導(dǎo)語：高職英語教育的人文性與交往性研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：全球化思潮下的外語教育已經(jīng)成為一國社會資源與文化軟實力的隱性標(biāo)尺。高職教育將職業(yè)能力作為人才培養(yǎng)的重要方向，而在當(dāng)下的文化邏輯層面上，教育的價值逐步失去了原本固有的理想。同樣，對外語教育規(guī)律的探索與實踐，更需要從價值論視角，關(guān)注各類復(fù)雜的不確定性，從而規(guī)范外語教育實踐行為。本文著力從人文性與交往性上來系統(tǒng)闡述外語教育的特性，以及構(gòu)建人文生成的課堂環(huán)境。

關(guān)鍵詞：價值論；高職英語；人文性；交往性；人文課堂

當(dāng)代外語教育與實踐呈現(xiàn)出開發(fā)之態(tài)，對于學(xué)科思考的空間與焦點往往以生硬的理論照搬或廉價的符號移植為主，新的教育觀難以從學(xué)術(shù)視角進行魅力展現(xiàn)。近年來對高職外語教育實踐的運用，得以從哲學(xué)視角來追求外語教育的新認(rèn)識。正如黑格爾所言“概念是內(nèi)蘊于事物自身的東西，事物之所以成為事物，主要由其概念的定義，從把握對象中為我們評判概念創(chuàng)造了條件”。高職外語教育在追求知識至上、人文淡漠的誤區(qū)中，外語教育的價值功能被遺忘，使得外語教育費時費力卻低效。德國語言學(xué)家洪堡特提出“每一個語言都包含著一個獨特的世界觀”?；诖?，對人文教育的訴求越來越受到廣泛的關(guān)注，本文將從價值論視角，就高職外語教育的人文性及交往性進行探討，并從關(guān)注人的成長、塑造健全人格上進行重構(gòu)外語價值理念。

一、高職英語教育的人文性討論

（一）外語教育中的人文性缺失

外語教育作為語言教育的論斷，本身在本質(zhì)界定中就顯得矛盾。一方面外語教育并非是簡單的語言教育，更多的是通過語言教育引領(lǐng)人們進行深入的思考；另一方面，從語言教育實踐來理解教育本身，非語言教育手段更是滿足人類多樣化思維方式的符號再現(xiàn)，對于特定場合、情境下表達的語言符號具有詮釋、互補和內(nèi)顯作用。也就是說，對于高職外語教育，應(yīng)該充分重視文化、情感、人格、尊嚴(yán)等內(nèi)在要素的特殊作用，以滲透式、多元性、開放性、非強制性方式達到語言教育無法獲得的教育效果。楊叔子提出“忽視文化陶冶，過窄的專業(yè)教育，一方面限制了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，另一方面降低了學(xué)生的人文素養(yǎng)，使得教育面臨功利主義的窠臼”。對于高職教育提出的應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定，要兼顧學(xué)生個性與全面發(fā)展。高等外語教育中對人文素質(zhì)的缺失，使得人文性日漸萎縮，過于重視外語學(xué)科專業(yè)教育，強調(diào)“實用”、“應(yīng)試”導(dǎo)向，學(xué)生的精神追求和人文理想受到弱化，外語教育完全等同于一項技能訓(xùn)練。時代的發(fā)展延續(xù)了歷史的脈絡(luò)，對于人文意義的關(guān)注越發(fā)需要從人本、人道等概念的豐富中來形成。中國的人文教育是規(guī)范行為、教化民眾的精神力量，包括人文知識人人文精神在內(nèi)的文明之道。到底什么是“人文”，人文性的本質(zhì)及內(nèi)涵又是什么？教育的人文性有哪些表現(xiàn)？一般認(rèn)為，對于人文性的界定缺乏嚴(yán)格的準(zhǔn)確的規(guī)定，在談及人文性內(nèi)涵時，不同學(xué)者的視角也未能統(tǒng)一。然而，對于人文性的理解，主要從文化性、文學(xué)性、精神性、審美性、人格品質(zhì)、創(chuàng)造力等方面進行細(xì)化，再進一步深化為人的個性、尊嚴(yán)、理想、價值、追求、信念、情操等要素。現(xiàn)代教育的人文性，特別的高等職業(yè)教育，在講究功利性、物質(zhì)性的同時，忽視了精神性的人文價值，學(xué)生過重看待知識的傳授，而對于尊嚴(yán)、目標(biāo)、情操等人文性素質(zhì)的理解陷入茫然。

