導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)古詩(shī)詞修辭藝術(shù)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

清代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷彝鯂?guó)維在《人間詞話》里講道“詞之為體，要眇宜修。能言詩(shī)之不能言，不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為，能夠描寫真景物，抒寫真感情的詩(shī)歌才能創(chuàng)作出境界。所謂寫“真景物”，是說(shuō)寫景妙造自然，體悟得神，而非刻板描摹，只求形似。所謂寫“真感悟”，是說(shuō)感情發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。當(dāng)然“真景物和“真感悟”不應(yīng)分成兩部分，優(yōu)秀的詩(shī)詞應(yīng)該“寓情于景”、“意高境深”、“意境兩忘、物我一體”。可見既寫真景物，又抒真感情，把逼真?zhèn)魃竦膶懢昂驼\(chéng)摯深切的抒情統(tǒng)一融合起來(lái)。這就是境界的基本涵義或基本要求。這是對(duì)中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撘饩痴摰睦^承和發(fā)展。如“紅杏枝頭春意鬧”。用上一個(gè)“鬧”字，境界就形象生動(dòng)地描繪出來(lái)了?！霸破圃聛?lái)花弄影”用上一個(gè)“弄”字，境界就形象生動(dòng)地描繪出來(lái)了。

一、韻味悠長(zhǎng)的境界

宋祁《玉樓春》春景：東城漸覺風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。張先《天仙子》時(shí)為嘉禾小倅,以病眠不赴府會(huì)。水調(diào)數(shù)聲持酒聽,午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回，臨晚鏡。傷流景。往事后期空記省。沙上并禽池上暝。云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈,風(fēng)不定。人初靜。明日落紅應(yīng)滿徑。以上兩首詞對(duì)比，可以看出詩(shī)的境界開闊，詞的韻味悠長(zhǎng)。“紅杏枝頭春意鬧”之所以著一“鬧”字而境界全出，是因?yàn)檫@“鬧”字既逼真地刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情?！霸破圃聛?lái)花弄影”之所以著一“弄”字而境界全出，是因?yàn)檫@“弄”字既細(xì)致地描繪出淡云拂月、花枝搖曳的美好景色，也隱隱透露出詩(shī)人對(duì)于春色將闌的惋惜之情。詩(shī)人把“紅杏”和“花”都擬人化了。它們好像有靈性，也有情感，從而喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。中國(guó)古代詩(shī)論家認(rèn)為詩(shī)中應(yīng)有警策和詩(shī)眼?！傲⑵远右艘黄摺保憴C(jī)《文賦》）“詩(shī)句以一字為工，自然靈異不凡。如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！薄对?shī)人玉屑》“唐人五言，工在一字，謂之句眼。”“詩(shī)要煉字，字者眼也?！崩畎自?shī)“吳姬壓酒喚客嘗”，“壓”字表現(xiàn)出新酒初熟，江南風(fēng)物之美。杜甫詩(shī)“輕燕受風(fēng)斜”，“受”字描繪出體態(tài)輕盈的春燕迎風(fēng)低飛、乍前乍后的姿態(tài)栩栩如生。兩句均為警句，兩句均為詩(shī)眼。錢鐘書在分析“紅杏枝頭春意鬧”時(shí)說(shuō)：“‘鬧’字把事物無(wú)聲的姿態(tài)說(shuō)成好像有聲音的波動(dòng)。仿佛在視覺里獲得了聽覺的感受”?！坝眯睦韺W(xué)或語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是‘通感’或‘感覺挪移’的例子?！薄霸谌粘＝?jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎有重量，氣味似乎有體質(zhì)?！痹?shī)人對(duì)事物往往突破一般經(jīng)驗(yàn)的感受，有深細(xì)的體會(huì)，因此推發(fā)出新奇的詞句。這種運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的通感理論所做出的詮釋，別開生面，深刻揭示了某些警句和詩(shī)眼為什么給人以新穎獨(dú)特之感的原因。

二、平淡之中的蘊(yùn)藉

語(yǔ)言使用中,詞語(yǔ)的意義、色彩、風(fēng)格、用法都完全符合規(guī)范，平白如話。如：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”全詩(shī)短短20個(gè)字，意味雋永深長(zhǎng)。第一句寫見明月于床前，卻暗含夜深沉、人不眠之義，而夜深人不眠，又暗示游子之深情。第二句寫疑月光為霜，則不寫出月光朦朧，景色迷離，短夢(mèng)初回，幻覺頻生的情景，還寫出游子客居在外，感秋思鄉(xiāng)之情。因?yàn)椤八奔纫娪谧置妫扒铩北睾谘酝?。中?guó)文人對(duì)秋天異常敏感，素有悲秋的傳統(tǒng)情感，因此由“疑霜”而“感秋”，再由“感秋”到“思鄉(xiāng)”的過(guò)程乃是情理之中了。三四句雖然只寫“舉頭”、“低頭”的瞬間過(guò)程，卻展現(xiàn)出游子心理活動(dòng)的細(xì)膩?zhàn)兓腿松楦械呢S富體驗(yàn)。中國(guó)人常在俯仰之間觀察宇宙，體味人生，人與故鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔千里，可此地之月就是故鄉(xiāng)之月，故舉頭望月與低頭思鄉(xiāng)雖然只是空間高度的瞬間變化，但一俯一仰，神思飛揚(yáng)，情接千里，空間的無(wú)限已寓于這高低俯仰的過(guò)程之間，已濃縮在這一段思鄉(xiāng)的深情之中?？v觀全詩(shī)，既無(wú)精巧華美的辭藻，亦無(wú)奇特驚心的辭格，主要靠“尋常語(yǔ)言”的修辭手段，激活語(yǔ)詞的涵義，造成看似信口吟成，明白如話，實(shí)際上是平淡之中見蘊(yùn)藉，尋常之處顯雋永的修辭效果。

