導(dǎo)語(yǔ)：東北剪紙藝術(shù)審美意象一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

民間藝術(shù)與生存環(huán)境密切相關(guān)。以東北民間剪紙為例，居住在黑龍江一帶的蒙族、滿族、索倫族以及漢族，在紙還未普及以前，就已經(jīng)開(kāi)始用金屬薄片、絹帛、魚(yú)獸皮、樺樹(shù)皮等鏤空剪刻各種圖紋和圖案，貼或縫在衣服、枕頭等物件上。東北的民間剪紙，主要是以吉林和黑龍江兩省為代表，特別是吉林省長(zhǎng)白山地區(qū)的滿族剪紙藝術(shù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這主要是由于長(zhǎng)白山地區(qū)是滿族的發(fā)祥地，滿族的傳統(tǒng)文化和民間剪紙是其中重要的部分。滿族人信奉的薩滿教是一種原始的多神教，不僅對(duì)天對(duì)地頂禮膜拜，對(duì)與自己有密切關(guān)系的動(dòng)植物也奉為神靈，諸如天神、地神、祖先神、家神、動(dòng)物神等等，總計(jì)約有170多個(gè)。東北民間剪紙藝術(shù)涉及面相當(dāng)廣，諸如婚喪嫁娶、衣食住行、人鬼神獸等等。在滿族剪紙中，最常見(jiàn)的題材有人參、龜、蛙等，剪紙人物越來(lái)越人神化，并且?guī)в袠O為鮮明的地域文化和濃郁的生活氣息。

一、東北民間剪紙藝術(shù)的審美意象

東北民間的剪紙?zhí)宦吨谕恋厣系墨E悍而又坦直的關(guān)東人的情懷，散發(fā)出“自發(fā)的、未鑿的、沖破正統(tǒng)文化大網(wǎng)無(wú)拘無(wú)束的野性的美”(王肯《土野的美學(xué)》)。這其中涌動(dòng)著強(qiáng)盛的生命活力，喚起了人們對(duì)生命的關(guān)注與熱愛(ài)。這是一筆財(cái)富，值得生活在這片黑土地的人們珍視。正是這種帶有明顯“自賞自用”特點(diǎn)的民間藝術(shù)，使人們沉醉在一種美的創(chuàng)造和藝術(shù)享受之中。審美意象在中國(guó)古典美學(xué)中居核心地位，即藝術(shù)的本體。葉朗先生在《現(xiàn)代美學(xué)體系》中認(rèn)為，藝術(shù)是藝術(shù)家借助于某種感情媒介物進(jìn)行構(gòu)形，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的意象世界的活動(dòng)。藝術(shù)不是任何一種自然情感的自發(fā)流溢，而是將情感納入一個(gè)明確的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，從而把它符號(hào)化為一個(gè)“意象”。在審美活動(dòng)中，我們的直覺(jué)對(duì)象不是“物”，而是“象”，因?yàn)槲镔|(zhì)實(shí)在是不變的，山就是山，月就是月，但在不同時(shí)候、不同人面前，它的“象”卻在變化。人們能從山、月的“象”中看出不同的意蘊(yùn)。東北剪紙就具有這種意蘊(yùn)，如娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福，家禽家畜，瓜果魚(yú)則象征祥和幸福，企盼豐收。如在東北的農(nóng)村，人們就特別喜歡用各種剪紙布置環(huán)境，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，人們就喜歡在窗上貼上窗花，門楣上貼上門簽，元宵節(jié)夜晚的燈籠上貼上燈花。操辦喜事時(shí)，人們又習(xí)慣用喜字布置新房，張貼在室內(nèi)、家具和器物上。東北的民間剪紙藝術(shù)，就是通過(guò)這種獨(dú)有的表現(xiàn)方式把這個(gè)內(nèi)視化的意象描述出來(lái)，變成可讀可解的文本。這些民間剪紙是意象的物化，是把心中創(chuàng)造的意象用物質(zhì)材料傳達(dá)給人們，它使審美意象得以呈現(xiàn)。藝術(shù)是一種營(yíng)養(yǎng)，是一個(gè)健全的人生所不可或缺的一種高級(jí)的精神營(yíng)養(yǎng)，它可以使人愉悅、陶醉，可以讓人充實(shí)，并有所啟迪。欣賞東北民間剪紙藝術(shù)，通過(guò)創(chuàng)作者的鬼斧神工，使它灌注著豐富的歷史內(nèi)容的審美意象，這個(gè)升華了的境界之所以給我們一種神秘感，就是賴以存在的這個(gè)作品或?qū)徝酪庀?，已?jīng)從與人無(wú)關(guān)的實(shí)物轉(zhuǎn)化為我們體驗(yàn)到的生命存在了。人們把自己的理想、需要、心意和情感投入其中，總讓人看到有一種樂(lè)于與此同類同樂(lè)而厭避險(xiǎn)惡人生的“復(fù)雜后的單純”，使人產(chǎn)生各自不同的聯(lián)想和美感，給人不竭的美感想像，從中領(lǐng)悟到不同的情思意蘊(yùn)。

