導(dǎo)語：“熱”神化論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國的“熱”，既反映了中國民眾對(duì)領(lǐng)袖的誠摯情感和衷心愛戴，又是中國社會(huì)政治文化的歷史折射?？梢哉f，它與新中國的歷史是密不可分的，它對(duì)新中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個(gè)社會(huì)生活所產(chǎn)生的影響都是無法估量的。

關(guān)鍵詞：熱；神化；歷史；研究

中國的“熱”，大致經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：建國以前的醞釀時(shí)期，五十年代的預(yù)熱階段，六、七十年代的狂熱時(shí)期，八十年代末、九十年代初回歸熱階段。在它的整個(gè)發(fā)展演化過程中，每一階段的具體原因、表現(xiàn)形式和特征是有差別的。

一、建國以前的醞釀時(shí)期

中國的“熱”，可以說是以延安時(shí)期的《東方紅》歌曲的出現(xiàn)為開端的?！稏|方紅》歌曲歌詞寫道：“東方紅，太陽升，中國出了個(gè)大救星。他為人民謀幸福，他是人民的大救星。”從此以后，紅太陽作為一種象征和借喻，專門用來比喻偉大的領(lǐng)袖了。于是與“革命的領(lǐng)路人”、“革命的救星”、“偉大的領(lǐng)袖”聯(lián)系在一起了。這首歌曲在民眾中廣為傳唱，在抗日民主根據(jù)地和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的解放區(qū)掀起了第一次“熱”。這一階段“熱”的主要表現(xiàn)形式，是自從遵義會(huì)議確定在全黨的歷史地位以來，的領(lǐng)袖形象就開始不斷地出現(xiàn)在一些公眾的場(chǎng)合之中。在迅速傳唱的《東方紅》歌曲聲中，根據(jù)地、解放區(qū)各種會(huì)議、文件、報(bào)刊、書籍、廣播以及各種文藝形式，都逐漸加強(qiáng)了對(duì)的宣傳力度，的畫像、照片等開始大量印刷發(fā)行，出版的著作也不斷增多。例如，在美術(shù)創(chuàng)作中，據(jù)《新中華報(bào)》1939年5月16日?qǐng)?bào)道：在魯迅藝術(shù)學(xué)院舉辦的周年紀(jì)念展覽會(huì)上，就出現(xiàn)了、孫中山等革命領(lǐng)袖的畫像。被稱為“中國的羅丹”的王朝聞，在延安時(shí)期就創(chuàng)作了、斯大林和魯迅的雕像?！棒斔嚒睂W(xué)員凌子風(fēng)，在中共“七大”召開前夕，就最早制造了像章。1946年12月，晉冀魯豫解放區(qū)在山西省長治舉辦的《“蔣軍必?cái)∥臆姳貏佟钡臅r(shí)事館》展覽中，就有一巨幅全身像，畫面上寫著“我軍必勝”的大字，表現(xiàn)了無數(shù)英勇的邊區(qū)子弟兵，團(tuán)結(jié)在周圍，參軍、生產(chǎn)、捐獻(xiàn)、慰勞，為獨(dú)立、自由、民主、幸福的新中國而奮斗。在東北解放區(qū)1947年5月舉辦的愛國自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)績展覽會(huì)上，也出現(xiàn)了、朱總司令等人的巨幅畫像。不僅在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的主要報(bào)刊上大量發(fā)表了領(lǐng)袖形象的美術(shù)作品，就是在一些剛剛被共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)解放的城市里，的巨幅肖像也出現(xiàn)在大街小巷等公共場(chǎng)所。

