文化哲學(xué)下新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)研究

時(shí)間:2022-09-03 03:18:22

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文化哲學(xué)下新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)研究

[摘要]生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,在文化哲學(xué)視域內(nèi)研究新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)問題具有重要的理論和實(shí)踐意義。文章從哲學(xué)的層面對(duì)人、文化、文明、生態(tài)進(jìn)行具體闡述,研究生態(tài)文化與生態(tài)文明的關(guān)系及構(gòu)建生態(tài)文化的必要性,并得出在文化哲學(xué)層面形成生態(tài)文化的構(gòu)建途徑。以此,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),從根本上改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)觀念,踐行符合生態(tài)文明理念的行動(dòng),為走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]文化哲學(xué);生態(tài)文明;生態(tài)文化

黨的提出要進(jìn)行生態(tài)文明體制改革,努力形成人與自然和諧發(fā)展的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新格局。2018年5月全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì),再次強(qiáng)調(diào),生態(tài)問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題,也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題,要推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明思想的價(jià)值目標(biāo)是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,立足點(diǎn)是人們對(duì)美好生活的向往。而“文化哲學(xué)是一種哲學(xué)人學(xué)或主體性哲學(xué)”,[1](P7)是從哲學(xué)的角度對(duì)人、對(duì)文化進(jìn)行研究,價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,以高水平的自由自覺的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好生活。二者價(jià)值目標(biāo)從深層含義上不謀而合。從文化哲學(xué)角度看,生態(tài)文明在形成的過(guò)程中,會(huì)潛移默化地滲入到物質(zhì)、制度、觀念等人們生活的諸多層面,進(jìn)而逐步形成以新的生態(tài)文明價(jià)值觀為核心的生態(tài)文化理念。新的生態(tài)文化理念作為文化的深層結(jié)構(gòu)一旦形成,就會(huì)指導(dǎo)著人們的思想和行為,對(duì)人們生產(chǎn)、生活的方方面面具有決定性的影響作用。所說(shuō)“寧要綠水青山,不要金山銀山,綠水青山就是金山銀山”,這“二山”理論已經(jīng)逐漸從不同的角度影響著人們的生活和工作,人們不自覺地吸收這一理念,最終全民樹立新的生態(tài)文明思想。因而,把生態(tài)文明問題上升到文化哲學(xué)的高度研究,可以從更深層次上把握生態(tài)文明思想的內(nèi)核。