（二）外語教育中的價值審視

價值論作為哲學(xué)視角下的理論探索，對高職英語教育中的人文性的缺失進行了重新審視。英語教育的特性要與職業(yè)教育所倡導(dǎo)的專門性、技術(shù)性人才相一致，對于基礎(chǔ)性技能的明確，不僅僅表現(xiàn)在聽、說、讀、寫等語言能力，還應(yīng)該從人文關(guān)懷上注重人文素質(zhì)能力。也就是說，英語教育在教育目標(biāo)上不能停留在純粹知識、技能的訓(xùn)練與掌握，還應(yīng)該強調(diào)直覺、意志等心理狀的養(yǎng)成。與其他學(xué)科教育一樣，對于高職階段的英語教育，都是從人與人、心與心的精神互動中來完成的實踐活動。既有對傳統(tǒng)文化知識的傳授，還包括對學(xué)生意志行為、情感領(lǐng)悟能力的養(yǎng)成。大凡教育活動，在知識的傳遞、思想的啟迪、行為的向善、思維的變化、能力的成長中，對學(xué)生靈魂的觸動是產(chǎn)生教育實效的具體表現(xiàn)。教育如同人的生活，其本質(zhì)不能放棄對人性的完滿。英語學(xué)科所包含的人文精神，同樣需要在英語教育活動中，從外語知識的習(xí)得中認(rèn)真反省和理性思考。同時，對于英語教育的人文性，多停留在空泛的概念上，特別是對內(nèi)涵的規(guī)約，應(yīng)該從道德性教育上強調(diào)其地位和作用。德育是人才必備的基本素質(zhì)，學(xué)者茱莉•羅賓曾說“特定的社會下，在技術(shù)成熟與完善的同時，健康的人未必?fù)碛械赖陆洹?。學(xué)者陳桂生也談到，對于教育的本義有三個階段兩次轉(zhuǎn)義，第一階段的本義是道德人格的完善；第二階段的轉(zhuǎn)義是健全人格；第三階段的轉(zhuǎn)義是構(gòu)建社會性的人格?？梢姡瑢τ诮逃c道德的關(guān)系研究，需要從人與人之間、人與社會之間的行為規(guī)范中來形成完美的人格品質(zhì)。

（三）英語教育過程的審美意義

對英語教育道德性的追求，與英語教育偏離哲學(xué)的最高旨趣，使得教育過程不再是真、善、美的重塑，更像是教育技術(shù)化、工具化的彰顯。事實上，在英語教育實踐中，高職外語教育的道德教育作用是巨大的。從東西方文化交流中，學(xué)生在西方文化道德元素的品讀中，與自身的東方文化底蘊產(chǎn)生碰撞，并在中西方文化的對比中，激發(fā)學(xué)生的文化自省意識，增強學(xué)生的民族尊嚴(yán)和愛國熱情。如利用專題講座、演講比賽、社會調(diào)查等方式來延伸外語課程的德育形式，從吸收、借鑒、分析、利用中來正確看待西方道德問題，立足于現(xiàn)代化建設(shè)實踐，從發(fā)揚民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，博采各民族長處，增強民族文化的感召力和吸引力。高職外語教育的人文性與學(xué)生的審美教育息息相關(guān)，心靈的塑造如同對各種美的接受過程。外語駕馭在學(xué)生認(rèn)知養(yǎng)成上，從符號美、對稱美、哲理美、邏輯美中來認(rèn)識美，欣賞美。我們從外語作品的閱讀中，挖掘外語語言固有的美，在外語教學(xué)方式上，注重語言的鑒賞，開啟學(xué)生思想認(rèn)知與審美教育?，F(xiàn)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中，鼓勵學(xué)生從外語教育的人文性中來發(fā)現(xiàn)知識的美，從培養(yǎng)學(xué)生的主體性上樹立遠大的理想旨趣，陶冶情操，完善修養(yǎng)，提升學(xué)生的人文品質(zhì)和精神品格。

二、高職英語教育的交往性討論

（一）交往性在社會哲學(xué)中的表現(xiàn)