這一階段“熱”的主要原因在于，首先是在共產(chǎn)黨內(nèi)領(lǐng)袖地位的確立。1935年長征途中的遵義會(huì)議，初步確定在全黨的歷史地位。到了20世紀(jì)40年代初期，在黨內(nèi)的領(lǐng)袖地位趨于穩(wěn)定，并得到共產(chǎn)國際的認(rèn)可。1943年3月，中共中央政治局推定為主席，這無疑最終確立了的領(lǐng)袖地位。1945年中共七大，確立了思想在全黨的指導(dǎo)地位。其次是對(duì)中國革命的巨大貢獻(xiàn)和在民眾中的巨大影響。在人們的心目中，“功比天高，恩比海深”，享有極大的威望，他的非凡的人格魅力也為人民群眾所折服。人們把拯救他們出水火的共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人加以熱愛、崇敬和擁戴，也就不足為怪了。第三是為了配合對(duì)敵斗爭(zhēng)的政治需要。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了樹立一面政治斗爭(zhēng)的旗幟，宣傳和擴(kuò)大中國共產(chǎn)黨的政治影響，更好地團(tuán)結(jié)全國人民，鼓舞革命人民的斗志，爭(zhēng)取中國革命的勝利，黨中央有意識(shí)地加強(qiáng)了對(duì)及其思想的宣傳，開始有步驟地樹立的權(quán)威，這無疑對(duì)根據(jù)地、解放區(qū)的“熱”起了推動(dòng)作用。

這一階段“熱”的主要特征在于，首先是民眾的自發(fā)性。民眾是發(fā)自內(nèi)心的、真誠地表達(dá)了對(duì)領(lǐng)袖的熱愛和稱頌的樸素感情，并不是由于外界的壓力或誘導(dǎo)，更不是黨和的提倡。由陜北農(nóng)民李有源唱出的《東方紅》，到人民白發(fā)地給送上“人民救星”的牌匾，都表達(dá)了人民對(duì)的感謝和崇敬之情。其次是局部性。這一階段“熱”僅局限于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地和解放區(qū)的范圍之內(nèi)，在全國其他地區(qū)雖有影響，但直到建國前，還不具有全國性質(zhì)。

二、五十年代的預(yù)熱時(shí)期

隨著中國革命的勝利和新中國的建立，舉國上下掀起了“跟著走”的熱潮。在開國大典上，游行群眾高呼“萬歲”，無疑表達(dá)了人民對(duì)的感謝和崇敬之情?！白叩侥睦?，哪里就是歡樂的海洋?！边@在50年代的中國是極其普遍的現(xiàn)象。

這一階段“熱”的主要表現(xiàn)形式，首先是全國范圍內(nèi)開展學(xué)習(xí)著作活動(dòng)。其次是頌揚(yáng)的文藝作品大量出現(xiàn)。建國后十七年的詩歌，相當(dāng)一部分是歌頌領(lǐng)袖的，如湖南民歌唱道：“天上的太陽紅啊紅彤彤呃，心中的太陽啊。他領(lǐng)導(dǎo)我們得解放啦，人民翻身當(dāng)家作主人。”在美術(shù)領(lǐng)域有關(guān)領(lǐng)袖題材創(chuàng)作的作品就更多了。比較有影響的美術(shù)作品有：董希文的《開國大典》作為現(xiàn)代油畫的經(jīng)典作品，將宣布中華人民共和國成立這一歷史瞬間定格在畫布上。這幅精心杰作，從它誕生那天起就備受人們的關(guān)注，受到人民群眾的喜愛，還受到和的稱贊?？戳诉@幅畫以后說：“是大國，是中國?！薄拔覀兊漠嬆玫絿H間去，別人是比不過我們的，因?yàn)槲覀冇歇?dú)特的民族形式。”目林崗于1950年創(chuàng)作的《群英會(huì)上的趙桂蘭》，原名《黨的好女兒——趙桂蘭》，所創(chuàng)造的表現(xiàn)領(lǐng)袖題材的構(gòu)圖方式以及表現(xiàn)形式，都深深地影響了以后的年畫創(chuàng)作。葉淺予創(chuàng)作的《全國各民族大團(tuán)結(jié)》，居于畫面的正中間，以、與各族人民在一起，舉杯祝酒的象征性情景，喻示了欣逢盛世的各族人民對(duì)領(lǐng)袖的愛戴和團(tuán)結(jié)一致建設(shè)祖國的信念。此外，這一時(shí)期的美術(shù)作品還有：王式廓的《和我們一起勞動(dòng)》、董希文的《鼓足干勁》，李琦的《在十三陵水庫》，劉文西的《在身邊》，羅工柳的《同志在井岡山》等。

