導(dǎo)語(yǔ)：圖形藝術(shù)地域性審美與整體性審美一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族都有其共同認(rèn)可的，特定的文化脈胳，有著一個(gè)民族所共同認(rèn)可的精神內(nèi)核，又有其五彩繽紛的本土文化，豐富的地域文化背景產(chǎn)生不同的審美習(xí)慣，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點(diǎn)。作為中華民族整體含義的民族文化，體現(xiàn)著民族整體性的精神特質(zhì)。

一、圖形藝術(shù)是文化背景的反映

哲學(xué)家們?cè)赋鋈耸俏幕侨说漠a(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，圖形的產(chǎn)生和發(fā)展反映了人類(lèi)的生存的文化即圖形的巫術(shù)目的，和生活的文化即圖形的裝飾目的。自從人類(lèi)或出于模枋或出于巫術(shù)的目的而繪出第一個(gè)圖形開(kāi)始，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)光流轉(zhuǎn)所留下來(lái)的圖形記載著不同時(shí)代、不同地域的社會(huì)生活情況，反映著其特定時(shí)期的文明、文化的發(fā)展程度。由于地域、時(shí)代和民族的不同，其文化背景也就不同，其圖形風(fēng)格及在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的作用和精神內(nèi)涵也不同，反映了一個(gè)民族在不同歷史時(shí)期，不同的文明狀況及發(fā)展脈胳。

二、中國(guó)圖形藝術(shù)的整體性精神內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)涵是以陰陽(yáng)觀(guān)和生生觀(guān)為核心的中國(guó)本原哲學(xué)體系。一要生存，二要繁衍，這是人類(lèi)發(fā)展的基本文化意識(shí)。由此形成了中華民族的混沌分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相合生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)，作為民族文化的發(fā)展基因自始至終貫穿于民族文化發(fā)展的全過(guò)程。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)本原哲學(xué)體系派生出以儒、道、禪三家為代表的諸子百家的哲學(xué)體系，二者作為民族文化藝術(shù)發(fā)展的母體，推動(dòng)著各個(gè)時(shí)期，不同民族、不同地域的文化藝術(shù)的發(fā)展。形成了崇尚含蓄、簡(jiǎn)體、氣韻生動(dòng)的圖形藝術(shù)。龍作為中華民族的圖騰,體現(xiàn)著中華民族的整體意志,幾千年來(lái),它雖然隨著華夏民族的分化,原生圖騰即群體圖騰分為若干演生圖騰,而這些圖騰造型上和原生形態(tài)有相異之處,但是基本性質(zhì)沒(méi)有改變.龍這種圖形符號(hào)的發(fā)展貫穿了華夏文明的發(fā)展史。龍起源于在新石器時(shí)代，原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜成為龍形成的源頭之水，經(jīng)過(guò)商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)足發(fā)展，到秦漢時(shí)便基本成形了。龍是一個(gè)開(kāi)放的、不斷納新的系統(tǒng)，隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，其形象也在變化和發(fā)展，由于龍的形象怪異、能力神奇、有通天的本領(lǐng)，一些奇特的與龍的含義或形象有某種相似的自然現(xiàn)象也被附會(huì)成龍?？脊艑W(xué)家在河南濮陽(yáng)西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過(guò)距今5000年的玉“龍”，當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見(jiàn)到的龍形象還有很大的差距。遠(yuǎn)古“龍”的起源，除了原始宗教與巫術(shù)的原因外，還與圖騰崇拜有一定的聯(lián)系，圖騰是原始社會(huì)中一個(gè)氏族的標(biāo)志，又稱(chēng)為族徽。氏族社會(huì)中，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動(dòng)物、植物或其它無(wú)生命的東西，這種物種就成為氏族祖先的象征和保護(hù)神。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，中國(guó)不少氏族曾以龍為圖騰，如遠(yuǎn)古的黃帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、堯、舜、禹的氏族，以及吳、越等氏族。人們?cè)焐?、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來(lái)好處。龍是古人模糊集合了眾多的動(dòng)物和天象，從而創(chuàng)造出來(lái)的神物，龍的種種神性，又都為龍的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎(chǔ)：龍喜水，而水是生產(chǎn)、生活的命脈；龍好飛，飛是對(duì)超越苦難、擺脫困境的向往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)；龍靈異，靈異使龍神奇莫測(cè)、非凡不群。因而人自己付于龍的種種神性成為人類(lèi)的保護(hù)神，龍這種圖形成為中華民族的圖騰,體現(xiàn)著中華民族的精神。

