商君書文獻(xiàn)價(jià)值研討

時(shí)間:2022-04-28 04:10:00

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商君書文獻(xiàn)價(jià)值研討

在歷史文明綿延的流淌的長河中,翻濺起無數(shù)文學(xué)的浪花,歷史事實(shí)經(jīng)由作家的精心演繹成一幕幕為人們所銘記的壯麗詩篇。而一切故事的根底又大都來源于有文獻(xiàn)記載的史實(shí),因?yàn)椤叭祟愒杏宋墨I(xiàn),文獻(xiàn)又積累、傳輸和發(fā)展了人類文明,文獻(xiàn)是人類文明的重要支柱和發(fā)展的巨大力量”,《商君書》作為戰(zhàn)國時(shí)期法家最重要的著作之一,清晰地反映了商鞅及法家學(xué)派的主要思想,并在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi),對(duì)中國社會(huì)封建君主專制體制的構(gòu)建及發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。早在戰(zhàn)國時(shí)期,“商學(xué)”和“商法”,已經(jīng)成為秦帝國的中流砥柱。時(shí)至今日,基于文獻(xiàn)價(jià)值基礎(chǔ)研究《商君書》中的文學(xué)觀和歷史觀仍然有一定的意義。

一、《商君書》對(duì)文學(xué)教化的認(rèn)同

《商君書》雖然在行文風(fēng)格、語言運(yùn)用、體例安排上沒有過多的修飾,但確言簡(jiǎn)意賅地道出商鞅對(duì)于變法、改革的獨(dú)到見解。“我認(rèn)為,《商君書》大部分是商鞅的遺著,但其中也被編人了少許他人之作”“就各篇與商鞅思想的關(guān)系而言,《墾令》等八篇既歸商鞅名下,當(dāng)然應(yīng)該說反映了商鞅本人的思想;其他各篇繼承和發(fā)揮了商鞅的思想,但與商鞅的關(guān)系是否密切并不取決于成文的早晚”f珊就在他揮毫潑墨書寫對(duì)于社會(huì)上層建筑的改革意見時(shí),同時(shí)也寫就了他對(duì)于文學(xué)、文化及歷史的體認(rèn)方式。

(一)文學(xué)教化的認(rèn)同

商鞅的思想及其提出的各項(xiàng)變法措施,大抵是在與儒家思想的斗爭(zhēng)中步步發(fā)展起來的。就整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)代而言,我們可以看到龐大的庸俗的商業(yè)文化正在嚴(yán)重侵蝕著社會(huì),無論是人的意識(shí)形態(tài),還是社會(huì)的各種風(fēng)尚,抑或是國家的整體風(fēng)貌,都籠罩著一種“衰世文化”。在這種社會(huì)大環(huán)境的浸染下,商鞅提出:“故日:農(nóng)戰(zhàn)之民千人,而有《詩》、《書》辯慧者一人焉,千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”(《商君書.夕內(nèi)第二十二》)商鞅義正言辭闡述了自己的看法,若國君依照此種手段治理國家、教育民眾,那么這個(gè)國家的實(shí)力就一定會(huì)削弱?!渡叹龝?#8226;農(nóng)戰(zhàn)》說:“是故豪杰皆可變業(yè).務(wù)學(xué)《詩》、《書》,隨從外權(quán),上可以得顯,下可以求官爵?!蔽闹兴f的“上”指的是《詩》《書》一類的經(jīng)籍?!皣蠰》有樂,有詩有書,有善有修,有孝有悌,有廉有辯。”(《去強(qiáng)》)“國用《詩》、《書》、孝、悌、善、修治者,敵至必削國,不至必貧”(《去強(qiáng)》)嚴(yán)密的禮樂制度需要各種典章法規(guī)所相互支持,形式上讓整個(gè)社會(huì)達(dá)到了一種靜態(tài)的格式化。商鞅指出這種非動(dòng)態(tài)的模式不會(huì)長存,公正會(huì)被貪婪的需求所消融。商鞅看出了《詩》《書》一類無言的武器對(duì)于社會(huì)思想文化領(lǐng)域的作用,認(rèn)為變法不僅僅應(yīng)該停留在“器物”的層面,對(duì)于治理國家、管理民眾,文化和思想領(lǐng)域是絕對(duì)不容忽視的,這種批判式的論調(diào),鏗鏘有力地傳達(dá)了一種對(duì)于文學(xué)教化的功能的認(rèn)同。商鞅從未否認(rèn)可以通過教育昭示全體百姓,相反,除了獎(jiǎng)勵(lì)的措施之外,商鞅致力將人民的心智和勞力統(tǒng)一,集中在農(nóng)、戰(zhàn)之下,并以此作為常規(guī)教育,這是商學(xué)一派最有特色的創(chuàng)見?!帮@然,他的文學(xué)觀念不僅包括了前文所說的儒家的文化典籍,還包括以這些典籍為范本的文學(xué)接收活動(dòng)?!边M(jìn)一步來說,這種認(rèn)同是在商鞅自身決絕地否定之中形成的?!俄n非子•主道》:“是故去智而有明,去賢而有功,去勇而有強(qiáng)?!闭嬲闹钦呤且媒枇Χ械?,商鞅深請(qǐng)此路,他認(rèn)為既然只有農(nóng)、戰(zhàn)為大,那么就要堅(jiān)決遏制人們熱衷學(xué)問的苗頭乃至想法。我們無法一言兩語地指出商鞅論斷是否科學(xué)合理,但可以認(rèn)定的是商鞅在竭力保證變法順利進(jìn)行的同時(shí),承認(rèn)了文學(xué)作品、典籍規(guī)章對(duì)于國民的教化作用。在商鞅所設(shè)想和勾畫的歷史藍(lán)圖中,是不主張通過傳播知識(shí)來推動(dòng)歷史發(fā)展的,而是采用限制和防范的手段控制人們的思想。