這一階段“熱”的主要特點(diǎn)在于：首先是全國性，出現(xiàn)了全民學(xué)習(xí)著作，過分宣傳的熱潮。其次是神化的現(xiàn)象在文藝作品中不斷出現(xiàn)，且隨著全國范圍內(nèi)對(duì)的過分宣傳而日益加劇。雖然在有關(guān)領(lǐng)袖題材的文藝創(chuàng)作中，除了政治熱情之外，藝術(shù)家們投入了真摯的感情，創(chuàng)作了一批成功表現(xiàn)形象的作品，其中許多堪稱經(jīng)典，深受群眾喜愛。第三是有限性，不象60年代以后那么盲目、那么狂熱。這當(dāng)然與這一時(shí)期黨和本人仍然努力保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)有關(guān)。

三、六、七十年代的狂熱時(shí)期

六十年代以后，特別是在十年“”時(shí)期，是中國“熱”的高潮和狂熱時(shí)期。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因在于：首先與的個(gè)人因素有關(guān)?？v觀的一生，大致說來，1958年以前，并未被巨大的勝利和萬歲聲所陶醉，對(duì)個(gè)人崇拜是厭惡的、反對(duì)的、保持警惕的。例如在建國前夕召開的中共七屆二中全會(huì)上，在會(huì)上特別提出兩個(gè)“務(wù)必”的要求，指出：“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，保持艱苦奮斗作風(fēng)，制止歌功頌德現(xiàn)象?！睘槿h規(guī)定了六條：一不作壽；二不送禮；三少敬酒；四少拍掌；五不以人名作地名；六不要把中國同志和馬、恩、列、斯平列。建國后又多次重申?？墒堑搅?958年以后，在個(gè)人崇拜問題上的態(tài)度發(fā)生了明顯的倒退。這年3月召開的成都會(huì)議上，將個(gè)人崇拜分為兩種：一種是正確的，如對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠(yuǎn)崇拜，不崇拜不得了……另一種是不正確的個(gè)人崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對(duì)了。還抱怨說：中國藝術(shù)家畫我和斯大林的像，總比斯大林矮一些。的這番話，貌似有理，實(shí)則不然。凡個(gè)人崇拜必盲目服從，決無正確與不正確之分，崇拜真理與個(gè)人崇拜完全是兩回事。對(duì)的個(gè)人崇拜在黨內(nèi)逐漸滋生、發(fā)展并向社會(huì)上蔓延，直至“”期間達(dá)到登峰造極的地步，在社會(huì)上形成盲目、迷信的“熱”，可以說是與的不謹(jǐn)慎和縱容等個(gè)人因素有著密切的關(guān)系。

這一階段“熱”的第二個(gè)主要原因在于：黨和國家政治制度的缺陷。梁漱溟在1978年2月15日全國政協(xié)五屆一次會(huì)議上評(píng)說：“的這種搞法，自然是人治，而不是法治。憲法也限制不了他的所作所為?！遍L期以來，“種種歷史原因又使我們沒有能把黨內(nèi)民主和國家政治社會(huì)生活的民主加以制度化、法律化，或者雖然制定了法律，卻沒有應(yīng)有的權(quán)威?！秉h的權(quán)力過分集中于一個(gè)人身上，又缺乏相應(yīng)的有效的監(jiān)督、制約機(jī)制，“他逐漸驕傲起來，逐漸脫離實(shí)際和脫離群眾，主觀主義和個(gè)人專斷作風(fēng)日益嚴(yán)重，日益凌駕于黨中央之上，使黨和國家政治生活中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制原則不斷受到削弱以至破壞。”再加上一些陰謀家、野心家、兩面派、偽君子利用的失誤，利用了廣大人民對(duì)的熱愛和敬仰，乘虛而入，兜售其奸，奏響了個(gè)人崇拜的圣歌，制造了史無前例的造神運(yùn)動(dòng)。

這一階段“熱”的主要表現(xiàn)形式：首先是被請(qǐng)上“神”壇。1966年5月18日，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上大談個(gè)人崇拜，鼓吹是天才：“的話，句句是真理，一句超過我們一萬句?！薄罢l反動(dòng)他，全黨共誅之，全國共討之。”在之流對(duì)一聲高過一聲的贊頌和吹捧聲中，對(duì)的個(gè)人崇拜日甚一日，“熱”空前升溫，到“”期間發(fā)展成為一場(chǎng)罕見的“造神”運(yùn)動(dòng)。

