導(dǎo)語(yǔ)：深究巴赫金小說(shuō)時(shí)空體理論的詩(shī)學(xué)特征一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞:巴赫金復(fù)調(diào)時(shí)空體對(duì)話存在

摘要:本文從以下三個(gè)方面論述巴赫金小說(shuō)時(shí)空體理論的詩(shī)學(xué)特征。1、概述了巴赫金對(duì)小說(shuō)時(shí)空體的歷史發(fā)展情況的研究，揭示了巴赫金時(shí)空觀的藝術(shù)功能轉(zhuǎn)變。2、從體裁詩(shī)學(xué)的角度論述了時(shí)空體的理論核心及其對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)類(lèi)型的形成意義:時(shí)空的有機(jī)融合孕育了對(duì)話情境，使對(duì)話成為可能。而對(duì)話特征正是復(fù)調(diào)小說(shuō)的核心。3、從文化詩(shī)學(xué)的視角彰顯出復(fù)調(diào)小說(shuō)時(shí)空體的文化精神。時(shí)空滲入人的心靈，是人的存在的理想家園。

西方哲學(xué)史上對(duì)時(shí)空的考察源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！叭绻f(shuō)柏拉圖是第一個(gè)致力于空間本身專(zhuān)門(mén)研究的古希臘哲學(xué)家的話，那么亞里士多德就是第一個(gè)系統(tǒng)地研究了幾乎全部時(shí)空問(wèn)題，并從多方面進(jìn)行細(xì)致分析和論證的偉大學(xué)者?？档略凇都兇饫硇耘小分校褧r(shí)空界定為任何認(rèn)識(shí)所必不可少的形式。在文學(xué)領(lǐng)域中，也有很多理論家對(duì)作品中的時(shí)空因素做過(guò)分析。馬雅可夫斯基在《怎樣寫(xiě)詩(shī)》一文中就提出了“時(shí)間的空間化”概念，相似的理論在什克洛夫斯基的《散文理論》中也有體現(xiàn)，但這里的時(shí)空考察仍只停留在作品外在環(huán)境的設(shè)置及情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式功能上。巴赫金則開(kāi)始了一種全新的藝術(shù)時(shí)空觀，主要表現(xiàn)在小說(shuō)時(shí)空體理論的提出和闡析。時(shí)空體這一概念是巴赫金從愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中引用而來(lái)，借用到文學(xué)理論中是一個(gè)比喻，表示時(shí)間和空間的不可分割性，是巴赫金時(shí)空觀的集中體現(xiàn)。巴赫金在其著作中對(duì)時(shí)空體并沒(méi)有做明確的定義界定，而是把它放在歐洲小說(shuō)歷史的發(fā)展過(guò)程中，在各種小說(shuō)類(lèi)型中的具體體現(xiàn)中加以闡釋?！拔膶W(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系，我們將稱(chēng)之為時(shí)空體?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“時(shí)空體，即每種文學(xué)體裁內(nèi)部時(shí)空兩方面的一切特征”。時(shí)空體這一概念的出現(xiàn)，使得藝術(shù)作品中的時(shí)空性質(zhì)、功能發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變:“在文學(xué)里，時(shí)空體具有一種基本的類(lèi)別意義?？梢灾苯恿水?dāng)?shù)卣f(shuō)，體裁和體裁類(lèi)別恰是由時(shí)空體決定的。本文試圖通過(guò)對(duì)巴赫金小說(shuō)時(shí)空體理論的分析，來(lái)揭示其詩(shī)學(xué)特征及其中蘊(yùn)含的文化精神。

巴赫金認(rèn)為，時(shí)空體并不是一個(gè)靜態(tài)的概念，而是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)因素。文學(xué)對(duì)時(shí)空體的藝術(shù)把握是一個(gè)復(fù)雜的、若斷若續(xù)的過(guò)程。不同階段的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的時(shí)空體體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和藝術(shù)特征。而每一種藝術(shù)時(shí)空體的形成是建立在先前文學(xué)時(shí)空體的發(fā)展基礎(chǔ)之上，同時(shí)又對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生影響。巴赫金從歷史詩(shī)學(xué)的角度揭示了歐洲小說(shuō)發(fā)展過(guò)程各種藝術(shù)時(shí)空體的生成演變。其中對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)時(shí)空體產(chǎn)生重大影響的有三個(gè)階段，他們?yōu)楹髞?lái)的復(fù)調(diào)小說(shuō)的時(shí)空體奠定了歷史基礎(chǔ)。

