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“從完整意義上來看，城市是地理中樞，是經(jīng)濟組織，是制度過程，是社會活動的舞臺——是聚集統(tǒng)一體的美學符號。一方面它是普通家庭和經(jīng)濟活動的物質(zhì)框架，另一方面它是更重要的活動和人類文化更高層次需要的展示環(huán)境。”——劉易斯•芒福德（LewisMumford）城市是人類賴以生存的重要場所，傳達著人們的物質(zhì)、文化以及生活水平等諸多方面的信息，它是社會物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的統(tǒng)一體?！叭绾嗡茉煲粋€好的城市？”或許這是一個根本無法給出準確答案的問題（圖1）。城市如同它所涵蓋的豐富內(nèi)容一樣，其構(gòu)成是極其復雜的，大大超出了我們目前所能掌握的學科領(lǐng)域。近幾年來，城市課題的研究受到了國內(nèi)人士廣泛關(guān)注，這在很大程度上基于中國城市化進程不斷加速，使得城市在自我完善的基礎(chǔ)上，不得不在區(qū)域規(guī)模拓展和城市現(xiàn)代化建設(shè)方面尋求新的發(fā)展。在這種快速發(fā)展大趨勢下，每天有大量新建筑不斷改變著城市的原有肌理，舊有城市模式受到了極大沖擊，由此引發(fā)的大量城市問題引起了社會各界的普遍擔憂。面對城市中如此復雜的問題，我們逐漸認識到，多學科、不同領(lǐng)域研究的結(jié)合和互補將會起到重要的作用。城市形象藝術(shù)理論便是從視覺藝術(shù)角度出發(fā)，以城市為研究對象，以協(xié)調(diào)處理和合理安排城市中為人們所能認知的各形態(tài)要素為基礎(chǔ)，創(chuàng)建富于藝術(shù)特質(zhì)的城市物質(zhì)環(huán)境，樹立具有地域文脈特色的城市形象建設(shè)理論。其著眼點在于：對城市空間中可感知的物質(zhì)形態(tài)進行分析和研究，從多學科角度探尋城市形象設(shè)計的理論與方法。作為研究城市的一個新視角，城市形象的藝術(shù)建構(gòu)課題成為探尋城市視覺印象以及人類感知方面的一個極為重要的組成部分，是其他相關(guān)城市學科的必要補充，也是城市合理規(guī)劃的主要內(nèi)容之一。