1966年8月18日，身穿綠軍裝，登上天安門城樓，接見并檢閱了以紅衛(wèi)兵為代表的百萬文化革命大軍。被戴上了“紅衛(wèi)兵”袖章，“萬歲”歡呼聲響徹云霄。從此以后，“四個(gè)偉大”——偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手，以及“我們心中最紅最紅的紅太陽”成了的代名詞；“三忠于”——忠于、忠于思想、忠于的革命路線；“四無限”——無限熱愛、無限信仰、無限崇拜、無限忠于以及“警死捍衛(wèi)”成為人們行為的最高準(zhǔn)則；“敬祝萬壽無疆”成為最美好的祝愿；“萬歲”成為最響亮的口號(hào)和使用頻率最高的文字；從當(dāng)時(shí)的報(bào)刊上，我們經(jīng)常可以看到這樣的話：“我們學(xué)會(huì)的第一首歌是《東方紅》，我們學(xué)會(huì)的第一句話是‘萬歲’。”一個(gè)外國人隨手拿起一張1966年9月4日的《人民日?qǐng)?bào)》，他發(fā)現(xiàn)，六個(gè)版面上的名字竟出現(xiàn)了280次。據(jù)他說，斯大林在世時(shí)最后一次蘇聯(lián)國慶日出版的《真理報(bào)》上，斯大林的名字在六版中也才提到99次。他感嘆道：“對(duì)毛的崇拜已到了使斯大林相形見絀的程度?！?/p>

這一階段“熱”的第二個(gè)主要表現(xiàn)形式：文藝作品中集中宣傳。除了電影、戲劇、舞蹈等藝術(shù)門類中沒有直接表現(xiàn)的光輝形象外，當(dāng)然其中也有宣傳與贊頌及其思想的。在詩歌、音樂、美術(shù)等領(lǐng)域，刻畫、表現(xiàn)的光輝形象，展現(xiàn)偉大人格，宣揚(yáng)和歌頌思想，是這些藝術(shù)門類創(chuàng)作的主要內(nèi)容和所要完成的頭等的政治任務(wù)?！啊敝暗拇笮鸵魳肥吩姟稏|方紅》，使這首歌頌的歌曲在“”中被推上“圣歌”地位。當(dāng)時(shí)有人說：《義勇軍進(jìn)行曲》被認(rèn)為是我們的國歌，《東方紅》是我們的黨歌。在1970年4月22日中國發(fā)射的第一顆人造地球衛(wèi)星《東方紅》一號(hào)上，就專門播放《東方紅》樂曲。地位僅次于《東方紅》的是《大海航行靠舵手》歌曲：“大海航行靠舵手，萬物生長靠太陽。雨露滋潤禾苗壯，干革命靠的是思想?！比藗冏顬槭煜さ睦?，就是在“”前期的許多群眾集會(huì)上，最后都要由總理親自指揮群眾齊唱《大海航行靠舵手》?！罢Z錄歌”、“詩詞歌曲”廣為傳唱，是“”中最具時(shí)代特色的產(chǎn)物之一。在十年“”中，中國美術(shù)界幾乎所有沒被打倒或批判的專業(yè)美術(shù)工作者，都參于了以為題材的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。美籍學(xué)者梁莊愛倫在論及中國“”時(shí)期的美術(shù)時(shí)說：“在整個(gè)中，的肖像和思想主宰了當(dāng)時(shí)的美術(shù)。”從官方的正式報(bào)紙到民間的紅衛(wèi)兵美術(shù)報(bào)刊，以及在紅衛(wèi)兵美術(shù)展覽中，“從大型泥塑到小巧的紀(jì)念章，從巨幅油畫到精細(xì)的剪紙，每一件作品，都是為了宣傳戰(zhàn)無不勝的思想，歌頌我們心中最紅最紅的紅太陽?！毙は駝?chuàng)作成為主潮，并達(dá)到了前所未有的繁榮局面。在整個(gè)美術(shù)界進(jìn)行的有關(guān)題材的美術(shù)贊歌中，產(chǎn)生了一批當(dāng)時(shí)十分有影響的美術(shù)作品。《去安源》油畫因受的賞識(shí)與特定政治因素的影響，而成為“”中美術(shù)界的“樣板蜮”，與“八個(gè)樣板戲”一道成為“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的又一優(yōu)秀范例”，是藝術(shù)領(lǐng)域最高成就的象征。這幅畫的作者劉春華也因此聞名全國，盡人皆知。當(dāng)時(shí)對(duì)《去安源》這幅畫的宣傳規(guī)模，在文藝評(píng)論史上，在新聞報(bào)導(dǎo)史上可以說都是罕見的。以上海《文匯報(bào)》為例，1968年7月2日至20日，短短19天中就動(dòng)用了12期報(bào)紙，其中包括9個(gè)專版，或發(fā)社論或發(fā)編輯部文章，還有各種各樣的綜合消息，或占用一版頭條，或占用整個(gè)一版，或大字圍框，在歷史上從沒有一張畫受過報(bào)紙這樣的“恩遇”?！度グ苍础肥钱?dāng)時(shí)影響最大、發(fā)行量也最多的一幅美術(shù)作品，據(jù)說共發(fā)行了九億張。