第一階段是在古希臘羅馬傳奇小說(shuō)中。這類(lèi)小說(shuō)熔鑄了各類(lèi)文體的雜體成份，但卻形成了一個(gè)新的獨(dú)具特色的小說(shuō)時(shí)空體—“傳奇時(shí)間中的他人世界”。它有幾個(gè)特征:首先，這類(lèi)小說(shuō)情節(jié)展開(kāi)的出發(fā)點(diǎn)是男女主人公的初遇和互相愛(ài)戀之情的突然爆發(fā)，情節(jié)的終點(diǎn)是他們圓滿地完婚。在主人公傳奇時(shí)間的這兩點(diǎn)之間，所有展開(kāi)的情節(jié)對(duì)主人公的生活和性格不發(fā)生任何影響，是純粹的空白。第二，傳奇中的“偶然”、“機(jī)遇時(shí)間”雖經(jīng)常被運(yùn)用，但它們只是非理性力量干預(yù)人類(lèi)生活的一種特殊的時(shí)間，全部主動(dòng)性都掌握在神秘力量手中，而不在主人公的手里。第三，古希臘羅馬小說(shuō)中的時(shí)空體體現(xiàn)出一種可離散性。博大的小說(shuō)世界完全是抽象的東西，取決于某一時(shí)空體里偶然的同時(shí)性與共時(shí)性。因此，一切故事在這里都具移易性，時(shí)間序列可以移易，空間上也可以改變地方。如巴比倫發(fā)生的事，也可以出現(xiàn)在埃及或拜占庭，反之亦然。很顯然，這一文學(xué)類(lèi)型中的時(shí)空體還處于一個(gè)初級(jí)階段，時(shí)間和空間的聯(lián)系，可以說(shuō)不是有機(jī)的聯(lián)系，而純粹是技術(shù)上(也是機(jī)械的)聯(lián)系。正如巴赫金所說(shuō):“希臘小說(shuō)的時(shí)空體，在各種大型的小說(shuō)時(shí)空體中是最為抽象的。

中世紀(jì)的文學(xué)中以但丁的《神曲》藝術(shù)成就最高。而其中的時(shí)空體也有了自己鮮明的特色。這主要表現(xiàn)在作品中把整個(gè)世界作為一個(gè)共時(shí)世界來(lái)觀察。“只有在完全共時(shí)的情況下，或者在超越時(shí)間的情況下，才能夠揭示出過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)一切事物的真正意義。在但丁的作品中，一切在現(xiàn)實(shí)中被時(shí)間分割開(kāi)的東西，都在作品設(shè)置的“幻境”中被聚合在完全的共時(shí)性里。在《神曲》中，但丁繪制了一個(gè)栩栩如生的世界圖景，三個(gè)世界縱向運(yùn)動(dòng):地獄、煉獄、天堂。這一縱向世界的時(shí)間邏輯，就是萬(wàn)物的完全共時(shí)性。正是在這種共時(shí)世界中，紛繁復(fù)雜的各種矛盾得到了集中體現(xiàn)。

時(shí)空體在拉伯雷的小說(shuō)中得到了極大的發(fā)展。巴赫金認(rèn)為，首先，拉伯雷時(shí)空體是建立在民間時(shí)間的基礎(chǔ)上。民間時(shí)間是一種集體的時(shí)間、勞動(dòng)的時(shí)間、向往未來(lái)的時(shí)間?！斑@個(gè)時(shí)間具有深刻的空間性和具體性。它沒(méi)有脫離大地和自然。在這種民間時(shí)間里，個(gè)人的生活還沒(méi)有從公共的集體生活中分離開(kāi)。任何個(gè)人的日常生活的成份，如飲食、死亡、誕生都是公共的事情，是“歷史性”的事件，其中滲透著豐富的世界感受。其次，拉伯雷作品中的時(shí)空體來(lái)自民間文化中的狂歡節(jié)的時(shí)間感受。巴赫金指出，狂歡節(jié)是“真正的時(shí)間節(jié)日，不斷生成、交替和更新的節(jié)日”。這種時(shí)間感受生成了一個(gè)極具特色的時(shí)空體—邊緣時(shí)空。在這個(gè)時(shí)空體中，成長(zhǎng)著許許多多不斷變更的事物，它具有兩重性的特征如生與死、舊與新等等。正是這種邊緣性的時(shí)空體實(shí)現(xiàn)了人物的思想成長(zhǎng)與發(fā)展。第三，拉伯雷時(shí)空體洋溢著追求美好的激情。在拉伯雷的作品中，時(shí)空的價(jià)值同描寫(xiě)的時(shí)空規(guī)模成正比。即一切好的有價(jià)值的東西，盡可能擴(kuò)展在時(shí)空中，一切壞的無(wú)價(jià)值的東西被摒棄。這就擺脫了封建宗教文學(xué)中現(xiàn)實(shí)時(shí)空總被描繪成庸庸碌碌的浮生和罪惡的本源這一說(shuō)法，從而也就擺脫了官方教會(huì)所宣揚(yáng)的追求彼岸性，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做象征式的理解。

