導(dǎo)語：探究機(jī)制設(shè)計與社會誠信一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)健詞：社會誠信信息機(jī)制設(shè)計

論文摘要：社會誠信已成為重要的問題。在此，利用機(jī)制設(shè)計原理對此進(jìn)行了分析，認(rèn)為通過建立現(xiàn)代市場體系所構(gòu)建的和諧社會能讓誠實寧信的傳統(tǒng)美德得以恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，各種欺作行為逐漸得以消除，社會生活得到凈化。

《圣經(jīng)》上所羅門王的故事是大家耳熟能詳?shù)?。兩個女人抱著一個男嬰來到所羅門王跟前，要求他評判到底誰是真的母親。所羅門王見她們爭執(zhí)不下，便喝令侍衛(wèi)拿一把劍來要把孩子劈成兩半一個母親一半。這時其中一個女人說“大王不要?dú)⑺篮⒆?。把孩子給她吧我不和她爭了。所羅門王聽了卻說“這個女人才是真的母親，把孩子給她?！边@個故事所反映的事實便可用機(jī)制設(shè)計理論給予回答。

20世紀(jì)六七+年代美國數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家利奧、赫維茲引入了激勵相容概念從而創(chuàng)立了機(jī)制設(shè)計理論。如果我們假設(shè)人們是按照博弈論所刻畫的方式行為的并且我們設(shè)定按照社會選擇理論我們對各種情形都有一個社會目標(biāo)存在，那么機(jī)制設(shè)計就是考慮構(gòu)造什么樣的博弈形式使得這個博弈的解就是那個社會目標(biāo)或者說落在社會目標(biāo)集合里，或者無限接近于它。在機(jī)制設(shè)計理論中機(jī)制設(shè)計者沒有也不可能了解所有信息那么在信息不完全的情況下，如何設(shè)計出有效的制度便是機(jī)制設(shè)計要解決的問題。

機(jī)制設(shè)計需要解決信息成本和機(jī)制的激勵問題。所謂信息成本問題，就是指所設(shè)計的機(jī)制需要較少的關(guān)于消費(fèi)者，生產(chǎn)者以及其他經(jīng)濟(jì)活動參與者的信息和信息(運(yùn)行)成本。任何一個經(jīng)濟(jì)機(jī)制的設(shè)計和執(zhí)行都需要信息傳遞而信息傳遞是需要花費(fèi)成本的因此，對于制度設(shè)計者來說，便是信息空間的維數(shù)越小越好。所謂機(jī)制的激勵問題或積極性問題，是指在所設(shè)計的機(jī)制下，使得各個參與者在追求個人利益的同時能夠達(dá)到設(shè)計者所設(shè)定的目標(biāo)。在不同的博弈行為假設(shè)下，機(jī)制設(shè)計理論會有不同的結(jié)果。而誠信即講真話不滿足激勵相容約束在別人都講真話的時候必然會有一個人，他可以通過說謊而得到好處。那么什么時候或者說在什么樣的機(jī)制下人們愿意講真話呢，只有當(dāng)社會選擇的規(guī)則只照顧一個人的利益的時候這個人才有動力講真話，因為這時其他人講假話沒有什么好處，講真話也沒有什么壞處講講真話也無所謂。這就是吉巴德—薩特斯維特的操縱定理。通過虛假顯示自己的偏好可以操縱最后結(jié)果以使自己得利。赫維茲的“真實顯示偏好“不可能性定理是一個類似結(jié)論。在個人經(jīng)濟(jì)環(huán)境中在參與性約束條件下《即導(dǎo)致的配置應(yīng)是個人理性的》不存在一個有效的分散化的經(jīng)濟(jì)機(jī)制(包括市場競爭機(jī)制)，能夠?qū)е屡晾弁凶顑?yōu)配置并使人們有動力去顯示自己的真實信息也就是說，真實顯示偏好和資源的帕累托最優(yōu)配置是不可能同時達(dá)到的。因為如果一個人愿意講真話那就意味著講真話是他的占優(yōu)策略。因此在機(jī)制設(shè)計中要想得到能夠產(chǎn)生帕累托最優(yōu)配置的機(jī)制很多時候必須放棄占優(yōu)均衡假設(shè)即放棄每個人都講真話辦真事的假定。任何制度安排和機(jī)制設(shè)計都不得不考慮激勵問題。我們要實現(xiàn)某一個目標(biāo)，首先要使這個目標(biāo)是在技術(shù)可行性《feasible》范圍內(nèi)的;其次我們要使它滿足個人理性即參與性，如果一個人不參與你提供的博弈因為他有更好的選擇那么你的機(jī)制設(shè)計就是虛設(shè)的第三它要滿足激勵相容約束，要使個人的自利行為是他自愿實現(xiàn)制度的目標(biāo)。

