導(dǎo)語(yǔ)：心理學(xué)翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的翻譯偏差一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為翻譯過(guò)程中最重要的就是譯者在腦海中根據(jù)原文構(gòu)建一個(gè)意象世界，再將這個(gè)意象世界描繪出來(lái)。但在實(shí)踐過(guò)程中，由于主、客觀因素的干擾，不可避免會(huì)出現(xiàn)翻譯偏差。無(wú)論是有意為之，還是無(wú)意造成，認(rèn)識(shí)翻譯偏差，了解其成因都將對(duì)我們的翻譯實(shí)踐產(chǎn)生積極作用，該文從認(rèn)知心理學(xué)入手，從主觀和客觀兩方面分析翻譯偏差產(chǎn)生的原因，以期提高譯者在翻譯過(guò)程中的敏銳度。

關(guān)鍵詞：翻譯過(guò)程；認(rèn)知心理學(xué)；意象世界；翻譯偏差

1引言

翻譯研究不可避免要涉及對(duì)翻譯過(guò)程的分析與解讀。翻譯過(guò)程可以分為兩個(gè)步驟，首先是譯者對(duì)原作的理解過(guò)程，其次是譯者用目的語(yǔ)再創(chuàng)作的過(guò)程。通過(guò)這一劃分，我們可以發(fā)現(xiàn)，翻譯過(guò)程是純粹地發(fā)生在譯者心中的，是譯者個(gè)人的心理活動(dòng)，因而，翻譯過(guò)程無(wú)法被有效地形式化。對(duì)翻譯過(guò)程的探索也被稱為是翻譯研究中的“黑箱”，被認(rèn)為是無(wú)法深入剖析的事物。許多學(xué)者嘗試對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行了探索研究，他們有的從現(xiàn)象學(xué)角度，有的從語(yǔ)言學(xué)角度，有的從美學(xué)角度以及其他各種視角摸索翻譯過(guò)程，試圖挖掘翻譯的本質(zhì)。但是，這些國(guó)內(nèi)外的研究未能涵蓋所有方面，對(duì)翻譯過(guò)程的研究似乎遭遇了瓶頸。20世紀(jì)80年代以來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)被引入了翻譯過(guò)程的研究，為這一研究打開了新的大門，呈現(xiàn)了別樣的美麗?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，研究翻譯過(guò)程，核心就是要探討雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換的心理過(guò)程。對(duì)一個(gè)作品的翻譯過(guò)程，首先是譯者自己深入了解原文，揣摩原文作者的寫作意圖，他想傳達(dá)的字面意義和內(nèi)涵，在腦中構(gòu)筑一個(gè)自己的意象世界。意象世界是我們?nèi)祟悅€(gè)體感知事物的結(jié)果,是大腦中對(duì)所感知的事物的綜合,它可以是一些純粹的感覺(jué)運(yùn)動(dòng),也可以是對(duì)某個(gè)認(rèn)知概念、情景、甚至某個(gè)事件活動(dòng)所激發(fā)的心理印象即意象,還可以是直接表現(xiàn)為某些語(yǔ)言單位。(盧彩虹，2008)意象是認(rèn)知心理學(xué)一個(gè)非常重要的概念。譯者的意象世界構(gòu)成后，譯者選擇合適的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，完成從源語(yǔ)言到目的語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。在翻譯過(guò)程中，往往伴隨翻譯偏差的形成。翻譯偏差，通俗地說(shuō)，就是翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的翻譯不合適、不對(duì)等的情況，目的語(yǔ)不能完全、完整地表達(dá)源語(yǔ)言的內(nèi)涵。盧彩虹(2010)指出“翻譯偏差并非是指純粹地譯文與原文之間的不同之處，而是強(qiáng)調(diào)譯文在翻譯標(biāo)準(zhǔn)之下與原文之間發(fā)生偏離的問(wèn)題。”在認(rèn)知心理學(xué)中，翻譯偏差就是源于譯者對(duì)原文所構(gòu)筑的意象世界沒(méi)有準(zhǔn)確、如實(shí)地描述出來(lái)，也就是說(shuō)根據(jù)源語(yǔ)言建立的意象世界與根據(jù)譯者翻譯出的目的語(yǔ)建立的意象世界是不一樣的。