一、何為城市形象

改革開放以來，中國在城市建設(shè)方面進入了一個嶄新的階段，城市化進程持續(xù)加速，尤其在近十多年間，國內(nèi)的大中城市普遍經(jīng)歷著前所未有的改革浪潮。城市形象研究主要針對目前所普遍存在的兩個方面問題而提出：一是城市形象的趨同現(xiàn)象問題；二是城市形象的現(xiàn)代化標準問題。正如我們所能覺察到的，目前的國內(nèi)城市處在疾速擴張和大規(guī)模建設(shè)的過程中，這引發(fā)了大量的問題：諸如城市由于規(guī)模過大帶來的人口壓力和交通擁堵，以及盲目地拆毀歷史建筑建設(shè)現(xiàn)代標準化住宅，導致大部分城市的形象趨同（圖2）。而形象趨同問題在人們逐漸意識到提升城市的環(huán)境品質(zhì)和品牌形象的情況下，成為了關(guān)注的焦點。與此同時，城市形象趨同現(xiàn)象也存在著某種必然性?；ヂ?lián)網(wǎng)等科學技術(shù)的發(fā)展使國內(nèi)城市面臨著國際化浪潮的極大沖擊，在拉近了我們與世界距離的同時，也必然將西方的城市標準和形象特征引入到我們對于城市的詮釋中。如何在新形勢下提高城市的品質(zhì)和質(zhì)量，使傳統(tǒng)城市形態(tài)得到傳承和發(fā)展，這也成為了擺在目前設(shè)計工作者面前的新課題。此外，何為現(xiàn)代化城市？它的標準又是什么?在城市形象的體現(xiàn)上，現(xiàn)在往往存在著這樣的誤區(qū)：普遍將西方現(xiàn)代主義的城市形態(tài)作為現(xiàn)代化城市的標準。規(guī)整寬闊的道路、玻璃幕墻“方盒子”建筑、空曠的廣場與大面積草坪，這被認為是城市賴以發(fā)展和與國際接軌不可或缺的重要條件。然而，反觀西方所謂代表著現(xiàn)代化極高水平的城市，常常是豐富多樣的歷史與現(xiàn)代并置的，甚至是有些更為偏重傳統(tǒng)文脈的繼承與延續(xù)（圖3）。從城市形象的角度，我們也不難看出，現(xiàn)代主義強調(diào)功能性的探索與當代社會的多元化特征已不相協(xié)調(diào)，有必要提出更為有效的、多樣統(tǒng)一的城市形象設(shè)計研究課題。城市形象研究作為城市課題的重要組成部分，即是針對城市中可感知的物質(zhì)形態(tài)元素及其內(nèi)涵進行探討的重要理論。城市形象是城市的物質(zhì)文化和精神文化的表象反映，可以將城市形象定義為：“城市中事物的表象特征和外部形態(tài)特點，包括了城市一切復雜多變的表象特征，以及透過這些表象所能感受到的特定精神內(nèi)涵。它所涵蓋的內(nèi)容相當廣泛，既是代表著具體實在的物質(zhì)文化內(nèi)容，又是城市精神文化的反映。”現(xiàn)在，我們在城市課題的研究中普遍還存在著這樣的問題：始終貫徹以科學手段來解決現(xiàn)有問題的原則，過分強調(diào)功能主導的作用，造成面對圖紙、脫離實際的研究方式，這些方式顯得過于理性和生硬。此外，在解決形象秩序的混亂方面，卻總是找不到有效的措施，對建立城市的形象特色也毫無辦法可尋。城市形象建設(shè)不僅是一個技術(shù)問題，也是一個藝術(shù)問題（圖4）。試想，我們怎能完全讓數(shù)據(jù)合理但視覺丑陋的城市空間煎熬著我們的審美承受力??？在這里，探尋城市形象的藝術(shù)審美特征和建立和諧的視覺秩序原則才是展現(xiàn)城市形象美的重要手段。城市形象研究的意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①利用城市形象元素及其組合關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀研究，可建立城市獨特的外部形象特征，展現(xiàn)地域風貌和城市的個性魅力；②基于城市傳統(tǒng)符號語言的繼承和發(fā)展，使新建區(qū)域取得與城市文脈的和諧統(tǒng)一；③在不同的區(qū)域為城市建立一套視覺秩序原則，創(chuàng)造多樣有序的城市形象特征。當前，從某種意義上說，建構(gòu)城市鮮明獨特的視覺印象和形象特色變得尤為重要和突出。對現(xiàn)代城市形態(tài)進行系統(tǒng)的研究在西方于19世紀末和20世紀初已經(jīng)開始，然而在我國尚處在啟蒙階段。如何使城市形象在繼承傳統(tǒng)文脈的基礎(chǔ)上，拓展現(xiàn)代城市風貌？如何使城市形象建立在傳統(tǒng)理性分析之上，展開多樣化的藝術(shù)特征？在建立城市特有的形象體系中，如何兼顧居民的現(xiàn)代生活需求和審美需求？這一切關(guān)于城市形象問題的深入探討，有待于在今后的工作和實踐中作進一步分析和研究。

