經(jīng)濟管理論文:質(zhì)疑衛(wèi)興華教授之十
時間:2022-10-10 03:03:00
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——馬克思是思想家,還是技術(shù)員?我們應(yīng)當(dāng)如何紀(jì)念馬克思?馬克思逝世120年了,紀(jì)念他是非常有意義的。但是,我們應(yīng)當(dāng)如何紀(jì)念他,紀(jì)念他什么,這卻是值研究的問題。衛(wèi)興華教授在紀(jì)念馬克思的文章中開列了不少條目,說明馬克思的這些結(jié)論仍然是適用的,我覺得這樣紀(jì)念馬克思恐怕是有問題的。衛(wèi)興華教授把紀(jì)念馬克思的內(nèi)容分成了四個方面。“第一,有關(guān)社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)的一般原理和一般規(guī)律,對包括社會主義在內(nèi)的一切社會都適用。“第二,關(guān)于商品生產(chǎn)及其規(guī)律的一般理論,適用于社會主義商品經(jīng)濟?!暗谌?,馬克思研究資本主義提出的一些原理與規(guī)律,如果抽去其資本主義的特定關(guān)系,對社會主義也有意義?!暗谒模R克思在研究資本主義經(jīng)濟和商品生產(chǎn)等問題時,有時為了對比,有時從社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史趨勢和對未來社會的設(shè)想與預(yù)見方面,提到了社會主義和共產(chǎn)主義高級階段的一些特點和規(guī)律性,其中有些是科學(xué)預(yù)見,對社會主義更有直接意義。”具體又說到很多方面,比如:“勞動和勞動價值論;“價值規(guī)律、價格運動規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等;“國際價值的概念和原理;“勞動生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率之間關(guān)系的原理;“資本積累理論;“資本有機構(gòu)成理論資本周轉(zhuǎn)與資本循環(huán)理論;“社會總資本再生產(chǎn)和流通的理論;“內(nèi)延和外延再生產(chǎn)問題的理論商品經(jīng)營資本、生息資本、利息率、信用和虛擬資本、銀行資本、匯兌率級差地租與絕對地租、建筑地段地租等方面的經(jīng)濟理論”,等等。方方面面,林林總總,幾乎囊括了《資本論》三大卷的所有內(nèi)容,不能不說相當(dāng)全面。但是,這些內(nèi)容基本上都是一些具體結(jié)論。衛(wèi)興華教授認(rèn)為,馬克思把商品經(jīng)濟的全部內(nèi)容差不多都說到了,而且仍然適用,這就等于說對于商品經(jīng)濟馬克思都說明白了,我們只要老老實實地在馬克思身上睡大覺就行了。這還能叫做紀(jì)念馬克思?馬克思關(guān)注的是社會的發(fā)展和人類的命運,馬克思給我們提供了分析問題和解決問題的科學(xué)方法,他絕對沒有提供給我們可以永遠享用的教條,我們紀(jì)念他不是要指出他的哪些結(jié)論仍然適用,而是把它的基本理論和今天的現(xiàn)實相結(jié)合,根據(jù)他的科學(xué)方法創(chuàng)造性地解決今天的現(xiàn)實問題。馬克思根據(jù)他所處的自由資本主義時代的特點總結(jié)出了無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)在多數(shù)國家同時取得勝利的結(jié)論。列寧根據(jù)壟斷資本主義時代的特征,概括出了無產(chǎn)階級可以在一國首先取得勝利的結(jié)論。列寧是忠實于馬克思的,他沒有強調(diào)馬克思的某些結(jié)論仍然適用,而是根據(jù)新的時代條件概括出了新的結(jié)論,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義,那才是對馬克思的最好的紀(jì)念。也是忠實于馬克思的。根據(jù)中國無產(chǎn)階級革命的實際,沒有堅持俄國城市武裝暴動的主張,而是提出了土地革命的主張,提出建立農(nóng)村根據(jù)地,進行武裝割據(jù),走農(nóng)村包圍城市道路的主張,那也是創(chuàng)造性地運用了馬克思主義,那才是對馬克思的最好的紀(jì)念。