一、文化哲學(xué)視角下的生態(tài)文明

在文化哲學(xué)研究范疇內(nèi),文化的價(jià)值和意義由人來(lái)賦予,文化與文明都是人類創(chuàng)造的非自然的產(chǎn)物。文明的發(fā)展不是自發(fā)的過(guò)程,需要一定的文化營(yíng)養(yǎng)和文化動(dòng)力,是人類有意識(shí)地自覺建設(shè)過(guò)程。所以,生態(tài)文明建設(shè)具有自覺性,人對(duì)于生態(tài)文化構(gòu)建和生態(tài)文明建設(shè)都具有主體性。文化與自然之間的關(guān)系也是密不可分的,文化作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)而產(chǎn)生,不僅超越自然系統(tǒng),還能夠改變自然系統(tǒng)。但同時(shí),自然系統(tǒng)也制約著文化的發(fā)展,對(duì)文化具有重要的影響作用。所以,無(wú)論是在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上,還是在文化哲學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行新生態(tài)文化構(gòu)建和新生態(tài)文明思想建設(shè)都應(yīng)以“人”為核心,體現(xiàn)文化的價(jià)值性,對(duì)生態(tài)文明思想做出深刻的分析和價(jià)值審視。(一)人的主體性。治國(guó)理政思想體系充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)主要矛盾發(fā)生變化,把“人民群眾對(duì)美好生活的向往”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo),仍然是把人放在重要位置。從“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”到“全面深化改革”,再到“反腐倡廉建設(shè)”,都把人民放在最重要的位置。由此可見,在生態(tài)文明思想中,同樣也是把實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活作為生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。文化哲學(xué)是研究人的哲學(xué),文化中就蘊(yùn)涵了對(duì)人的生態(tài)關(guān)懷和文化重構(gòu)的人本學(xué)根據(jù)。從文化哲學(xué)的角度研究生態(tài)文明思想,就要深刻理解人作為文化和文明建設(shè)中體現(xiàn)的主體性作用。第一,人是文化的主體,人與文化相互依存。從文化哲學(xué)角度講,文化是人特有的,獨(dú)一無(wú)二的,不管是物質(zhì)文化、政治文化還是精神文化等,主體都是“人”。首先,人對(duì)文化的自主性。人對(duì)文化具有自由選擇的權(quán)利,人對(duì)同自己行為相關(guān)的文化價(jià)值觀念、取向、行為模式、思維模式、價(jià)值評(píng)價(jià)尺度等都具有文化自主性。否則,人就成為了文化的奴隸。其次,人對(duì)文化的主動(dòng)性。人不僅有一種內(nèi)在的自主權(quán)利,還具有一種作用于文化的現(xiàn)實(shí)能力。人可以影響、改造、批判、反省文化。對(duì)于不適應(yīng)的舊文化或者外來(lái)文化,人都具有主觀能動(dòng)性。最后,人對(duì)文化的創(chuàng)造性。在文化形成的過(guò)程中,人不僅選擇、批判、否定文化,同時(shí)還具有創(chuàng)造新文化的能力。人根據(jù)自身的需要,利用特有的解釋和創(chuàng)造能力,根據(jù)科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步,以自身為尺度,創(chuàng)造出符合時(shí)展的新文化。人作為文化主體若無(wú)這種創(chuàng)造能力,文化就不能發(fā)展,那就只能是舊文化的不斷重復(fù)或外文化的照抄照搬。這樣,一個(gè)民族的文化就會(huì)停滯不前,喪失生命力。所以,一種新文化的形成和發(fā)展并不是全盤接受,是人們?cè)诶^承和選擇的基礎(chǔ)上,進(jìn)行文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化,最終體現(xiàn)為人對(duì)文化的創(chuàng)造性。