二、城市形象之藝術(shù)視角

“唯一可操作的規(guī)則是相信你的眼睛而不是一紙清單。（城市的）總體設(shè)計依然是一種藝術(shù)，不是由各部分組合而成的科學?！獎P文•林奇（KevinLynch）城市形象是以探討城市內(nèi)部可辨析的形態(tài)元素及其內(nèi)涵為主要內(nèi)容的城市研究課題，它是通過物質(zhì)形態(tài)塑造建立城市視覺形象體系的。由于城市形象設(shè)計主要是對城市中各種形態(tài)元素的協(xié)調(diào)處理和合理安排，所以，可以將城市形象建構(gòu)視為一門城市空間中的造型藝術(shù)。早在19世紀末就有學者卡米諾•西特（CamilloSitte）從城市形態(tài)的角度提出了“城市建設(shè)藝術(shù)”（TheArtofBuildingCities）的理論，主張在城市設(shè)計中不僅要追求功能合理，還要遵循藝術(shù)原則。他從一個建筑師的角度對于古典城市的具體形態(tài)特征做了較為全面的剖析，這種城市形態(tài)秩序的建立，在很大程度上為早期成功的現(xiàn)代城市形象建構(gòu)起到了積極的作用?，F(xiàn)在再來復述他的這些僅從形態(tài)角度分析城市形象的觀點未免有些過時，但是城市形象建設(shè)仍然不單單是一個技術(shù)和方法問題，而更多地表現(xiàn)為一件巨型的藝術(shù)作品。在《不列顛百科全書》中將城市設(shè)計概括為“對城市環(huán)境形態(tài)所作的各種合理處理和藝術(shù)安排”。2在這里，建造科學合理的城市空間環(huán)境與具有整體藝術(shù)風貌同樣重要，功能與形象的兼顧往往是城市形象設(shè)計成敗的關(guān)鍵。將城市的藝術(shù)建構(gòu)作為合理規(guī)劃的補充，在這個倡導以科學為主導的年代里，于設(shè)計之初便應該給予足夠的重視，使其與強調(diào)城市的功能性原則共同成為構(gòu)建城市和諧形態(tài)的重要手段。在城市形象藝術(shù)的建構(gòu)中，應把握好整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系，使不同元素的空間尺度、材質(zhì)肌理、形態(tài)變化以及色彩搭配形成一種和諧的關(guān)系，既有對比，又有統(tǒng)一，在盡量創(chuàng)造出的豐富變化中尋求一種整體的平衡（圖5）。將城市與藝術(shù)相聯(lián)系，總是讓人回憶起古典城市的面貌。在極其漫長的城市建設(shè)歷程中，古典城市往往依賴于長期的自然生長形成城市格局和形象特征，不斷變化的空間中利用了大量的雕塑作品和裝飾細節(jié)展現(xiàn)出一幅幅生動的藝術(shù)畫面。這在文藝復興時期的城市中表現(xiàn)得尤為突出，古典雕塑與城市空間的結(jié)合、不同空間層次的展開和變化、建筑細部的雕飾，這一切使得城市外部形象既具有變化豐富且布局合理的空間格局，又充滿濃厚的藝術(shù)特質(zhì)（圖6、7）。即使是在以嚴謹?shù)牡燃売^念作為空間結(jié)構(gòu)布局依據(jù)的中國傳統(tǒng)城市中，仍然能夠感受到某種特有的藝術(shù)氣質(zhì)（圖8）。究其原因，可以認為這與城市中建筑等形象元素的細部特征以及透過空間等外部形象所傳遞出的深層文化內(nèi)涵密切相關(guān)。面對現(xiàn)代城市的建設(shè)，雖然與古典城市相比具有更為快速和多元的特點，但仍然可以反映出某種藝術(shù)潛質(zhì)。人類的審美取向在長期演進過程中也產(chǎn)生了較大的變化，從欣賞古典寫實風格逐漸過渡到對于抽象元素等多元風格的理解和鑒賞，因此完全沿襲古典城市藝術(shù)的傳統(tǒng)已經(jīng)不能符合時展的潮流。那么，如何在現(xiàn)代城市的標準化建設(shè)中，仍然延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)城市形象藝術(shù)的豐富感受呢？對于這一問題的回答，我們只能留待今后在城市更新實踐中作更進一步的探討。但是有一點可以明確，單靠增加藝術(shù)品的數(shù)量還遠遠不夠，我們更加期待一個充滿完美細節(jié)、講求藝術(shù)質(zhì)量、多樣統(tǒng)一、整體且精致的城市空間。城市形象藝術(shù)的建構(gòu)正在于對市整體與局部和局部與局部之間的關(guān)系以及不同形象元素特征進行的協(xié)調(diào)處理和藝術(shù)創(chuàng)造，并以此建立起城市特有的形象體系和審美感受。

三、城市形象的美感建構(gòu)