這一階段“熱”的突出特征在于：首先是全民的狂熱。民間至今還流傳著這樣一個(gè)故事：“有一個(gè)紅衛(wèi)兵在天安門城樓上曾握過的手，于是，……回到家里，他讓所有認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的人都仔細(xì)地觀看了他那雙細(xì)嫩的手，但不可觸摸。從此，他拿任何東西都用左手，而不用右手，因?yàn)橛沂质俏者^的，他不能讓任何東西玷污了它。同時(shí)，他還精心用一只白手套戴上，手心里用紅絨端端正正地繡上了：曾握過這只手1966年8月18日?！毕萑氲矫孕藕兔つ康某潭?，的言論，是比《圣經(jīng)》對(duì)于虔誠的基督徒更為重要的真理；是完美無缺、萬能的，誰敢提到有缺點(diǎn)和不足，則馬上被認(rèn)為不正常，甚至是反動(dòng)的；的畫像、紀(jì)念章、語錄都是神圣之物，絕對(duì)不允許任何人玷污和攻擊。從普通人民愛戴的偉大領(lǐng)袖，逐漸變?yōu)橹袊诵哪恐兄粮邿o上的“神”，是不犯任何錯(cuò)誤、不食人間煙火的圣人。

其次是在藝術(shù)作品中公開將有意神化，在藝術(shù)中的形象愈來愈抽象化和理想化，也正是這種抽象化和理想化，使愈來愈有力量，這毋寧是一種類似宗教的現(xiàn)象。美籍學(xué)者梁莊愛倫在論及中國“”時(shí)期的美術(shù)時(shí)說：“有必要對(duì)毛的肖像在風(fēng)格和內(nèi)容上進(jìn)行考察，當(dāng)然，內(nèi)容突出反映毛的思想和對(duì)他的極端個(gè)人崇拜。……通常情況下，毛稱自己是人民中的一員，在大量的圖像中總顯示他在一群孩子或工人中間。但當(dāng)對(duì)毛的崇拜加深時(shí)，毛的形象也相應(yīng)地改變了，他和群眾的不同關(guān)系變得十分明顯。在《走遍祖國大地》和《緊跟的偉大戰(zhàn)略部署》兩畫中，毛的半身像占據(jù)了畫面的大部分，《走遍祖國大地》一畫以上海市的鳥瞰為背景，在他的腳下是無邊的人海與旗海，朵朵白云在其間飄浮，赫然聳立白云之上，顯得壯麗輝煌，藝術(shù)家們把他畫得像上帝一樣，完全脫離了人民。在另一幅《緊跟的偉大戰(zhàn)略部署》中，的列寧式的姿態(tài)，看起來確實(shí)是被渺小的無足輕重的群眾推向高處——當(dāng)他出現(xiàn)在紅旗飄飄、大浪排空的景象中時(shí)，這種對(duì)毛神化的形象甚至超過了對(duì)列寧崇拜的肖像?！?/p>

如果說社會(huì)上對(duì)的狂熱崇拜導(dǎo)致了藝術(shù)上對(duì)的神化，而藝術(shù)將請(qǐng)上“神壇”又對(duì)社會(huì)上對(duì)的個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜起了推波助瀾的作用。