第二,人是文明的主體,文明體現(xiàn)了人類的進(jìn)步,是歷史的沉淀和人類創(chuàng)造的財(cái)富,是文化發(fā)展的結(jié)果。在生態(tài)文明中,人是生態(tài)文明的主體,是人的本質(zhì)的對(duì)象化,是人的自我存在的確證,是人的內(nèi)在生命的創(chuàng)造過(guò)程,從這可以看到文明的內(nèi)在主體意義。生態(tài)文明是一種以人為中心的發(fā)展理念,核心理念是“人”。生態(tài)文化的構(gòu)建和生態(tài)文明的建設(shè),都始終要遵循人的主體性的生態(tài)和諧原則,以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。(二)文化對(duì)人的價(jià)值性。文化是人創(chuàng)造的,但人不創(chuàng)造沒有價(jià)值的東西,一切文化都與價(jià)值相關(guān)聯(lián)。文化作為一種意識(shí)形態(tài)的存在,新的文化一旦被人們所接受,就會(huì)影響人們的生活方式、道德觀念等。因此,文化的重建和變革就代表著人的生存方式的根本性轉(zhuǎn)變,而文化哲學(xué)正是對(duì)人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺的理性反思。文化對(duì)人的價(jià)值性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,文化對(duì)人類的價(jià)值性。文化構(gòu)建的動(dòng)力來(lái)自于人的需求,文化一旦產(chǎn)生,便能夠提供人類生存所需要的手段和能力,調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。同時(shí),文化還為社會(huì)、為人與人之間的關(guān)系建立了秩序,制定了人的行為和思考的界限;第二,文化對(duì)個(gè)體的價(jià)值性。文化首先通過(guò)自身傳承性的特點(diǎn),提高了個(gè)體的知識(shí),規(guī)范了個(gè)體的行為方式,同時(shí)也為個(gè)體的發(fā)展提供了選擇的方向,即文化價(jià)值定向。從存在主義角度看,文化存在于人們的表述方式、行為方式、認(rèn)知方式中,體現(xiàn)了人們的價(jià)值取向。(三)人的文明自覺性。文明的發(fā)展不是偶然的,文明的進(jìn)步也需要自覺性,也包括偶然的自覺。生態(tài)文明作為體現(xiàn)人類進(jìn)步的文明,是對(duì)工業(yè)文明,乃至人類歷史的傳統(tǒng)文明形態(tài)進(jìn)行深刻反思和批判的結(jié)果。文明的更新和創(chuàng)造需要人類的思考和主動(dòng)性行為,需要人們有自覺發(fā)現(xiàn)的心靈。在生態(tài)文明思想中,強(qiáng)調(diào)人們要樹立自覺、自律的生態(tài)觀念,提倡“綠色”;強(qiáng)調(diào)人們?cè)诟脑熳匀坏臅r(shí)候不能隨心所欲,要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然、改造自然,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧依存、共處共融,使之更好的為人類服務(wù)??梢姡鷳B(tài)思想體現(xiàn)了人類在新的生態(tài)文明發(fā)展過(guò)程中應(yīng)有的自覺性。面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的惡化,把生態(tài)文明的研究提升到文化哲學(xué)更加廣闊的視野進(jìn)行理論22哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)2020年剖析和價(jià)值考量,既能體現(xiàn)新的生態(tài)文化的構(gòu)建,又能反映人類對(duì)生態(tài)文明的文化自覺。這是對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值性、目的性的關(guān)懷,是人類社會(huì)靈魂的覺醒,也是人類文明進(jìn)步的思想自覺和理論表達(dá)。