三、中國(guó)圖形藝術(shù)的地域性

人們的生活空間不同，經(jīng)歷不同，生活習(xí)俗的不同，所以所處的文化背景不同，決定了人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的不同，形成了不同的審美習(xí)慣。如：陜西地區(qū)人們喜歡把繪有虎和各種神怪圖形的馬勺掛在大堂內(nèi)，以祈福納祥。然而福建地區(qū)的人則害怕這種圖形，以為掛在室內(nèi)會(huì)招來(lái)不詳。因此，地域性文化的差異，對(duì)圖形藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。不同的地理環(huán)境、不同的生活環(huán)境、不同的文化背景，形成不同的圖形藝術(shù)。很有代表性的是游牧民族的北系巖畫(huà)和反映農(nóng)耕與漁業(yè)民族的南系巖畫(huà)，由于地理環(huán)境的差異導(dǎo)致兩個(gè)地區(qū)民族的生活方式的不同，各有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。

北系巖畫(huà)反映了位于陰山、烏蘭察布草原、賀蘭山、內(nèi)蒙古不同時(shí)期北方游牧民族特定的地域性文化，具有寫(xiě)實(shí)的特征。圖形中狩措的場(chǎng)景，描繪了北方少數(shù)民族在艱苦的地理環(huán)境中，在一望無(wú)際的廣闊的草原上與自然界、猛獸為生存而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。畫(huà)面處處擊蕩著以巫術(shù)意識(shí)和生命感為核心的精神內(nèi)容，圖形中對(duì)于人和野牛、大角鹿的描繪，夸張地表體了生殖器的性部位，反映出放牧民族的生存觀(guān)。由于狩獵民族在艱苦的狩措活動(dòng)中對(duì)運(yùn)動(dòng)感和生命感的體驗(yàn)是非常強(qiáng)烈的，他們需要時(shí)時(shí)將這種體驗(yàn)以各種形式肯定下來(lái)，以增強(qiáng)征服自然的信心。早期北系巖畫(huà)，奔跑沖撞的動(dòng)物形成了這時(shí)期巖畫(huà)的無(wú)序結(jié)構(gòu)，自由與富有生命的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)感，體現(xiàn)著狩措民族在艱苦環(huán)境下以巫術(shù)意識(shí)祈求生存的渴望。中后期北系巖畫(huà)隨著狩措業(yè)的衰退，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定生活帶來(lái)和諧的心境，先民們奔涌的生命意識(shí)和心智結(jié)構(gòu)中動(dòng)蕩的激情就逐漸變得平穩(wěn)。巫術(shù)也從膨脹狀態(tài)逐漸冷卻為人類(lèi)精神生活的正常要求，這一切使先民們的創(chuàng)造不再屈從于精神實(shí)用的壓力，他們的創(chuàng)造心態(tài)逐漸從生存的需要中解脫出來(lái)，來(lái)自于生活的愉悅感不斷在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化為審美的愉悅感。圖形的線(xiàn)、面表現(xiàn)上也變得對(duì)稱(chēng)均衡，更多了一份裝飾感。南系巖畫(huà)反映了南方少數(shù)民族的農(nóng)耕與漁業(yè)生活，反映了鮮明的地域性文化，圖形中大量出現(xiàn)的魚(yú)、蛇、鳥(niǎo)圖形，對(duì)原型加以了抽象概況，把其作為生殖象征符號(hào)，反映南方少數(shù)民族濃郁的風(fēng)俗文化。圖形構(gòu)圖均衡，畫(huà)面整體上感覺(jué)平穩(wěn)安靜，表現(xiàn)手法上以起伏有序的線(xiàn)和色塊追求整體的變化而造成流動(dòng)、躍動(dòng)的節(jié)奏韻律感。

總之，中國(guó)圖形藝術(shù)反映了不同民族、不同地域、不同時(shí)代的文化背景，有著其五彩繽紛的本土文化特征，也有著一個(gè)民族所共同認(rèn)可的精神內(nèi)核，體現(xiàn)著藝術(shù)審美的整體性和地域性。