2翻譯偏差成因分析

翻譯偏差的產(chǎn)生是由各種因素綜合造成的。例如：文化因素、社會(huì)因素、政治因素、譯者的個(gè)人因素、文本特點(diǎn)等等。在此，本文將從主觀和客觀兩方面進(jìn)行舉例分析，解讀翻譯偏差的成因，并提出自己的見(jiàn)解，以減少翻譯過(guò)程中偏差的出現(xiàn)。

2.1主觀因素

2.1.1認(rèn)知能力強(qiáng)弱各異.意象世界的構(gòu)建是建立在譯者對(duì)原文本理解的基礎(chǔ)上。譯者個(gè)人的認(rèn)知能力在這一過(guò)程中發(fā)揮重要作用。一個(gè)譯者的認(rèn)知能力強(qiáng)弱，水平高低會(huì)決定他源語(yǔ)言意象世界的豐富程度。認(rèn)知能力強(qiáng)的譯者建立的意象世界可能不僅包含淺顯的表面現(xiàn)象，還會(huì)有隱含的信息；相較而言，認(rèn)知能力弱的譯者對(duì)原文本的理解深度不夠，無(wú)法完全參透作者想表達(dá)的多種情感，甚至根本就沒(méi)注意到這一內(nèi)容。他的意象世界相對(duì)單調(diào)。我們常說(shuō)的“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”就表達(dá)了這個(gè)意思。不同個(gè)體對(duì)同一事物的看法不同，表達(dá)方式也就不同。

2.1.2語(yǔ)言文化水平參差不齊.譯文作品的質(zhì)量與譯者的語(yǔ)言文化水平息息相關(guān)。意象世界構(gòu)建好了，譯者就需要用自己的語(yǔ)言將這個(gè)世界刻畫出來(lái)，力爭(zhēng)表達(dá)地清楚明白?；谠暮突谧g文的兩個(gè)意象世界雖無(wú)法達(dá)到完全一致，但譯者的任務(wù)就是要使這兩者無(wú)限接近。語(yǔ)言文化水平的高低會(huì)決定這相似度的高低。成語(yǔ)“只可意會(huì)，不可言傳”大意就是有些事物、現(xiàn)象、文字，只能用心去揣摩領(lǐng)悟，卻沒(méi)法用話具體地表達(dá)出來(lái)。譯者在翻譯時(shí)會(huì)經(jīng)常陷入這樣一種困境：能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)作者的意圖，但是搜腸刮肚也找不出合適的詞來(lái)詮釋。這就是譯者的語(yǔ)言文化水平相對(duì)較低，影響了他對(duì)意象世界的描述，翻譯偏差由此產(chǎn)生。例如：在翻譯“老同志應(yīng)支持中青年干部的工作”這句話時(shí)，有一個(gè)譯文是“Oldcadresshouldsupporttheyoungandmiddle-agedcadres’work.”譯文表面上看來(lái)忠實(shí)于原文，通順流暢，但“support”的用法不單單是這樣，用來(lái)表達(dá)支持某人做某事，應(yīng)該表達(dá)為“sup⁃portsbinsth”，因此這句話應(yīng)該翻譯為“Oldandveterancadresshouldsupporttheyoungandmiddle-agedcadresintheirwork.”才更加地道。

2.1.3譯者翻譯目的不盡相同.譯者的翻譯目的是個(gè)人主觀意愿的體現(xiàn)。費(fèi)米爾的目的論認(rèn)為：翻譯過(guò)程中，首要原則就是“目的原則”。翻譯的目的決定翻譯過(guò)程的每個(gè)因素，比如：翻譯方法、翻譯策略、目的讀者等等。一旦譯者的翻譯目的有所側(cè)重，他的翻譯作品就會(huì)產(chǎn)生明顯的偏向性，這也會(huì)造成翻譯過(guò)程中翻譯偏差的出現(xiàn)。例如在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，有這么一個(gè)八字成語(yǔ)“謀事在人，成事在天”。楊憲益、戴乃迭夫婦譯為“Manproposes，Heavendispos⁃es”，他們的目的是想讓英美讀者了解“Heaven”這一意象在中國(guó)的文化內(nèi)涵。而霍克斯為了迎合讀者的認(rèn)知，使讀者不費(fèi)力氣就能理解譯文，他盡量用目的語(yǔ)中已有的帶有文化色彩的表達(dá)來(lái)取代原文中的文化因素表達(dá)。(周學(xué)恒,2010)因而，他便將該句譯為“Manproposes，Goddisposes”。這些翻譯誤差的形成是譯者的有意為之，以達(dá)到他們各自的翻譯目的。