二、構(gòu)建生態(tài)文化的必要性

在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)中提出:“要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系,就要加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系?!保?]生態(tài)文化和生態(tài)文明的關(guān)系是相互的,生態(tài)文化的發(fā)展為生態(tài)文明的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ),提供了養(yǎng)分,同時(shí)生態(tài)文明的建設(shè)又對(duì)生態(tài)文化的發(fā)展有著重要的影響作用。生態(tài)文化的缺失是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的重要原因,培育生態(tài)文化,可以為生態(tài)文明建設(shè)提供人文文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等支撐。生態(tài)文化反映著主導(dǎo)型的生態(tài)價(jià)值觀,體現(xiàn)人對(duì)自然界積極改造的理念,是一種向上的思想覺悟和價(jià)值取向。生態(tài)文明是生態(tài)文化構(gòu)建的終極目標(biāo)和價(jià)值體現(xiàn),生態(tài)文明建設(shè)所追求的人與自然的和諧共處,共建“綠色命運(yùn)共同體”,也正是生態(tài)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念和追求的最終目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明,必須與生態(tài)文化的構(gòu)建形成互動(dòng)共振,打好生態(tài)文化的理論底蘊(yùn),使文化為文明服務(wù),用生態(tài)文化的構(gòu)建來(lái)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性。同時(shí),生態(tài)文明作為一種政治手段,相對(duì)于生態(tài)文化而言,是縱向的成果導(dǎo)向,也是國(guó)家層面的積極向?qū)?,給生態(tài)文化的建設(shè)指明了方向。從文化缺失導(dǎo)致生態(tài)問題的角度進(jìn)行分析,產(chǎn)生的原因主要在于現(xiàn)代文化對(duì)自然科學(xué)知識(shí)價(jià)值的弘揚(yáng)和對(duì)人文經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的貶抑,從而使人無(wú)法建立對(duì)自然界的屬人的、內(nèi)在的和完整的價(jià)值關(guān)系。在文化哲學(xué)的理論視域內(nèi)對(duì)人、文化、自然的關(guān)系進(jìn)行整體的把握和深刻的分析,以文化底蘊(yùn)緩解文化與自然、人類世界與自然世界之間的緊張關(guān)系,重塑文化精神,才能對(duì)生態(tài)文化問題有更明確和深入的研究,促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。因此,無(wú)論是基于人類對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻反思,還是為了追求符合社會(huì)發(fā)展的生活和生產(chǎn)方式以及實(shí)現(xiàn)自身的全面成長(zhǎng),我們都必須從生態(tài)文化主導(dǎo)的價(jià)值理念出發(fā),從文化哲學(xué)的角度反思,深刻分析生態(tài)文化構(gòu)建的思路、途徑和價(jià)值,實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的最終價(jià)值目標(biāo)———生態(tài)文明的建設(shè)和完善。