從古至今，人們對于美的追求從未停止過。從藝術(shù)作品到工程設(shè)計，再到環(huán)境空間營造，人類無時無刻不在為自己的物質(zhì)和精神生活增添美的享受（圖9、10）。在城市建造的過程中，我們也逐漸意識到，僅僅依靠合理地解決居民的簡單生活需求，在現(xiàn)代城市中已遠遠不夠，人們還需要更高層次的精神生活品質(zhì)和美的城市環(huán)境。如前所述，城市形象研究是在城市空間中的一門造型藝術(shù)。作為城市建設(shè)的藝術(shù)，它必然與成功藝術(shù)作品的創(chuàng)建存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，尤其表現(xiàn)在對美的建構(gòu)上，這種聯(lián)系則更為突出。不僅表現(xiàn)在對美的形式的理性探尋上，也存在于事物美感的直觀把握中。后者有別于科學的推理和判斷，而更加依靠藝術(shù)家的敏銳眼光和審美鑒賞力。甚至有的無法用邏輯分析方式來進行解釋，它常常依賴于一種藝術(shù)直覺。正是在于這兩種理性與感性的相互交織，構(gòu)成了城市形象的美感建構(gòu)原則?！懊缹W”一詞源自希臘文aisthesis，意指感覺認知，最早由德國哲學家鮑姆嘉通于18世紀中期提出，是用來強調(diào)藝術(shù)經(jīng)驗是人類認知自然和藝術(shù)作品的媒介。其主要內(nèi)容包括探討美的本質(zhì)與特征、美的創(chuàng)造的一般規(guī)律以及人的審美感受三個方面的內(nèi)容。在關(guān)于美學的眾多理論研究中，普遍存在著“哲學的美學”和“科學的美學”之間的差別。美學所包含的內(nèi)容相當廣泛，不同的理論家對美學有著不同的定義。我們可以將美學的定義簡要歸納為：“美學是對直接經(jīng)驗及其對象的研究。作為一門專門科學，或是從外部觀察它，概念性地進行描述；或是從內(nèi)部感覺它，直觀地予以報道?！?由此可見，美學包含了外部觀察和內(nèi)部感受兩個層面的內(nèi)容，它是外部形象和內(nèi)在意蘊的統(tǒng)一體。對于城市形象的美感建構(gòu)來說，與美學中如何創(chuàng)造美的一般規(guī)律緊密相關(guān)。美感，正如前人所言，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”4，具有某種規(guī)律性或共同性。通?？梢哉J為，城市形象美的創(chuàng)建主要包含內(nèi)容和外在形式兩個方面的統(tǒng)一。

1.城市形象美的內(nèi)容如何展現(xiàn)城市形象中的豐富內(nèi)容，也成為表現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵的重要手段。在城市形象美的創(chuàng)造中，所傳達出的內(nèi)容和意蘊是城市形象建構(gòu)的核心，也是體現(xiàn)城市中“美的理想”的更深層次內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。城市形象包含了外在形式和內(nèi)在精神內(nèi)涵兩個要素。把一種情致和內(nèi)涵通過實在的事物表現(xiàn)出來，并賦以強有力的個性特色，才能達到真正的城市藝術(shù)面貌（圖11）。在城市形象的藝術(shù)建構(gòu)中，不應簡單地將某些理性概念和內(nèi)容加上形象的外衣，而恰恰是應該將形式表現(xiàn)趨向于某種非確定的、潛在的內(nèi)涵和意蘊，表達出深層的思想內(nèi)容。這種強調(diào)內(nèi)在意蘊和感情抒發(fā)重要性的理念，在東方人的美學觀里面，一直是十分推崇和竭力倡導的?！把杂斜M而意無窮”“意在筆先，神余言外”，這些都流露出傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作對于內(nèi)容的關(guān)注?？梢钥闯?，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，更為重視對于內(nèi)在情感和“美的理想”的抒發(fā)與表現(xiàn)，將藝術(shù)作品所能傳達出的精神意蘊上升一種更高層次的藝術(shù)標準，在表象形式中，細細品味其中暗藏的神韻和氣質(zhì)，使之成為美感建構(gòu)的精髓。