二、東北民間剪紙藝術(shù)的價(jià)值傳播

創(chuàng)作是一種主體情志的外化，這個(gè)外化是以對(duì)象的存在為前提的，它是創(chuàng)作所以成為現(xiàn)實(shí)的最終前提。東北民間剪紙藝術(shù)對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，就是一種自我情感、思想、愿望在某種特定的情境里的欲動(dòng)勃發(fā)，是由此形成的潛在的心理能量的驟然間爆發(fā)、釋放的水泵，這個(gè)爆發(fā)、釋放的消耗過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程始終伴隨著一種自我實(shí)現(xiàn)的美感。自我的情感、思想、愿望的驟然燃燒，定將產(chǎn)生強(qiáng)大的熱能，鍛煉著創(chuàng)作者的生活體驗(yàn)、實(shí)踐積累，鑄成蘊(yùn)蓄著創(chuàng)作者的心意、情意、意向、意志的意象。東北民間剪紙藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)，具有精神價(jià)值。阮青在《價(jià)值哲學(xué)》中說(shuō):“精神價(jià)值是指客體與人的精神文化需要之間的效用關(guān)系，具體表現(xiàn)為客體以其精神內(nèi)容豐富主體的精神世界，提高主體的精神品味，拓展主體的精神境界，活躍主體的精神生活?！睆男螒B(tài)上看，精神價(jià)值相對(duì)物質(zhì)價(jià)值而言，它不是滿足人們的物質(zhì)需要，而是滿足人們的精神需要。從價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式上看，物質(zhì)價(jià)值隨著人們需要的滿足會(huì)有耗費(fèi)或消耗掉，而精神存在于物質(zhì)的載體———民間剪紙中，在人們滿足精神需要的過(guò)程中，精神價(jià)值被人們“吸收”、“消費(fèi)”了，而精神價(jià)值的物質(zhì)載體依然存在。從價(jià)值的創(chuàng)造上看，物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造需要耗費(fèi)物質(zhì)資源，精神價(jià)值的創(chuàng)造主要是一種精神活動(dòng)。民間剪紙藝術(shù)的價(jià)值屬于精神價(jià)值，它既是精神活動(dòng)的結(jié)果———對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造和鑒賞享受有所感悟，同時(shí)，也是滿足社會(huì)實(shí)踐主體精神需要的精神產(chǎn)品。通過(guò)東北民間剪紙藝術(shù)，我們一步步接近或走進(jìn)東北民間剪紙，就是進(jìn)入了人們營(yíng)造的藝術(shù)境界。

藝術(shù)的根在民間，民間藝術(shù)是一個(gè)極其豐富的礦藏，從這些毫無(wú)書卷酸晦之氣、毫無(wú)矯揉造作之態(tài)的東北剪紙作品中可以看出，它那野生的、帶有原發(fā)性的藝術(shù)神態(tài)，透射出鄉(xiāng)里民間百姓的精神歲月，而積淀于民族文化心理深層的美學(xué)觀念正灌注其中，若隱若現(xiàn)。他們是民間美術(shù)家，他們的根在民間。他們是工人、農(nóng)民、干部，是閑賦在家的老人，他們飛針走線，捉刀弄剪，本意在自賞自用，然而他們的作品卻通過(guò)各種途徑傳播著，并令越來(lái)越多的人所欣賞，這正是民間剪紙藝術(shù)的強(qiáng)大魅力。剪出來(lái)的圖案，貼在窗上、箱柜上、墻上，美化了環(huán)境，為大家欣賞，但在剪的過(guò)程中，創(chuàng)作者帶有很大的自?shī)市裕础白再p自用”，同時(shí)，也沉醉在一種美的創(chuàng)造和藝術(shù)享受之中。他們托物寄性，祈禱吉祥，一刀一剪，帶著對(duì)未來(lái)的希望，帶著對(duì)生活的信念，表現(xiàn)著內(nèi)心的情思。這其中涌動(dòng)著強(qiáng)盛的生命活力，撞擊人們的胸膛，喚起人們對(duì)生命的關(guān)注和熱愛(ài)。東北的剪紙作品不僅是一種藝術(shù)，也是一種生活，一種文化，一種標(biāo)志。這是一筆值得在這片黑土地上生活的人們珍視的貴重家底。藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新離不開(kāi)它，日趨現(xiàn)代化的生活需要它。