站在工人階級(jí)視角下看到的經(jīng)濟(jì)圖景（并非整個(gè)資本主義社會(huì)生產(chǎn)的全部圖景）：發(fā)生在勞動(dòng)產(chǎn)品（商品，此時(shí)他沒(méi)有意識(shí)到產(chǎn)品只是在一定歷史條件下才會(huì)成為商品）即勞動(dòng)對(duì)象化實(shí)現(xiàn)中同時(shí)出現(xiàn)的異化與外化。亦即工人創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富越多，他反而越貧窮。由此，馬克思指出當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人“漠不關(guān)心”。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的物質(zhì)世界外還有一個(gè)人的世界，更令人吃驚的是，這個(gè)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”：在資本主義制度下，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”。于是，馬克思在這里提出了勞動(dòng)的對(duì)象化與異化的問(wèn)題。2．從交換異化論到生產(chǎn)異化論，馬克思異化勞動(dòng)思想的飛躍。在《穆勒筆記》中，馬克思深受赫斯的影響，從貨幣的異化開(kāi)始討論異化現(xiàn)象。貨幣的異化即交換的異化，生產(chǎn)的異化即勞動(dòng)的異化，馬克思在后來(lái)意識(shí)到人們?cè)诮粨Q中形成的社會(huì)關(guān)系的異化是以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，從交換異化論到生產(chǎn)異化論正是馬克思超越約翰•穆勒的地方。此時(shí)，馬克思進(jìn)一步指出，“勞動(dòng)同它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人同他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系。有產(chǎn)者同生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過(guò)是前一種關(guān)系的結(jié)果和證實(shí)?！边@一句話說(shuō)明了馬克思從對(duì)象化開(kāi)始對(duì)勞動(dòng)異化分析的原因，并指出了資本家與生產(chǎn)以及產(chǎn)品的關(guān)系（交換與分配）是工人與自己生產(chǎn)的結(jié)果的直接關(guān)系之產(chǎn)物，這是極深刻的。3．“異化勞動(dòng)”與私有財(cái)產(chǎn)：異化勞動(dòng)理論的一條邏輯線索?？偨Y(jié)了關(guān)于異化勞動(dòng)的四重規(guī)定后，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思實(shí)際上把他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判歸結(jié)為兩個(gè)主要因素：異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。馬克思進(jìn)一步指出，“可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、資本、競(jìng)爭(zhēng)、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素特定的、展開(kāi)了的表現(xiàn)而已?！庇纱?，可以清晰地看出馬克思的一條思想脈絡(luò)：異化勞動(dòng)是顛倒了的本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)范疇是這個(gè)結(jié)果的不同表現(xiàn)。然而，由于第二手稿的主體部分遺失，馬克思最終沒(méi)能完成“從私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明作為異化勞動(dòng)結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)”和“人怎么使他的勞動(dòng)異化、這種異化又怎么以人類發(fā)展的本質(zhì)為依據(jù)”這兩大任務(wù)，這里不再做贅述。

三、“異化勞動(dòng)”理論的現(xiàn)實(shí)意義

“異化勞動(dòng)”理論是100多年前馬克思在當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)條件下提出的，現(xiàn)在，時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)代資本主義的發(fā)展也呈現(xiàn)出了一些嶄新的面貌，某些生產(chǎn)方式、管理經(jīng)驗(yàn)反而值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。然而，一個(gè)理論的偉大之處就在于它能隨著實(shí)踐的發(fā)展而常青，在當(dāng)前資本主義與社會(huì)主義兩種制度、兩種生產(chǎn)方式并存的情況下，馬克思的“異化勞動(dòng)”理論對(duì)于我們當(dāng)前發(fā)展生產(chǎn)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化仍具有重要的指導(dǎo)意義，特別是它的關(guān)于勞動(dòng)與人的關(guān)系的論述，對(duì)于當(dāng)前我們以人為本，正確處理好勞資關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的借鑒意義。

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)，抑制異化勞動(dòng)的不良影響

眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，即給我們帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，同時(shí)也使我們面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)，而從當(dāng)前社會(huì)道德角度來(lái)看，這份風(fēng)險(xiǎn)主要是人們道德的滑坡，精神家園的荒蕪以及社會(huì)歸屬感的衰落。誠(chéng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶了效率、收益、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也取得了物質(zhì)文明建設(shè)上令西方矚目的巨大成功，同時(shí)我們也看到，極端的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義的盛行，人與人之間疏離感、不安全感加強(qiáng)，精神生存危機(jī)堪憂，這些都是異化勞動(dòng)在當(dāng)前社會(huì)中的投射。基于這一嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)狀，黨和國(guó)家提出了建設(shè)和諧社會(huì)的理念，建立一個(gè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這一理念主要包括：民主與法制相結(jié)合，協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益，從而緩解和釋放精神危機(jī)；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多元化，承認(rèn)統(tǒng)一性下的多元性，努力朝“多元一體、天下大同”的目標(biāo)邁進(jìn)；正確處理公平與效率的關(guān)系，激發(fā)效率與注重公平二者兼顧，縮小貧富差距，建立一個(gè)滿足大多數(shù)人需求的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（二）貫徹科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人對(duì)其本質(zhì)的真正占有