巴赫金對(duì)從古希臘小說(shuō)到但丁作品再到拉伯雷作品中時(shí)空體發(fā)展的理論揭示有著重要意義，即使藝術(shù)作品中的時(shí)空概念從外在性、構(gòu)成性的文學(xué)形式范疇轉(zhuǎn)化為內(nèi)在性、具有價(jià)值品性的文學(xué)功能范疇。在巴赫金看來(lái)，古希臘小說(shuō)中的時(shí)空體還只是對(duì)小說(shuō)的情節(jié)構(gòu)成起著連接作用，且這種構(gòu)成歸之于時(shí)空的偶然性，并未真正進(jìn)人人物形象創(chuàng)造中，是獨(dú)立于人物思想性、性格之外的東西，時(shí)空與人漠然而隔。但丁作品中的時(shí)空體則展現(xiàn)了豐富復(fù)雜的社會(huì)矛盾，每個(gè)人物都被置身于這一矛盾中。這里的時(shí)空已有別于日常生活中瑣碎的時(shí)空形態(tài)和一般作品中的情節(jié)組織形式，它體現(xiàn)了作者感受世界的藝術(shù)觀察方式。尤其是在完全共時(shí)和共存的斷面上揭示充滿矛盾的豐富世界這一特征在后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中不斷被人嘗試，但“這類(lèi)嘗試在但丁之后做得最深刻而一貫的，要數(shù)陀思妥耶夫斯基?！读崮返搅死走@兒，已完全沒(méi)有了但丁時(shí)空體中的那種象征意味與宗教神秘色彩，時(shí)空體已完全貫注了生命的鮮活性。時(shí)空已完圣參與到人們感受世界、體驗(yàn)世界的活動(dòng)中。巴赫金從歷史詩(shī)學(xué)的研究角度，把時(shí)空體在不同階段的縱向演變看成是時(shí)空體不斷走向成熟的過(guò)程。很顯然，這種論述包含著巴赫金對(duì)時(shí)空體的藝術(shù)價(jià)值判斷，即優(yōu)秀的、成熟的小說(shuō)時(shí)空體應(yīng)是進(jìn)人作品人物思想性格的塑造過(guò)程中且體現(xiàn)作者觀察世界的的藝術(shù)思維方式。在巴赫金看來(lái)，時(shí)空體藝術(shù)發(fā)展的最高峰就是出現(xiàn)在陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)中。

巴赫金復(fù)調(diào)詩(shī)學(xué)是建立在他對(duì)陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)分析基礎(chǔ)上。巴赫金認(rèn)為陀氏的小說(shuō)是一種新型的小說(shuō)類(lèi)型—復(fù)調(diào)小說(shuō)。復(fù)調(diào)小說(shuō)的基本特征是“對(duì)話”，“在陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)中，一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話，歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立，這是一切的中心。一切都是手段，對(duì)話才是目的。對(duì)話如何產(chǎn)生?在巴赫金看來(lái)，正是時(shí)空體的運(yùn)用促使了陀氏小說(shuō)中對(duì)話的形成。在陀氏的小說(shuō)中，時(shí)空體最大的特征就是時(shí)間和空間的有機(jī)融合，即時(shí)間的空間化、空間的時(shí)間化的藝術(shù)處理。這一特征不但產(chǎn)生了對(duì)話，形成復(fù)調(diào)小說(shuō)的體裁基礎(chǔ)，而且生發(fā)出一種狂歡色彩，成為一種狂歡化的時(shí)空。