現(xiàn)在我們考慮保證制度得以執(zhí)行的制度問題即應(yīng)該提供足夠的激勵使制度執(zhí)行者在追求自我利益的過程中也實現(xiàn)我們(作為制度設(shè)計者)希望的社會整體利益。從機(jī)制設(shè)計的角度可以把問題具體化為這樣一個激勵問題，即人類社會如何選出制度執(zhí)行者以及如果他們是自利的，容易利用自己的執(zhí)行權(quán)力損害社會利益時，如何設(shè)計一套制度監(jiān)督約束他們。用委托(principle-agent)理論的框架來表述那就是:我們不具有某種特殊的知識只好委托一些人某些事情。我們憑什么知識篩選識別出宣稱自己擁有這種知識的人，我們又憑什么使這些人不會利用自己的知識作出損害我們的事情。機(jī)制設(shè)計理論的著眼點(diǎn)不僅是要指出種種不可能性的困境，更重要的是要提供具體環(huán)境下走出困境的途徑。人類創(chuàng)造了很多能夠誘導(dǎo)人們顯示并測度他們的效用的技術(shù)如拍賣和招標(biāo)投標(biāo)制度克拉克一格羅夫斯—萊德亞德機(jī)制以及很多局部的效用測度和比較也是可行的。

誠信是一種傳統(tǒng)美德和良好的社會風(fēng)氣。從博弈的觀點(diǎn)看，其實任何成型的社會風(fēng)氣實質(zhì)上都是一種均衡。這種社會風(fēng)氣或習(xí)俗一旦建立就不會有任何個人有單方面偏離這種規(guī)范的激勵?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論告訴我們?nèi)绻枰龀鲞x擇的進(jìn)程可以分為前后相繼的步驟，則理性行為將考慮所有人的初始行為對后續(xù)選擇及最終結(jié)果的影響，這就是所謂的動態(tài)博弈。這一類博弈的中心問題是可信性即當(dāng)背離行為發(fā)生后懲罰措施是否確實被執(zhí)行。而這正是現(xiàn)實社會建立誠信的關(guān)鍵所在。在一個人人都爾虞我詐的社會中，如果有誰選擇誠實守信則他的利益必然受損所以相互欺騙是一個納什均衡。而在一個人人講求誠信的社會中騙人是會受到法律制裁和輿論指責(zé)的，所以誠信也是一個納什均衡。博弈論中的無名氏定理(Folk丁heorem)告訴我們:如果經(jīng)濟(jì)個體(市場經(jīng)濟(jì)中主要是企業(yè))的生存期足夠長，他們之間進(jìn)行的不是靜態(tài)博弈而是無限期的重復(fù)博弈，而他們又有足夠的遠(yuǎn)見(其貼現(xiàn)因子接近!)，則信守諾言將成為納什均衡。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系的經(jīng)濟(jì)活動必須是以誠信為本的，否則不可能長期生存下去。誠信未能在當(dāng)今社會廣泛建立其原因就是市場體系沒有完全規(guī)范信號機(jī)制、信息機(jī)制和輿論機(jī)制還沒有很好地發(fā)揮作用。在現(xiàn)有的規(guī)章制度下所期望的人們的誠信行為方式不構(gòu)成均衡致使許多人不按規(guī)則行事。之所以在市場體制下不時有欺騙現(xiàn)象的發(fā)生，原因有以下幾點(diǎn):一是由于法律和制度的約束力不夠，使得懲罰不能成為可置信的威脅。二是由于經(jīng)濟(jì)主體缺乏遠(yuǎn)見，而長期來看這種短視的經(jīng)濟(jì)個體必將被市場競爭所淘汰。三是由于政府的干預(yù)政策太多而且常常朝令夕改缺乏一致性使人們?nèi)狈ξ磥淼暮侠眍A(yù)期這一點(diǎn)是可以通過市場化改革進(jìn)程的加深而解決的。

現(xiàn)代信用制度是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行良好的文化基礎(chǔ)和社會規(guī)范。在成熟的市場經(jīng)濟(jì)制度中信譽(yù)是企業(yè)的生命，企業(yè)重視信譽(yù)就好像是重視生命企業(yè)只有重視信譽(yù)才能長期生存才能創(chuàng)造品牌效應(yīng)只有品牌好了，消費(fèi)者才肯出高價錢購買他們的商品。越是市場經(jīng)濟(jì)成熟的地方在經(jīng)濟(jì)活動中出現(xiàn)欺騙的可能性就越小，假冒偽劣就越少。在相對完善的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系下人們會有較穩(wěn)定的預(yù)期和長期投資行為社會成員才能守信用、重合同，市場的作用會使得失信者在經(jīng)濟(jì)上得到懲罰守信者從長遠(yuǎn)則會得到回報所以現(xiàn)代市場制度能夠解決誠信為本的問題。當(dāng)然誠信也是中國傳統(tǒng)文化所提倡的是一種傳統(tǒng)美德和良好的社會規(guī)范。通過建立現(xiàn)代市場體系所構(gòu)建的和諧社會能讓誠實守信的傳統(tǒng)美德得以恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)各種欺詐行為逐漸得以消除經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域的生活得到凈化。