黨的十七大報(bào)告提出了科學(xué)發(fā)展觀：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展的對(duì)外開(kāi)放。”十八大又進(jìn)一步指出，“以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略全局的選擇”。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問(wèn)題上的創(chuàng)造性應(yīng)用。1．“發(fā)展才是硬道理”。大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。同志又指出，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，因此發(fā)展具有永恒性、絕對(duì)性和極端的重要性，它是消除異化勞動(dòng)的前提。而當(dāng)前以人為本理念的提出又突出了發(fā)展的本質(zhì)即以人為本。2．“堅(jiān)持以人為本”。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心目標(biāo)，要努力把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益作為謀求發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力解決與人民群眾利益相關(guān)的問(wèn)題，堅(jiān)持發(fā)展是為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，真正做到全心全意為人民服務(wù)。3．堅(jiān)持“發(fā)展——消除勞動(dòng)異化——實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)與發(fā)展——以人為本”的高度統(tǒng)一。馬克思指出要通過(guò)生產(chǎn)力和社會(huì)的全面發(fā)展來(lái)消除勞動(dòng)異化來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，在這里，十七大報(bào)告進(jìn)一步指出，發(fā)展要堅(jiān)持以人為本，豐富了人實(shí)現(xiàn)本質(zhì)發(fā)展的具體內(nèi)容。

（三）堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的階段性和歷史性的統(tǒng)一

馬克思在其三大社會(huì)形態(tài)理論中指出，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”第二大社會(huì)形態(tài)向“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”第三大社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平的限制，異化勞動(dòng)將在一定程度下還將長(zhǎng)期存在，因此，與此相伴隨的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也將長(zhǎng)期存在，這些也都為我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐所證明了。因此，我們不得不承認(rèn)一些資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在社會(huì)主義現(xiàn)階段的存在和發(fā)展有其合理性，限于當(dāng)前我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展還需要一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的歷史過(guò)程，需要分階段進(jìn)行。然近些年來(lái)，隨著我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)中的不斷探索，我們也取得了可喜的成就：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善、民主與法制的不斷健全、政府宏觀調(diào)控的水平不斷提高，這些都為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了有利條件。堅(jiān)持人的本質(zhì)發(fā)展的階段性和歷史性的統(tǒng)一，有助于我們認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，理清發(fā)展脈絡(luò)，從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)。

四、小結(jié)

《回到馬克思》從文本角度對(duì)馬克思進(jìn)行解讀，力圖尋找本真的馬克思，也是當(dāng)代關(guān)于馬克思主義解讀中頗具影響力的一本書(shū)，而異化勞動(dòng)理論一直是研究馬克思主義的學(xué)者們所津津樂(lè)道的話題。本文在閱讀張一兵著的《回到馬克思》基礎(chǔ)上，對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了表面意義上的探討，并結(jié)合時(shí)展要求提出了管窺之見(jiàn)。當(dāng)然，關(guān)于異化勞動(dòng)理論的探討不止于此，隨著時(shí)代的推移，它還會(huì)繼續(xù)下去，更加可貴的是，在這一理論不斷的發(fā)展過(guò)程中，我們?cè)桨l(fā)看到了馬克思主義的偉大之處：早在100多年前，偉大的革命導(dǎo)師馬克思就對(duì)人類人會(huì)的發(fā)展作出了預(yù)測(cè)，時(shí)至今日，馬克思主義理論仍然是指導(dǎo)我們社會(huì)主義國(guó)家不斷向前邁進(jìn)的理論武器和思想指南。誠(chéng)然，至今國(guó)內(nèi)外有不少關(guān)于馬克思主義的爭(zhēng)論，修正主義和各種非馬克思主義也從不同的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行了解釋和批判，如何真正解讀馬克思主義，正確運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)我們建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，防止和避免馬克思主義的本本化、教條化，尤其是如何在當(dāng)代社會(huì)貧富差距日益擴(kuò)大的情況下，逐漸消除異化勞動(dòng)理論的社會(huì)根基，這將是并一直是今后我們黨提高執(zhí)政能力所面臨的一項(xiàng)重大議題，也是全國(guó)人們面臨的緊迫任務(wù)，我們還需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，在實(shí)踐中不斷地探索與努力，積極促進(jìn)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面的到來(lái)！

本文作者：王秀芹工作單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院