首先，巴赫金認(rèn)為，陀氏小說(shuō)中的藝術(shù)時(shí)間并非單純表現(xiàn)為時(shí)間的歷時(shí)性，而是內(nèi)含著空間的共存性。這主要表現(xiàn)為共時(shí)性原則的時(shí)間處理。巴赫金指出，陀氏小說(shuō)中非常重視此在的時(shí)間，所有的情節(jié)安排、人物關(guān)系都是現(xiàn)時(shí)集中地表現(xiàn)。這一改過(guò)去如傳記小說(shuō)通過(guò)回顧過(guò)去而展現(xiàn)時(shí)間縱向歷程的時(shí)間處理?！爸皇窃凇畯那啊汀院蟆庞幸饬x的東西，只滿足于自己短暫存在的東西，只能適應(yīng)過(guò)去或?qū)?lái)的東西，或者是只能適應(yīng)與過(guò)去和將來(lái)相對(duì)而言的現(xiàn)在的東西—這些在他看來(lái)都無(wú)足輕重，進(jìn)不了他的世界。這里的“他”即指陀思妥耶夫斯基。陀氏藝術(shù)觀察世界的方式在巴赫金看來(lái)，不是強(qiáng)調(diào)事物的形成過(guò)程，而是同時(shí)共存和相互作用，他將不同的時(shí)間階段看作是同時(shí)進(jìn)程，探索出這一“現(xiàn)在”時(shí)間的橫剖面上所隱含的空間關(guān)系。陀氏的小說(shuō)中也從記不表現(xiàn)主人公的回憶或?qū)儆谏礁惺艿慕?jīng)歷，主人公的每一個(gè)行為，每一種思想全展現(xiàn)在這一刻。這一刻往往表現(xiàn)為某一瞬間。但在這短短的“一瞬間”中，卻集中了盡可能多的事物?！胺忾]于這一多樣展開(kāi)的一瞬間，并且保留在這一瞬間之中，這個(gè)瞬間的橫剖面上紛繁多樣的事物各顯特色而窮形盡相?！边@“一瞬間”就超越了線性的時(shí)間長(zhǎng)度，描繪出空間的無(wú)限廣闊，在不同的時(shí)間中生活中的人也被拉到同一空間。像在陀氏的小說(shuō)《白癡》中，短短的十幾個(gè)小時(shí)內(nèi)竟聚集了那么多的人和事，每一個(gè)主人公都不因時(shí)間的歷時(shí)隔閡而發(fā)生距離，每一個(gè)主人公都在此刻同時(shí)在場(chǎng)。這里可見(jiàn)的只有各種思想的沖突、對(duì)話，而沒(méi)有時(shí)間的流動(dòng)。因?yàn)榘秃战鹬赋觯恳粋€(gè)人，都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)存在，是一個(gè)“在場(chǎng)者”，“一切都要面向主人公本人，對(duì)他講話;一切都得讓人感到是講在場(chǎng)的人，而不是講缺席的人;一切是‘第二人稱(chēng)’在說(shuō)話，而不是‘第三人稱(chēng)’在說(shuō)話。正是這一“在場(chǎng)”的時(shí)間設(shè)置聚合了不同主人公處于同一空間之中，從而為對(duì)話提供了基礎(chǔ)。