2.城市形象美的外在形式如前所述，城市形象的內(nèi)容層面在城市建設(shè)中居于重要地位，它是體現(xiàn)不同城市內(nèi)在精神氣質(zhì)的主導元素。但是，即使是再豐富的內(nèi)涵和意蘊，也仍然需要通過具象或抽象的外在形式展現(xiàn)出來，使形式與內(nèi)容相統(tǒng)一。因此，論及城市形象的美感建構(gòu)離不開對于外在形式因素之間相互關(guān)系的研究。城市外在美感的體現(xiàn)，主要依賴于具體物質(zhì)形態(tài)之間的相互關(guān)系的表達。城市藝術(shù)形象體系也反映在各構(gòu)成要素之間的尺度關(guān)系、色彩系統(tǒng)、材質(zhì)屬性、形態(tài)類型以及人的感受等方面（圖12）?？梢詫⑿问脚c形式之間的相互關(guān)系看作城市中構(gòu)成外在形式美的主要因素。在探尋形式美的法則中，我們把形式之間的協(xié)調(diào)關(guān)系總結(jié)為：節(jié)奏韻律、對稱均衡、比例勻致、多樣統(tǒng)一。此外，城市形態(tài)總是與它所處的環(huán)境密切相關(guān)，英國城市規(guī)劃學家吉伯德（FrederickGibberd）曾經(jīng)將城市與其所處環(huán)境的良好關(guān)系歸納為：萃取、依從、延伸、幾何形對比和強調(diào)。并指出，城市美的特征表現(xiàn)為與自然條件相呼應以及城市的文雅特征。

城市形象可以通過與周邊自然環(huán)境的協(xié)調(diào)、對比以及強調(diào)等處理手段，達到城市與自然環(huán)境的和諧關(guān)系（圖13）。這種和諧關(guān)系是體現(xiàn)城市美的基本需要，也是展現(xiàn)城市文明程度的重要標志。總體而言，形式和內(nèi)容不可能孤立存在，它們常常表現(xiàn)為一種統(tǒng)一的關(guān)系。如果找到了一種展現(xiàn)城市文化內(nèi)涵的深刻內(nèi)容，且有適合的、輪廓鮮明的形式表現(xiàn)出來，那么可以說，在兩者之間就取得了某種一致性（圖14）。在城市外部形象的創(chuàng)造中，各構(gòu)成元素之間如何通過視覺上的統(tǒng)一與變化建構(gòu)起一種和諧的美感，并與其內(nèi)容相適應，將會成為展現(xiàn)城市形象美的重要途徑。

四、塑造藝術(shù)化的城市形象：以奧運景觀雕塑方案設(shè)計為例

未來的城市建設(shè)具有太多的不確定性和不可預知性，我們無法為其設(shè)定一條明確的發(fā)展路線。在城市不斷遇到的復雜問題中，我們逐漸認清，多學科結(jié)合將會對未來城市的研究工作起到重要的作用。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，原先小規(guī)模的城市不斷地向“巨型城市”演進，其規(guī)模不斷擴大，人口已接近城市所能承受的極限。此外，信息時代的到來也使得原有城市格局和鄰里模式經(jīng)歷著重要的變革。西班牙學者卡斯特（ManuelCastells）曾將現(xiàn)代城市命名為“流動空間”，指出：“未來的主導趨勢是邁向網(wǎng)絡化的、無歷史的流動空間，它意欲將其邏輯強加在分散的、片段化的場所里，讓這些地方之間的關(guān)聯(lián)逐漸喪失，越來越無法分享文化規(guī)則?！?/p>

當前，城市的更新速度已無法和傳統(tǒng)城市依靠自然生長的狀態(tài)相比較，我們必須為其制定出明確的發(fā)展計劃和改造目標。在傳統(tǒng)城市的發(fā)展演變中，主要依賴漫長的城市的自身變化，呈現(xiàn)出豐富多樣的特征，它們往往歷經(jīng)了漫長的建設(shè)過程才形成城市鮮明的特色，在長期的發(fā)展演進過程中，城市更新在小規(guī)模的局部區(qū)域有機地展開，并力求與原有環(huán)境相協(xié)調(diào)。只有經(jīng)過這樣極為審慎、細致、循序漸進的改造過程，才能構(gòu)成古典城市獨特的魅力。然而，現(xiàn)代城市更新過程則截然不同，要在短時期內(nèi)建立現(xiàn)代城市的形象體系，并符合城市功能的需求，體現(xiàn)出多樣性活力，確非易事。城市在經(jīng)歷過盲目的建設(shè)過程中所形成的諸多現(xiàn)實問題，也很難完全擺脫。因此，現(xiàn)代城市形象研究面臨著眾多的問題和挑戰(zhàn)，日益惡化的城市環(huán)境也將會為城市形象的塑造帶來巨大的困難，此外除了單純的表象問題之外更有內(nèi)在矛盾根源值得更加深入地去研究。依據(jù)上述內(nèi)容可以看出，城市形象研究必然要與其他學科緊密結(jié)合，不斷總結(jié)和驗證形象改造的缺失，為進一步的藝術(shù)建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。以筆者所參與的北京奧林匹克公園之民族大道的標志性雕塑設(shè)計方案為例，該設(shè)計從城市形象更新的角度，對城市環(huán)境中雕塑作品的概念作了新的闡釋。位于北四環(huán)路南側(cè)的民族大道是奧運景觀規(guī)劃的主要組成部分之一，也是北京城傳統(tǒng)中軸線的延伸，它由南至北將原有的熊貓環(huán)島和奧林匹克公園串聯(lián)起來，形成集步行、休閑與行車觀覽于一體的重要城市節(jié)點（圖15）。