四、八十年代末、九十年代初回歸熱階段

1976年逝世，“”結(jié)束，特別是1978年5月《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》以后，長期禁錮人民的思想枷鎖解除了，的神壇動(dòng)搖了，建國后持續(xù)達(dá)十幾年之久的第二次熱停止了轟轟烈烈的形式。對(duì)的頌揚(yáng)從報(bào)刊雜志、影視媒體中消失了。不僅如此，貶抑的言論隨處可見，甚至某些有影響的大報(bào)也發(fā)表文章“討伐”。1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)的功過是非和思想的歷史地位作出了科學(xué)的結(jié)論，在社會(huì)上形成了“”之后的第一次“熱”。從上個(gè)世紀(jì)八十年代末開始，中國大陸又掀起了一股強(qiáng)勁的“旋風(fēng)”。

這一階段“熱”的主要表現(xiàn)形式：出售和佩戴的像章，懸掛和供奉像，歌唱的歷史歌曲，出版有關(guān)的書籍，觀看的影視作品，評(píng)說和研究等現(xiàn)象，在全國形成時(shí)尚，熱潮迭起。例如，據(jù)出版管理部門反映，1989年以來，全國各地對(duì)標(biāo)準(zhǔn)像的需求不斷增長，僅人民美術(shù)出版社一家，1989年共印制發(fā)行了標(biāo)準(zhǔn)像(不包括生活照)37萬張，1990年印制了229.5萬張，1991年底，印制500萬張，三年累計(jì)達(dá)766。5萬張。不僅如此，神話在民間再度出現(xiàn)，將作為神來供奉或當(dāng)作驅(qū)邪退鬼的鐘馗，“保平安，趙公元帥保發(fā)財(cái)?！逼囁緳C(jī)在駕駛室里掛貼像，個(gè)體戶和小販也戴起了像章或在他們做生意的地方掛起的像，以求好運(yùn)。

這股“熱”不僅在中國城鄉(xiāng)悄然興起，就是在世界上也是熱浪滾滾。1987年，美國學(xué)者斯圖爾特·施拉姆的《》翻譯出版，揭開了中國建國后第三次“熱”的序幕。日本人編輯出版的《著作集》有20余卷。國家很多國家的文人、學(xué)者、專家都在研究。

這一階段“熱”的主要特征在于：首先是理性。盡管在民間帶有迷信、盲從色彩，但從總體方面而言是理性的。人們不再是簡(jiǎn)單地狂熱地頌揚(yáng)和崇拜，不再將看作是高高在上的神，不再是可望而不可及的圣人，而是回歸于一個(gè)真實(shí)的人的位置。“人所具有的一切我都具有”，同樣也具有。他是一個(gè)偉人，又是一個(gè)凡人；他既有偉人的雄才大略，也有凡人的七情六欲；他是叱咤風(fēng)云的英雄，也有凡人的兒女情長；他既有巨大的成就，也有嚴(yán)重的失誤……。其次是的形象開始大量出現(xiàn)在影視舞臺(tái)中。去逝后，億萬人民群眾熱切希望的偉大形象能再現(xiàn)于影視舞臺(tái)。從1977年起，的藝術(shù)形象開始走向舞臺(tái)和影視屏幕?！端亩沙嗨?、《西安事跡》、《開國大典》、《和他的兒子》、《大決戰(zhàn)》、《開天辟地》、《的青年時(shí)代》等，都真實(shí)、可信、歷史地再現(xiàn)了的偉大形象，使像新聞人物一樣被人們廣泛地談?wù)?，更是將這一時(shí)期的“熱”推向了高潮。通過一個(gè)又一個(gè)的藝術(shù)形象，喚起了老同志對(duì)的回憶和懷念，喚起了青年人對(duì)的信賴與崇敬。

總之，對(duì)中國革命所作出的巨大貢獻(xiàn)和在民眾中產(chǎn)生的巨大影響，是中國“熱”產(chǎn)生的前提條件。中國民眾熱愛、崇敬和擁戴領(lǐng)袖的樸素感情，是中國“熱”深厚的民眾基礎(chǔ)。撇開其中的盲目、迷信和狂熱的成分不論，“熱”對(duì)于歌頌的偉大業(yè)績、宣傳思想和擴(kuò)大中國在國際上的政治影響方面，起到了一定積極的作用。