2.2客觀因素

2.2.1文化差異客觀存在.英漢兩種語(yǔ)言是兩種不同的語(yǔ)言體系，語(yǔ)言之間的差異非常明顯。翻譯過(guò)程的實(shí)施，不單單是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更深層的應(yīng)該是兩種文化之間的交流與融合。文化對(duì)譯者的影響會(huì)在他的作品中得到體現(xiàn)。比如：在研究《莊子》這一中國(guó)古代經(jīng)典著作的多種譯本時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：馮友蘭將“逍遙”一詞譯為“happy”，而翟理斯卻翻譯成了“blissful”。兩個(gè)意義稍有不同的形容詞體現(xiàn)了譯者的意象世界不同，究其原因，是因?yàn)閮晌蛔g者所處的文化背景不一樣，接受的文化熏陶截然不同。馮友蘭兼哲學(xué)家和譯者的雙重身份，在中國(guó)哲學(xué)文化流行的大背景下，他有意識(shí)尋找一個(gè)詞來(lái)表達(dá)這一非常寬泛的概念“逍遙”。于是，他選擇了“happy”。而在西方，宗教對(duì)人民的影響非常之大。翟理斯用“blissful”來(lái)替代“逍遙”一詞，bliss有“極樂(lè)”、“天賜之?！钡暮x。他的翻譯可以說(shuō)是深受宗教文化影響。

2.2.2社會(huì)意識(shí)形態(tài)不同.翻譯總是存在于特定的歷史語(yǔ)境背景中,而譯者總是基于特定的文化傳統(tǒng)及所處時(shí)代的特殊需要去理解和翻譯原文。社會(huì)意識(shí)形態(tài)在一定程度上對(duì)譯者的翻譯過(guò)程產(chǎn)生導(dǎo)向作用。翻譯過(guò)程的實(shí)施必須迎合社會(huì)意識(shí)形態(tài)，才能被讀者所接受。例如林紓在翻譯《大衛(wèi)•科波菲爾》時(shí)，有這么一句話：itwasstillbecauseIhonoredyousomuch,andhopedthatyoumightonedayhonorme，他翻譯為：“然尚希冀順謹(jǐn)侍君箕帚,附君得名,予愿已足。”林紓生于晚清時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)封建思想根深蒂固，男尊女卑觀念深入人心，因此林紓的譯文深受社會(huì)觀念的影響，傳達(dá)出濃厚的等級(jí)意味。莊繹傳將這句話翻譯成“那也仍然是因?yàn)槲曳浅Ｗ鹬啬?也希望也許有一天你也許會(huì)尊敬我。”與林紓的譯本不同，此譯本誕生于2005年，男女平等的思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想。從以上例子中，不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在翻譯過(guò)程中發(fā)揮的作用非常之大，翻譯偏差的出現(xiàn)也是有理可循。

3結(jié)論

從認(rèn)知心理學(xué)角度探索翻譯過(guò)程的形式化為翻譯研究提供了新的思路，將“意象世界”的構(gòu)建這一心理活動(dòng)賦予重要性。翻譯過(guò)程中意象世界的創(chuàng)造出現(xiàn)錯(cuò)誤，翻譯偏差就此產(chǎn)生。但是，翻譯偏差受很多因素影響，有主觀因素，如譯者的認(rèn)知能力、語(yǔ)言文化水平和譯者的翻譯目的，還有文化差異、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等客觀因素。翻譯零偏差的情況不可能出現(xiàn)，但譯者應(yīng)該提高翻譯時(shí)的敏銳度，減少無(wú)意誤差的出現(xiàn)。

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作者:王波 單位:南京理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院