同時(shí)，巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)小說(shuō)中的空間處理也融人了時(shí)間的特征。在巴赫金對(duì)空間的哲學(xué)理解中，空間中蘊(yùn)含了時(shí)間的歷史長(zhǎng)度，空間被卷人到時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)中去。也就是說(shuō)，任一空間的不同事物蘊(yùn)含著不同的時(shí)間存在，即使是同一事物也顯示出不同的發(fā)展時(shí)代的特征，亦即具有各自時(shí)間的內(nèi)涵?？臻g中存在的“一切事物從最抽象的思想到河岸上的碎石子，自身都打上時(shí)間的烙印，充滿時(shí)間，而且在時(shí)間中獲得自己的形式和涵義”，因此，當(dāng)我們看到一座山上的樹(shù)、石、花、草時(shí)，它們并不是簡(jiǎn)單地在空間‘中并存，而是顯示出各自生長(zhǎng)的時(shí)間歷程所留在他們身上的歷史痕跡。從這種空間觀出發(fā)，巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)小說(shuō)中的人物和現(xiàn)象并不只是簡(jiǎn)單地在空間中的毗鄰、單純地共存，而是在對(duì)立互存中顯示出各自差異，在差異中蘊(yùn)含著不同歷史時(shí)間的影響。正是這種差異才產(chǎn)生對(duì)立、矛盾，從而大大激發(fā)了對(duì)話的豐富性。在陀氏的小說(shuō)中，人物活動(dòng)的空間經(jīng)常采用“夢(mèng)境”、“地獄”、“天堂”等與現(xiàn)實(shí)格格不人的虛幻空間。在這種虛幻的空間中，古人與今人、生者與死者每一個(gè)主人公身上都包含著歷史時(shí)間的特征，他們之間的對(duì)話融合了不同的歷史時(shí)間。如在《卡拉馬佐夫兄弟》中，伊萬(wàn)同生活在很久很久以前的鬼魂進(jìn)行對(duì)話。這種對(duì)話充滿時(shí)間歷史感，因?yàn)楣砘晟畹乃羞@些“十億年”“很久很久以前”的事卻同眼前的現(xiàn)實(shí)中各種因素的生活細(xì)節(jié)交織在一起。在這樣的藝術(shù)空間中，聚集了一切分離開(kāi)來(lái)的具有不同歷史時(shí)間特征的東西。而且，每一個(gè)主人公步人這種空間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在他身上存有另外一種生活時(shí)間，這種時(shí)間與現(xiàn)實(shí)歷史時(shí)間格格不人。兩種時(shí)間的差異形成了兩種生活和兩種思想。于是這里的人物越出了單一封閉的、固定不變的自我，“這人失去了自己的完整性和單一性，他變得不像自己了”，從而就出現(xiàn)了人物對(duì)自身的對(duì)話。也正是這樣的虛幻的藝術(shù)空間中，才有著各種各樣的對(duì)立、差異。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)空間，“向來(lái)主要就是某個(gè)統(tǒng)一的和惟一的獨(dú)白意識(shí)所擁有的領(lǐng)域”更為重要的是，在這一虛幻的縱向世界中，時(shí)間的標(biāo)志、時(shí)代的烙印留在了每一個(gè)主人公的身上，每一形象參予到歷史時(shí)間中去。而每一個(gè)別形象的歷史時(shí)間中，總存在著激烈地沖突和對(duì)抗。這種沖突和對(duì)抗大大豐富了對(duì)話的思想內(nèi)涵。同時(shí)，巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)小說(shuō)是歐洲狂歡體文學(xué)的成熟變體，“陀思妥耶夫斯基抓住這一體裁傳統(tǒng)的鏈條，是當(dāng)這鏈條串聯(lián)到他那個(gè)時(shí)代的時(shí)候。而復(fù)調(diào)小說(shuō)的狂歡精神又怎么得以體現(xiàn)呢?在巴赫金看來(lái)，正是時(shí)空的有機(jī)融合這一特征使復(fù)調(diào)小說(shuō)的時(shí)空體生發(fā)出一種狂歡化色彩。我們這里可以以巴赫金對(duì)陀氏小說(shuō)中最具代表性的“門(mén)坎”這一時(shí)空體的分析為例來(lái)說(shuō)明。在陀氏作品中，門(mén)坎和與其相鄰的階梯、穿堂、走廊等時(shí)空體，還有相繼而來(lái)的大街和廣場(chǎng)時(shí)空體是人物思想活動(dòng)和情節(jié)展開(kāi)的主要特定場(chǎng)所。但在小說(shuō)中，這些時(shí)空體不僅僅是服務(wù)于情節(jié)建構(gòu)的空間場(chǎng)所，它們已作為決定著人物命運(yùn)和思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)間因素而出現(xiàn)，兼有時(shí)間和空間的特征。在時(shí)間上，“門(mén)坎”階段是人生的危機(jī)時(shí)刻，是危機(jī)和生活轉(zhuǎn)折的一瞬間。此時(shí)的一瞬間，“就其內(nèi)在含義來(lái)說(shuō)相當(dāng)于‘億萬(wàn)年’，換言之，是不再受到時(shí)間的局限”;在空間上，這里已發(fā)生災(zāi)禍或鬧劇，危機(jī)和轉(zhuǎn)折，是天堂與地獄的臨界點(diǎn)，是墮落與復(fù)活的邊緣。人身處“門(mén)坎”這一特定的時(shí)空體中，就獲得了其思想發(fā)展和命運(yùn)生活的巨大豐富性:在這里，人物的危機(jī)、墮落、更新、復(fù)活重重糾葛在一起;過(guò)去的、腐朽的、垂死的向未來(lái)的、新生的轉(zhuǎn)換。人物被推向兩極對(duì)立的這一危機(jī)時(shí)空，在生與死的邊緣，在激烈的思想對(duì)立沖突中實(shí)現(xiàn)了人物的發(fā)展與成長(zhǎng)—質(zhì)的變化。因此，這里的時(shí)空體在時(shí)空的有機(jī)融合中具備了二重性、交替變更的狂歡精神特征。