在這一南北長近1公里、東西寬約70m的狹長空間中，單體標志性雕塑的設(shè)置顯然已經(jīng)不能滿足如此龐大開放空間的需求，應由內(nèi)容更為寬泛、與空間結(jié)合緊密的公共藝術(shù)作品取而代之，使步行觀覽者以及驅(qū)車經(jīng)過的駕駛者均能留下深刻的視覺意象?；谶@一主題，筆者經(jīng)過反復的推敲與嘗試，最終決定以象征五十六個民族的彩色圖騰柱來充實整個空間，色彩靚麗且造型簡潔的柱式結(jié)構(gòu)，在南北走向的民族大道空間中序列展開，形成時而靠攏、時而分散的不同圍合空間，這一創(chuàng)意理念一改傳統(tǒng)的城市雕塑模式，以具有某種建筑特征以及超強紀念性的抽象表現(xiàn)形式來豐富所處狹長空間的單調(diào)與乏味，通過藝術(shù)化處理手段樹立了區(qū)域的城市形象特色（圖16、17）。變化多樣的色彩也成為點綴奧運景觀環(huán)境的一道閃亮的風景線，五十六根圖騰柱的色彩取自各民族不同的傳統(tǒng)服飾圖樣，每根立柱由上至下運用抽象概括的手段組成了一整套民族特色裝飾，其顏色組合的多樣性特征也表達了中華民族極為豐富的人文景觀。如何既能滿足步行參觀者的視覺要求，又能適應駕車快速經(jīng)過時人們對事物的感知方式，也是解決民族大道雕塑設(shè)計一個主要難點。造型簡潔的柱式組合并配以鮮亮的色彩，其優(yōu)點也正是在于：不僅可以對步行穿越其間的觀覽者通過排列組合上的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生視覺體驗的變化，而且更為重要的會給快速經(jīng)過的人群產(chǎn)生較強的感知印象（圖18、19）。為完善近距離觀察時藝術(shù)作品的可讀性，在立柱的基座處以不同民族文字和圖形加以裝飾。試想來自不同民族的參觀者若能在此匯聚，通過抽象色彩的聯(lián)想和自身民族符號或文字的找尋，不但能激發(fā)源自內(nèi)心的民族自豪感，也的確是一件有趣的事情。在這里，將城市雕塑概念所進行的拓展，使得城市空間中的藝術(shù)作品逐漸轉(zhuǎn)向與所處環(huán)境特征相結(jié)合，不斷增強其公共性和參與性，積極面向城市形象未來的發(fā)展。此外，怎樣能運用現(xiàn)代科技手段和環(huán)保技術(shù)，借助太陽能等新型能源，促進城市環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也一直是設(shè)計中考慮的重要因素，通過更進一步的研究和與專業(yè)人士相配合，結(jié)合多門類的知識，變單體雕塑作品展示為不斷適應城市發(fā)展的公共藝術(shù)空間。

由此可見，我們在城市更新中要認識到，城市是在不斷變化和發(fā)展的，城市形象也隨之產(chǎn)生豐富的變化。在城市形象研究中必然要結(jié)合更多的科技手段和人類在改造過程中自身形成的建設(shè)經(jīng)驗，依據(jù)城市建設(shè)藝術(shù)原則，展開對城市形象設(shè)計的多學科思考。