在上個世紀(jì)的60、70年代,當(dāng)人們還拘泥于計劃經(jīng)濟的認(rèn)識的時候,卓炯就提出了商品經(jīng)濟的概念,孫冶芳提出了尊重價值規(guī)律的主張,那才是對馬克思的最好的紀(jì)念。鄧小平作為偉大的政治家在結(jié)束了“”十年動亂后領(lǐng)導(dǎo)中國人民摒棄計劃經(jīng)濟體制,走向市場經(jīng)濟道路,那才算是對馬克思的最好的紀(jì)念。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟的實際,概括出勞動具有價值的結(jié)論,揚棄馬克思在資本主義社會得出的勞動力價值范疇;概括出勞動者的資金收入具有勞動收入性質(zhì)的結(jié)論,把馬克思在資本主義社會得出的資金收入是剝削收入的結(jié)論限制在資本主義條件下,這樣才是忠實于馬克思的,才是把馬克思主義基本理論和社會主義相結(jié)合的做法,才是對馬克思的最好的紀(jì)念。如果象衛(wèi)興華教授那樣僅僅開列出馬克思主義的具體結(jié)論的清單,認(rèn)為它們還適用,那哪里是在紀(jì)念馬克思,那分明是在僵化馬克思,封閉馬克思。如果說馬克思提出的那些具體結(jié)論還值得紀(jì)念的話,那么應(yīng)當(dāng)紀(jì)念的就太多了,甚至可以說很多資產(chǎn)階級學(xué)者也不在他之下??纯次鞣降哪切W(xué)者吧,馬克思同時代或先前的那些都不說了,光是馬克思之后的就有什么馬歇爾、什么凱恩斯、什么撒繆爾遜、什么瓦爾拉、什么杰文斯、什么弗里德曼、什么科斯等等,那也是群星燦爛,各種各樣的定律,原理也都反映了客觀現(xiàn)實。他們提出的很多原理和結(jié)論也都是適用的,而且簡單具體,可以操作。但是,西方人為什么沒有把他們評選為千年第一思想家,而是把馬克思評選為千年第一思想家了呢?顯然,在西方人眼里,馬克思的那些具體結(jié)論并不是最有價值的東西,他的最有價值的東西是他的革命精神和科學(xué)方法。多少年以來,我們也一直強調(diào)馬克思主義和中國革命、建設(shè)的具體實踐相結(jié)合,而現(xiàn)在教授們卻在強調(diào)他的那些具體結(jié)論,其意如何?馬克思的那些具體結(jié)論也是人類智慧的結(jié)晶,是應(yīng)當(dāng)珍視的,但是,那并不是馬克思主義寶庫當(dāng)中最具有價值的東西。在此需要強調(diào)指出的是,馬克思給我們留下的不是什么教條,而是科學(xué)方法。其實,衛(wèi)興華教授說得也不錯。比如他說,“不言而喻,對待馬克思的經(jīng)濟思想,要有兩方面并重的態(tài)度。一方面,要繼承、堅持與運用,因為馬克思主義既是我們進行革命的理論依據(jù),也是進行社會主義建設(shè)的思想指導(dǎo)。另一方面,馬克思主義不是靜止的,而是不斷發(fā)展的科學(xué)。它不是宗教教義,而是世界觀與方法論,它的經(jīng)濟學(xué)說首先是研究經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟利益關(guān)系和揭示經(jīng)濟規(guī)律的方法。我們要運用馬克思主義的立場、觀點與方法,研究和分析國內(nèi)外不斷變化與發(fā)展的實際經(jīng)濟情況,而不是拘泥于他在一定情況下所做的個別論斷和具體結(jié)論。馬克思自己就講,我們不想教條式地預(yù)定未來,我不主張我們樹立起任何教條主義的旗幟。因此,我們不能本本主義、教條主義地對待馬克思的經(jīng)濟學(xué)說。”可以說他說得是非常好的,只可惜做的卻相反,他把那么幾個具體結(jié)論當(dāng)作馬克思主義來展示,而用他的方法創(chuàng)造性地解決當(dāng)代經(jīng)濟問題的卻一個也沒有,衛(wèi)興華教授說的和做的不是一回事。思想家高瞻遠矚,指引世界歷史的發(fā)展方向,技術(shù)員則不同,技術(shù)員只是說明應(yīng)當(dāng)怎么具體操作。馬克思是思想家,而不是技術(shù)員。他不是給我們提供具體的結(jié)論,教我們?nèi)绾尾僮鳎墙o我們提供了科學(xué)方法,教我們?nèi)绾谓Y(jié)合具體實際去分析問題和解決問題。當(dāng)然,我不是說思想家就高,技術(shù)員就低。在分工合作的時代,哪一個都不可或缺,它們并沒有高低貴賤之分,但是思想家考慮問題更宏觀,更具有歷史感,這也是真的。尤其重要的是該是什么就是什么,馬克思是思想家,為什么非要把它說成技術(shù)員呢?如此紀(jì)念馬克思為哪般?要貶低馬克思,還是要高揚馬克思,要斷送馬克思,還是要繼承馬克思?