三、尋常之處的煉字

首先煉字是一種明確的修辭認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代詩(shī)人把煉字放在顯赫的位置，認(rèn)為它是關(guān)系到語(yǔ)言運(yùn)用的全局。所謂“百煉成字，千煉成句”、“一字之褒，榮于華褒；一字之失，榮于斧鉞?！边@是何等艱難，何等森嚴(yán)！張表臣在《珊瑚詩(shī)話》中：“詩(shī)以意為主，又須篇中練句，句中練字，乃得之耳。”可見，漢語(yǔ)修辭一直把“煉字”看成是謀篇、組段、造句等各種修辭活動(dòng)的基礎(chǔ)。其次它是一種執(zhí)著的修辭態(tài)度。人們?cè)谫x詩(shī)作文等各種語(yǔ)言運(yùn)用活動(dòng)中，對(duì)每一個(gè)字，每一個(gè)詞都要反復(fù)推敲、琢磨與修改、甚至達(dá)到“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”、“兩句三年得，一吟雙淚流”、“一字窮歲月，十年成一賦”的地步，不少語(yǔ)言大師都是“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，發(fā)誓“語(yǔ)不驚人死不休”。煉字成了中國(guó)文人鍛煉能力，顯示才華的重要場(chǎng)所。再次它是一種悠遠(yuǎn)的歷史情結(jié)。有幫別人改一字而獲“一字師”美稱的，如陶岳《五代補(bǔ)》：鄭谷在袁州，齊已攜詩(shī)詣之，有《早梅詩(shī)》云：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝梅。”谷曰：“數(shù)枝非早也，未若一枝?！饼R己不覺下拜。自是士林以谷為一字師。又如施閏章《蠖齋詩(shī)話》：元薩天錫詩(shī)“地濕厭聞天竺雨，月明來(lái)聽景陽(yáng)鐘”。膾炙于時(shí)，山東一叟鄙之，薩往問(wèn)故，曰：“此聯(lián)固善，‘聞’、‘聽’一合耳！”薩問(wèn)：“當(dāng)易以何字”叟徐曰：“看天竺雨?！彼_疑“看”字所出，叟曰：“唐人有‘林下老僧來(lái)看雨’”。薩俯首拜為一字師。

四，情景交融的映襯

詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫樂(lè)情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！鄙下?lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨?！督S詩(shī)話》說(shuō)：“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。詩(shī)人寫詩(shī)來(lái)表達(dá)他的思想情感。為了達(dá)到這個(gè)目的，他需要寫景———自然界的或周圍的景，來(lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會(huì)激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩(shī)就寫得好，能動(dòng)人。漁家傲(秋思)(宋)范仲淹“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！薄爱?dāng)時(shí)范仲淹被派經(jīng)略延安，鎮(zhèn)守邊陲，防御西夏。這首詞是他切身的體會(huì)。時(shí)間是秋天，地點(diǎn)是塞下，具體的地方是孤城。人物是將軍和征夫。他們離家萬(wàn)里，在塞外看到雁南飛，聽到悲哀的笳聲和羌管，自然想家，但功未成，不能回去。飲濁酒，愁不能寐。詞中所寫的悲涼凄愴的景象，充分配合當(dāng)時(shí)的人的心情，情景交融，使讀者體會(huì)到這些在邊疆衛(wèi)戍的人的情懷。

五，虛實(shí)相生的對(duì)比

首先，介紹一下詩(shī)歌中的“虛”。在中國(guó)畫的傳統(tǒng)技法中，虛，是指圖畫中筆畫稀疏的部分或空白的部分。它給人以想象的空間，讓人回味無(wú)窮。詩(shī)畫同理，詩(shī)歌借鑒了中國(guó)畫的這種方法。詩(shī)歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：

1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。

2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。

3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。其次看看?shī)歌中的“實(shí)”。在中國(guó)畫中，實(shí)是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí)；《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”；《念奴嬌•赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì)；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”等?！疤搶?shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過(guò)設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。

綜上所述，中國(guó)古代的詩(shī)詞充分體現(xiàn)了修辭手法對(duì)句式的影響，同時(shí)也有利于詩(shī)人情感的流向和抒發(fā)，避免表達(dá)的單一性，從而豐富和發(fā)展了古代詩(shī)詞的表現(xiàn)形式，將更有利于我們?cè)谕诰騼?nèi)涵的深度上作有意義的探索。