傳統(tǒng)的文學(xué)理論者總是一味地尋找小說(shuō)中線性的歷史時(shí)間，而忽略空間的共存與時(shí)間的有機(jī)統(tǒng)一。在對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)中時(shí)空體的理論闡釋中，巴赫金特別強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的有機(jī)融合，即歷時(shí)的一切事物共存在同一空間中?！皶r(shí)間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過(guò)時(shí)間來(lái)理解和衡量。但更主要的是，共存的實(shí)質(zhì)是多元價(jià)值觀念的共存與對(duì)話，從而為作品中的每一個(gè)思想形象的自由獨(dú)立提供了可能，也是復(fù)調(diào)小說(shuō)這一獨(dú)特的文學(xué)樣式形成的依據(jù)。這樣，巴赫金從體裁詩(shī)學(xué)的角度揭示了時(shí)空體對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)形成的體裁意義，而這一切都建立在時(shí)空的有機(jī)融合這一時(shí)空體的藝術(shù)價(jià)值特征上。

時(shí)空的有機(jī)融合在陀氏小說(shuō)中產(chǎn)生對(duì)話，而對(duì)話的目的是產(chǎn)生思想?！八枷胫挥型藙e的思想發(fā)生重要的對(duì)話關(guān)系之后，才能開(kāi)始自己的生活，亦即才能形成、發(fā)展、尋找和更新自己的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，衍生新的思想。但復(fù)調(diào)小說(shuō)中的思想決不是抽象的概念展現(xiàn)，而是極力表現(xiàn)思想的形象，即思想著的人，“思想的形象同這一思想載體的人的形象，是分割不開(kāi)的。因此，時(shí)空體產(chǎn)生對(duì)話，對(duì)話產(chǎn)生思想，復(fù)調(diào)小說(shuō)中的時(shí)空體也對(duì)人物的思想產(chǎn)生著重大的影響。時(shí)空已滲人到人物思想形象的創(chuàng)造中，與人密不可分。當(dāng)復(fù)調(diào)小說(shuō)中的時(shí)空體已進(jìn)人人的思想內(nèi)部即滲人人的心靈，就具有了改變?nèi)宋锩\(yùn)及生活中的一切因素的意義，它也就實(shí)現(xiàn)了西方文學(xué)理論中對(duì)時(shí)空概念把握上的一次質(zhì)的改變。傳統(tǒng)理論中往往把作品中的時(shí)空看作是人物活動(dòng)的“外衣”，隨便置換“外衣”，并不影響人物的性格形成和思想發(fā)展，時(shí)空是人可即可離的認(rèn)識(shí)客體。但在巴赫金這里，時(shí)空體中包孕著有血有肉鮮活的生命個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程，蘊(yùn)含著生命的流動(dòng)。時(shí)空也不是與人相隔的環(huán)境映襯，而是為人所感受、所體驗(yàn)，在人的生命歷程中共存。因此，巴赫金把時(shí)空看作并非是靜止的背景和一勞永逸的實(shí)體，而是看作與人的生命發(fā)展融為一體的直觀中的整體，“沒(méi)有不參與行動(dòng)和變化的布景和環(huán)境。沒(méi)有僵死的、靜止不動(dòng)、凝固的地方”。時(shí)空已滲人人的心靈，進(jìn)人到人的思想形象中，讓人真切感受。

因此，巴赫金時(shí)空詩(shī)學(xué)超越于前人而獨(dú)具的兩大特征是:一，從時(shí)空體理論就是解決人們?nèi)绾嗡囆g(shù)把握作品中的時(shí)間與空間相互關(guān)系這一問(wèn)題出發(fā)，巴赫金明確了自己的價(jià)值判斷，即時(shí)間、空間的在小說(shuō)中的有機(jī)融合和不可分性，這也是巴赫金時(shí)空體理論的基本內(nèi)涵;二，這種時(shí)空的有機(jī)融合就導(dǎo)致了小說(shuō)中時(shí)空的藝術(shù)功能轉(zhuǎn)變，即“時(shí)空體還決定著文學(xué)中人的形象”。