英語教育與其他社會認(rèn)知活動一樣，必然存在明顯的交往性特征。交往性是英語教育過程中對各類復(fù)雜社會關(guān)系的歸結(jié)，英語語言是人際交往和傳遞思維的重要工具，蘊含著豐富的歷史、文化背景。每個民族在歷史傳承與演進中，對于交往扮演者重要的文化傳遞功能。語言學(xué)家索緒爾提出語言的社會性表現(xiàn)在兩個方面，一是對語言的事實性呈現(xiàn)，二是對語言的應(yīng)用性表達。語言在滿足人際交往中，其目標(biāo)在于傳遞思想感情。對于高職英語教育的交往性特征，也應(yīng)該從兩方面來考量。一是將英語教育過程中個體對語音、語法、詞匯的學(xué)習(xí)；另一方面將個體對英語教育應(yīng)該與政治、經(jīng)濟、社會、文化相適應(yīng)。探討英語教育的交往性，我們需要從文化的社會屬性入手，來細(xì)究文化的內(nèi)涵。學(xué)者泰勒對于“文化”的表述體現(xiàn)在：文化的綜合性，既有知識、信仰，還包括藝術(shù)、道德、習(xí)俗等內(nèi)容，這些都是構(gòu)成人類社會的必要要素?？梢?，從文化與英語教育的關(guān)系來看，成功的英語教育既要能夠反映某個民族的文化，又要能夠揭示本民族的思維方式及世界觀。個體的生命涵養(yǎng)、生命潛能需要交往性來關(guān)注和關(guān)懷。從體驗哲學(xué)上來審視英語教育事業(yè)，人作為哲學(xué)主體在語言的學(xué)習(xí)和認(rèn)知中，從交往性中建立對話，完成對心智、認(rèn)知的形成。

（二）生命教育是構(gòu)建英語課堂交往性的主陣地

英語學(xué)科知識教育與生命意識的滲透是對生命本位的尊重。英語課堂多一點情感、少一點控制，多一點互動，少一點灌輸，首先是對生命個體特征的尊重。接受并肯定學(xué)生的個性特征，尊重并寬容學(xué)生的各種思想火花，要從英語課堂教學(xué)體驗中，注重學(xué)生的興趣激發(fā)和知識、情感、智能、思想的成長；其次，學(xué)生的生命教育在于喚醒，交往性在英語課堂中的運用，主要通過師生間的生命對話，從思想的傳遞、思維的碰撞中激發(fā)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，并從挖掘?qū)W生的生命內(nèi)涵中喚醒學(xué)生的獨立性。英語課堂教學(xué)是構(gòu)建交往性的主陣地，對于師生關(guān)系的平衡，不僅要從知識學(xué)習(xí)上滿足學(xué)生生命主體的各類體驗，還要從啟發(fā)學(xué)生精神價值，幫助學(xué)生領(lǐng)悟世界的本義。這一過程的完成，將英語教育與生命教育進行融合，從符合現(xiàn)代教育理念的趨勢下，將英語教育與人的生命教育歸結(jié)在一起，促進生命個體的自然成長。

（三）交往性在文化中的表現(xiàn)

英語教育的交往性受到教育者文化價值的影響而表現(xiàn)在兩種傾向。一是薩丕爾和沃爾夫提出的“語言中心論”，其思想在于從人的思維與語言結(jié)構(gòu)上探究某種關(guān)系，并將對語言的認(rèn)識作為使用語言的主要任務(wù)。對于語言中心論來說，不同民族不可避免的帶有某種獨特的主觀意識來學(xué)習(xí)語言，從形成不同的語言觀，這些特殊的認(rèn)識又反過來制約著人類的非語言行為。二是以鮑阿斯為代表的“文化中心論”，他認(rèn)為，人的社會生活決定著語言形式，并受到文化的影響，強調(diào)文化對語言的決定性。我們從英語教育實踐中來審視英語文化的傳播價值，能夠從文化展示中保持文化的中立角色，并從本族語言與英語語言的相互影響與制約中取長補短，發(fā)揮英語教育的積極作用。

三、結(jié)語

我國憲法規(guī)定，各民族擁有使用自身語言文字的自由。對于英語教育來說，政治性的導(dǎo)向作用也不容忽視。再者，對于生活在社會中的每個人，英語教育在構(gòu)建社會組織結(jié)構(gòu)中，必然需要與經(jīng)濟生活相聯(lián)系，受到經(jīng)濟活動的制約。對于英語自身來說，由于英語的外延已經(jīng)成為世界語，對英語教育本身已經(jīng)成為一種人力資本。因此，學(xué)習(xí)和掌握英語已經(jīng)成為當(dāng)前外語教育經(jīng)濟價值的重要砝碼。但同時，對于高職階段英語教育人文性、交往性的探索，主要是基于從事實認(rèn)知到價值認(rèn)同的轉(zhuǎn)移上，并從理性認(rèn)識來判斷其價值?？傊瑢τ谟⒄Z教育的本質(zhì)探討更需要從多層剖析中來把握，價值論視角下的高職英語教育，為我們洞悉英語教育活動的價值，探尋英語教育與人的智慧養(yǎng)成提供了參考，也讓我們從哲學(xué)范式思考中為英語教育的職業(yè)化發(fā)展找到了邏輯起點。

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作者:薛才佳 單位:安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院