三、生態(tài)文化構(gòu)建的途徑

基于生態(tài)文明思想而構(gòu)建的生態(tài)文化,是對(duì)馬克思主義生態(tài)文化觀中國(guó)化的最新成果,這種生態(tài)文化具有全球戰(zhàn)略眼光,與馬克思主義一脈相承。新的生態(tài)文化賦予中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化以現(xiàn)代性,繼承了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化,又體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)乃至世界的生態(tài)價(jià)值觀,促進(jìn)了世界生態(tài)文化形態(tài)的重建,樹立了新的全球生態(tài)文明理念,緩解了全球生態(tài)危機(jī)。在的生態(tài)文明思想里,彰顯了世界的戰(zhàn)略高度和生態(tài)文化構(gòu)建的全球意識(shí),不僅強(qiáng)調(diào)了人的自覺性和自律性,人與自然要和諧相處,還強(qiáng)調(diào)了人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系,這是人類生態(tài)文明發(fā)展理念的重大進(jìn)步。生態(tài)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是具有世界意識(shí)的文化,而不是凌駕于各民族文化之上的單一形態(tài)。那么,在新形勢(shì)下,如何在文化哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建新的生態(tài)文化,以及用生態(tài)文化自身模式的變化帶動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)是問題的關(guān)鍵。從文化現(xiàn)代化的本質(zhì)看,新的生態(tài)文化的構(gòu)建可以從三個(gè)方面探討。(一)“科學(xué)文化”的時(shí)代更新。第一,用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。在生態(tài)社會(huì)主義范疇內(nèi),馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)理性讓人們成為了物質(zhì)的奴隸,失去了人之為人的本質(zhì),使人與人之間的關(guān)系成為赤裸裸的金錢關(guān)系,使人與自然的關(guān)系變成利用與被利用的工具關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)理性中,人失去了文化性,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也失去了可持續(xù)性,人們的勞動(dòng)被異化,在發(fā)展物質(zhì)的同時(shí)帶來(lái)更多的生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。而在生態(tài)理性中,科學(xué)發(fā)展既要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展,也要強(qiáng)調(diào)避免破壞生態(tài)環(huán)境,貫徹新發(fā)展理念,把人放在出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),把人與自然的和諧和人的全面發(fā)展放在中心位置,推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式,實(shí)現(xiàn)人的美好生活,協(xié)同推進(jìn)國(guó)家強(qiáng)盛,實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)。第二,科學(xué)文化和人文文化相結(jié)合?!吧鷳B(tài)文明的核心要素是公正、高效、和諧和人文發(fā)展?!保?]人們?cè)谘芯可鷳B(tài)環(huán)境問題時(shí),逐漸意識(shí)到生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要原因就是科學(xué)文化和人文文化的分裂。因此,在生態(tài)文化構(gòu)建中,以及在生態(tài)文明建設(shè)中,必須重視科學(xué)文化和人文文化的統(tǒng)一。科學(xué)文化和人文文化的交融統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在觀念上,還體現(xiàn)在科學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)中??茖W(xué)活動(dòng)在實(shí)踐過(guò)程中,提出在發(fā)展物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也要做到“以人為本”,加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷??茖W(xué)技術(shù)在追求知識(shí)和真理的同時(shí),也關(guān)注人類的發(fā)展;創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí),也在創(chuàng)造精神文明。在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中,科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象并不僅僅是純粹的物質(zhì)客體,還包括參與其中的主體“人”的實(shí)踐活動(dòng)。因而,不可能不受到內(nèi)外價(jià)值和社會(huì)倫理的約束。由此,價(jià)值理性成為科學(xué)理性的重要因素,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的人性化要求,實(shí)現(xiàn)了科學(xué)文化和人文文化的相互交融。(二)“觀念文化”的深層變革。在生態(tài)文化構(gòu)建中,文化觀念的變革尤為重要,人們?cè)诮邮芤环N觀念文化的同時(shí),就等于接受這種文化帶來(lái)的生活價(jià)值觀、生活方式等,而這種觀念的深刻變革足以引起世界生態(tài)文化的形成和促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)涉及思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式的偉大變革,新的生態(tài)文化不僅要植根于人們內(nèi)心,還要體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)。在全球性生態(tài)危機(jī)背景下,我們倡導(dǎo)新的生態(tài)文明,就要樹立與科學(xué)發(fā)展觀相協(xié)調(diào)的先進(jìn)的生態(tài)文化觀,比如綠色技術(shù)觀、綠色生產(chǎn)觀和綠色消費(fèi)觀等,增強(qiáng)生態(tài)資源觀念,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式,真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。第一,樹立新的生態(tài)文化觀念。人類以及一切生命都在一個(gè)生態(tài)共同體中生存,我們的文化也植根于這其中。在這一共同體中,所有的生命形態(tài)都是自然的神奇造化和生命的表現(xiàn)形式,人和自然都作為主體存在。如果人們無(wú)止境的追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化,繼續(xù)侵占大自然的領(lǐng)域,不僅會(huì)破壞自然的平衡,同時(shí)也將摧毀文化與自然之間的長(zhǎng)久的互惠關(guān)系,使人類面臨自然的報(bào)復(fù)和發(fā)展的斷層,甚至使人類的生命力和文化創(chuàng)造力完全枯竭。因此,要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。