導語：藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維展現(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

藝術(shù)設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)，是科學-9藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，在社會的逐步發(fā)展中，它逐漸成為了科學技術(shù)-9社會文化之間的聯(lián)系紐帶。同時，藝術(shù)設(shè)計又是一門綜合性的學科，它融合了材料、科學、管理、文化、審美等多領(lǐng)域、多學科、多層次的知識，在人們的生活中，它發(fā)揮著傳遞信息、促進人們消費、提高生活品位、提升文化情趣和素養(yǎng)等作用，在物質(zhì)和精神上美化和豐富了人們的生活。創(chuàng)新思維是人類在認識事物的過程中，運用自身掌握的知識和經(jīng)驗技巧，再加上感悟和合理的想象，分析、提煉出一些新的思想、觀點等的一種抽象思維方法。如何使創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計中得以有效性發(fā)揮，筆者提出如下見解：

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的性質(zhì)和特點分析

藝術(shù)設(shè)計是一門以創(chuàng)新為生命的應用性學科，是人類為了實現(xiàn)某種目的而進行的～項創(chuàng)造性活動。首先，藝術(shù)設(shè)計對綜合性要求極強。藝術(shù)設(shè)計綜合性很強．主要是由藝術(shù)設(shè)計的特性所決定的。具體表現(xiàn)在它的知識面概括了人類知識的方方面面，要求對人和人性的知識有充分的了解；了解不同的歷史文化和風格、不同地域的民族風俗習慣；要涉獵心理學的知識以及各個學科的知識。只有這樣才能做出一個好的設(shè)計。其次，藝術(shù)設(shè)計和生產(chǎn)實踐緊密聯(lián)系。隨著生產(chǎn)勞動的產(chǎn)生和發(fā)展，藝術(shù)也產(chǎn)生和逐漸發(fā)展起來了，人類的意識形態(tài)也隨著人類的生產(chǎn)勞動逐漸健全和發(fā)展成熟起來。換句話說，沒有人類的勞動實踐就沒有人的意識的成熟發(fā)展，也自然就沒有藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展。這三者間互相制約、聯(lián)系緊密?？v觀藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，任何設(shè)計的興起和流行都和當時的生產(chǎn)實踐的發(fā)展、科技的進步有著密切的關(guān)系。最后，藝術(shù)設(shè)計中也包含恒定的元素。人性中恒定不變的真、善、美的存在，也就必然決定了藝術(shù)設(shè)計中真、善、美存在。求真、求善、求美作為人性中的本性和永遠的主題，自然而然也就成了藝術(shù)設(shè)計追求的目標。

二、創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計中得以發(fā)揮的舉措

創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計活動的生命。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，藝術(shù)設(shè)計本身所體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力等，備受社會和企業(yè)的重視。創(chuàng)新已成為藝術(shù)設(shè)計引領(lǐng)市場的活的靈魂，那么，我們必須從以下幾點去做，從而使得創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計中得以有效性發(fā)揮。

首先，廣博的知識是藝術(shù)設(shè)計者發(fā)揮創(chuàng)新思維的前提。藝術(shù)設(shè)計和哲學、宗教、政治、道德、心理等有著密切的關(guān)系，這是藝術(shù)設(shè)計綜合性的具體體現(xiàn)，因此藝術(shù)設(shè)計是一門知識含量非常豐富、涉及多門學科的學科。如果把藝術(shù)設(shè)計者擁有的內(nèi)涵積淀比喻為一堆干柴，那么創(chuàng)新思維就好比靈光、星火，沒有干柴就不可能引燃猛烈的創(chuàng)作火焰從而創(chuàng)作出絢麗的藝術(shù)作品。這就決定了從事藝術(shù)設(shè)計的人員要有廣博的知識。對于藝術(shù)設(shè)計，目前有一個值得注意的現(xiàn)象，那就是以技入道，重技而輕理，片面地看重技術(shù)層面的更新和變化，同時過分依賴專業(yè)技藝的變異表達，究其原因就是設(shè)計者內(nèi)涵積淀不夠而忽視文化層面的探索和思考。藝術(shù)設(shè)計者只有在具備廣博知識的基礎(chǔ)上，才能在設(shè)計創(chuàng)意中對地域習俗、受眾心理、審美情趣等文化層面和角度進行思考，才能把思想的靈光和星火演化為創(chuàng)新活動的過程，以獲得創(chuàng)新結(jié)果。

其次，生產(chǎn)實踐是藝術(shù)設(shè)計者發(fā)揮創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計的一大特性就是實踐性。設(shè)計作品在這里和藝術(shù)品是存在共性的，它們是實踐勞動的產(chǎn)品．同時也是意識精神生產(chǎn)的產(chǎn)品。所以，在此我們要強調(diào)生產(chǎn)實踐的發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計的影響和作用，這是不爭的事實?？v觀社會發(fā)展的過程，從原始社會到現(xiàn)代的數(shù)字化科技時代，人類經(jīng)歷了磨制時代、陶瓷時代、青銅時代、鐵器時代，一直到現(xiàn)代的數(shù)字化時代。在這個漫長的過程中，生產(chǎn)實踐對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起著決定性基礎(chǔ)作用。陶器藝術(shù)、青銅藝術(shù)、西方建筑、古代壁畫、現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)計等任何設(shè)計的興起、流行、產(chǎn)生都是以當時的生產(chǎn)實踐的發(fā)展為基礎(chǔ)的。

第三，滿足人類美的需要是藝術(shù)設(shè)計者創(chuàng)新思維的目標。藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)、科學、技術(shù)的交融結(jié)合，集成性和跨學科性是它的本質(zhì)特征。設(shè)計中恒定的元素也就是人性中恒定的元素。人性雖然是多變的，但又是有規(guī)律可循的，所以人性以真、善、美為主流的恒定因素，也必然是藝術(shù)設(shè)計的主流。我們知道美學的終極是人，人性中對美的追求是恒定的，這就決定了藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新思維以追求美為目標也是恒定的，但其美的內(nèi)涵和定義以及實現(xiàn)的方式和手段，又要根據(jù)不同的時空而定。藝術(shù)設(shè)計的特點是實用、經(jīng)濟、美觀。從藝術(shù)設(shè)計作為生產(chǎn)的第一個環(huán)節(jié)來看，設(shè)計的目的似乎是為了造物和生產(chǎn)，但從根本的定義上看，設(shè)計-9造物一樣是以人的需要的滿足為目的的，最終是為人的設(shè)計而不是為物的設(shè)計。也就是說，藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)新思維核心最重要的因素就是人們的心理，即以滿足人類對美的需要為目標。