而且，這種時(shí)空體范疇不僅表現(xiàn)為具有建構(gòu)作品體裁、生發(fā)人物思想的藝術(shù)功能，同時(shí)也彰顯出巴赫金觀察世界的認(rèn)知方式?！鞍秃战痍P(guān)于時(shí)空體概念的使用不是狹義的。它不僅僅和時(shí)間、空間的構(gòu)成有關(guān)，而且還與世界的組成有關(guān)。從生命存在、藝術(shù)體驗(yàn)的方式去把握時(shí)空觀念是巴赫金時(shí)空體理論的文化精神所在。巴赫金把時(shí)空世界看作是與人相融一體的直觀整體。早在《論行為哲學(xué)》一文中，巴赫金提出了一個(gè)重要命題“存在即事件”，這里的事件指的是人的具體現(xiàn)實(shí)行為—尤其是現(xiàn)在時(shí)空中的具體行為。很顯然，巴赫金把時(shí)空問(wèn)題與人的存在聯(lián)系起來(lái)。一方面，他認(rèn)為，人存在于時(shí)空中，人的生存始終沒(méi)有脫離大地和自然。人們的生活和自然界的生活相互不可分割，體現(xiàn)在統(tǒng)一的時(shí)空范圍內(nèi)?！皶r(shí)間在這里深人地下，被播種到地里，并在地下成熟起來(lái)。在時(shí)間的運(yùn)動(dòng)中，人的勞動(dòng)雙手和土地結(jié)合起來(lái)。時(shí)間在人的生存活動(dòng)中與大地自然空間得到融合統(tǒng)一。時(shí)間通過(guò)人類(lèi)的生存活動(dòng)把一切吸收到自己的運(yùn)動(dòng)中來(lái)，它不知有任何穩(wěn)定不動(dòng)的背景，空間里的一切事物—太陽(yáng)、星辰、大地、海洋等等都不是作為人們冷靜思考的對(duì)象;相反它們完全是在時(shí)間的流程中與人相遇、在勞動(dòng)過(guò)程中展現(xiàn)于人的面前。所有事物都被卷進(jìn)生活的運(yùn)動(dòng)之中，卷人生活事件中作為生機(jī)勃勃的參與者。人惟有在這一過(guò)程深刻地感受、體驗(yàn)、理解它們，并且在時(shí)空中體現(xiàn)自己的存在價(jià)值。另一方面，、一切時(shí)間和空間關(guān)系都是同這存在的人發(fā)生聯(lián)系，才能獲得價(jià)值含義。因?yàn)椤拔业倪@種實(shí)際參與性，從存在的具體而惟一的角度出發(fā)，使時(shí)間獲得了實(shí)在的分量，使空間獲得了可睹可感的價(jià)值，使一切方面(世界是人們實(shí)際而負(fù)責(zé)地體驗(yàn)著的統(tǒng)一的和惟一的整體)成為有分量的、非偶然的有價(jià)值的東西?！币虼耍磺袝r(shí)空的組成，都不能單獨(dú)地成為所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的因素，它必須從人的存在位置出發(fā)，才能充滿了豐滿的血肉而體現(xiàn)自己的價(jià)值內(nèi)涵。時(shí)空體中的時(shí)間和空間是人建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的具體感知、體驗(yàn)，他們和存在著的人結(jié)合在一起，融進(jìn)了人的情感評(píng)價(jià)因素。這里的時(shí)空便不再是被給予的抽象的認(rèn)識(shí)世界，而是牽動(dòng)著每一個(gè)人獨(dú)特的情感價(jià)值的體驗(yàn)世界。

在時(shí)空體理論中，無(wú)論是時(shí)空融合激發(fā)了對(duì)話、生發(fā)出狂歡色彩，還是時(shí)空滲人人的思想形象成長(zhǎng)過(guò)程中，巴赫金都是把時(shí)空理解為與人的存在息息相關(guān)的藝術(shù)因素，因?yàn)槠降戎黧w間的對(duì)話和擁有獨(dú)立個(gè)體的思想意識(shí)是人追求的理想生存境界。因此，從人的感受、從人的生命價(jià)值的視角來(lái)理解復(fù)調(diào)小說(shuō)中的時(shí)空體，深深浸透著巴赫金關(guān)注人類(lèi)生存命運(yùn)的文化精神。