在培育生態(tài)文化理念方面,要做到認(rèn)知、情感、意志多因素協(xié)調(diào)推進(jìn)。首先,國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)一的生態(tài)文化教育整體規(guī)劃,并注重地方性的法律宣傳,使人們對(duì)生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)有一個(gè)新的認(rèn)知。其次,既要重視法律法規(guī)的約束,還要注重人們的情感投入。在進(jìn)行宣傳教育時(shí),要形式靈活多樣,語(yǔ)言通俗易懂,情感真摯豐富,真正讓人們從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)是每一位公民的責(zé)任和義務(wù),最終實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。第二,把生態(tài)文化的理念付諸于現(xiàn)實(shí)的生態(tài)實(shí)踐中。我們不僅要讓生態(tài)文化觀念內(nèi)化于民心,還要外化于民行。在觀念、價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上,將生態(tài)文化踐行于具體行動(dòng)中,形成行為習(xí)慣。當(dāng)前,面對(duì)已經(jīng)客觀存在的生態(tài)危機(jī),我們不僅要保護(hù)現(xiàn)存的自然資源,還要實(shí)行補(bǔ)償機(jī)制,有計(jì)劃的對(duì)已經(jīng)被破壞的和被侵占的自然進(jìn)行還原,使它們從人類文化的枷鎖中解放出來(lái),重現(xiàn)自然的原態(tài)。在文化哲學(xué)領(lǐng)域,生態(tài)文化構(gòu)建的最終價(jià)值目的就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文化的批判和選擇,激發(fā)人們樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀,從狹隘的人類中心主義的文化視野中擺脫出來(lái),踐行善待萬(wàn)物、愛護(hù)自然、敬畏生命的生態(tài)道德,以實(shí)現(xiàn)人、生態(tài)、文化的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此,要加快建立以新生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系。(三)“制度文化”的完善與發(fā)展。制度文化是人們思考和行為活動(dòng)的模式、規(guī)則,有利于人類發(fā)展和社會(huì)和諧,更是實(shí)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)主要價(jià)值觀念的制度保障。因此,制度文化是一套規(guī)范體系,它以一種無(wú)形的巨大力量模塑、同化著所有的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度,以及各種社會(huì)組織的規(guī)章制度等都屬于制度文化。第一,生態(tài)制度文化的重要性。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,在資本主義制度下,生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本誘因在于資本主義制度,而不是資本逆生態(tài)性。生態(tài)文化的構(gòu)建離不開制度文化的建設(shè),生態(tài)制度的建立是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的制度保障。生態(tài)制度文化體現(xiàn)了生態(tài)文化的價(jià)值和理念,沒有文化價(jià)值的制度是不存在的。人類行為是一種群體性、社會(huì)性的共同行為,受社會(huì)思想觀念、規(guī)則的支配。當(dāng)生態(tài)制度文化產(chǎn)生和形成之后,就能夠支配人的觀念和行為,影響人們的物質(zhì)生活和精神生活,使人的行為體現(xiàn)生態(tài)文化的價(jià)值觀念,在社會(huì)中形成統(tǒng)一性,促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。第二,建立新的生態(tài)制度文化體系。制度文化建設(shè)是新生態(tài)文化構(gòu)建中的重要一環(huán)。2012年,十八大報(bào)告中首次提出關(guān)于生態(tài)文明的制度建設(shè)問題,這就意味著僅僅號(hào)召和觀念轉(zhuǎn)變還不夠,還需要對(duì)制度進(jìn)行改革,建立嚴(yán)格、系統(tǒng)的制度體系,適應(yīng)新的生態(tài)文明理念要求。2013年11月,黨的十八屆三中全會(huì)首次確立了生態(tài)文明制度體系,從源頭、過(guò)程、后果的全過(guò)程,闡述了生態(tài)文明制度體系的構(gòu)成及其改革方向、重點(diǎn)任務(wù)。2015年9月,中央政治局會(huì)議審議通過(guò)《生態(tài)文明體制改革總體方案》,這一方案著眼于理念方向,著力于基礎(chǔ)性框架,從八個(gè)方面建立系統(tǒng)的制度體系,全面部署生態(tài)文明體制改革工作,細(xì)化搭建制度框架的頂層設(shè)計(jì),為推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。2016年2月,在中共中央政治局學(xué)習(xí)時(shí)就推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)問題指出:“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?!?018年3月,第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案中,將《憲法》第八十九條“國(guó)務(wù)院行使下列職權(quán)”中第六項(xiàng)“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)”修改為“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”。到2020年,國(guó)家規(guī)劃將構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。生態(tài)文明制度需要生態(tài)制度文化支撐,要針對(duì)新的生態(tài)文明制度建立新的、系統(tǒng)的生態(tài)制度文化,凝聚觀念認(rèn)同、增強(qiáng)價(jià)值共識(shí)。系統(tǒng)的生態(tài)制度文化的建設(shè),要做到循序漸進(jìn),內(nèi)容不斷完善,由點(diǎn)到面,逐漸形成全社會(huì)人們的制度思維和制度認(rèn)同,真正使制度成為人們言行的規(guī)范和約束,使觀念落地、生根、開花。綜上,我們需要通過(guò)科技文化、觀念文化、制度文化的更新和重建,頂層設(shè)計(jì)和重點(diǎn)突破的結(jié)合,觀念價(jià)值和行為實(shí)踐的結(jié)合,構(gòu)建新的生態(tài)文化,推進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,真正做到人與自然和諧相處,實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。我們還應(yīng)該從戰(zhàn)略高度進(jìn)行生態(tài)文化構(gòu)建,促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),實(shí)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步,努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,共建人類命運(yùn)共同體。

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作者:楊昳婧 單位:河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院