(二)重質(zhì)輕文的微顯

追溯古代文學(xué)理論的發(fā)展,“文”的追求和“質(zhì)”的理念始終交織互衍,逐漸成為兩種不同的文藝旨?xì)w?!拔摹眱A向在文學(xué)作品之中運(yùn)用秀美、華麗的辭藻,“質(zhì)”則趨向追求文學(xué)語言的簡(jiǎn)潔明了。在以往的研究中,關(guān)于商鞅的軍事、政治思想的研究居多,其大多認(rèn)為商鞅字里行間都透露著對(duì)于文學(xué)的否定。而細(xì)讀《商君書》,我們恰恰看到其中蘊(yùn)含著值得深入探討的文學(xué)觀。商鞅將文學(xué)看做是一種表達(dá)思想的載體和途徑,而不是單一的具有審美效用的訴說。他不是單純否定運(yùn)用文學(xué)作品表達(dá)思想,而是作品要有教化民眾的深遠(yuǎn)意義,并且語言絕不能藻飾、浮夸?!肮嗜眨恨r(nóng)戰(zhàn)之民千人,而有《詩》、《書》辯慧者一人焉,千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”(《商君書.夕內(nèi)第二十二》)在商鞅眼中,文學(xué)作品儼然已經(jīng)成為了承載著政治思想和主張的利器,瞬間可以將一個(gè)國家土崩瓦解。“雖有《詩》、《書》,鄉(xiāng)一束,家一員,猶無益于治也,非所以反之之術(shù)也。故先王反之于農(nóng)戰(zhàn)。故日:百人農(nóng)、一人居者王,十人農(nóng)、一人居者強(qiáng),半農(nóng)半居者危?!?《商君書•農(nóng)戰(zhàn)第三》)商鞅認(rèn)為單憑靠《詩》《書》中的見解來空談、游說,只能逐漸迷惑君主,不能從根本上抵御外族侵害,保衛(wèi)國家。商鞅在一定程度上否定了文學(xué),由于變法的執(zhí)行和改良不允許“浮夸”的文學(xué)的存在。但是應(yīng)該注意到的是商鞅否定的只是“重文輕質(zhì)”的作品,而其并沒有否定文學(xué)的巨大的思想傳播作用。商鞅的文學(xué)觀念對(duì)后世有著巨大的影響。法家的集大成者韓非,認(rèn)為國家能夠富國強(qiáng)兵歸根結(jié)底是要靠法制和耕戰(zhàn),在文學(xué)觀念上,韓非繼承了商鞅一路,主張“重質(zhì)反文”?!岸Y為情貌者也,文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌,好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者,其情惡也;須飾而論質(zhì)者,其質(zhì)衰也。何以論知之?和氏之璧,不飾以五采;隋侯之珠,不飾以銀黃,其質(zhì)至美,物不足以飾之。夫物之待飾而后行者,其質(zhì)不美也?!?《韓非子•解老》)韓非認(rèn)為文飾改變不了事物的內(nèi)在本質(zhì),本質(zhì)美得事物不需要更多的包裝。從文學(xué)的角度來講,韓非把文學(xué)的實(shí)用性和教化作用看做是文學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn),他認(rèn)為具有審美的、藝術(shù)的價(jià)值決定不了文學(xué)作品的真正價(jià)值。作為教化工具的“文”褪去了浮華,在商鞅這里我們找到了其“政治根源”。商鞅在“凜冽的文風(fēng)”背后隱藏著對(duì)于文學(xué)的獨(dú)到理解,這種高于文學(xué)本身的意義,便是作品對(duì)于社會(huì)、民眾思想的教化意義。

二、《商君書》的歷史觀念

商鞅是我國歷史上法家思想的代表人物,他所進(jìn)行的變法運(yùn)動(dòng),是經(jīng)由奴隸制到封建制時(shí)代過渡的一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。商鞅在與儒家的尖銳斗爭(zhēng)中,繼承了法家前輩的種種學(xué)說和策略,并且發(fā)展、制定了一條比較完整的法家路線?!渡叹龝窡o疑是商鞅政治歷史觀的忠實(shí)記錄者。文獻(xiàn)作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具,承擔(dān)著研究歷史、借鑒人類文明的重任,是中華民族的歷史遺產(chǎn),《商君書》所展現(xiàn)的歷史觀仍值得我們進(jìn)一步研究。

(一)《商君書》與商鞅變法

從因時(shí)而變的歷史觀出發(fā),為使國家在動(dòng)亂中得以生存,商鞅提出“以法治國”的原則,“以強(qiáng)去強(qiáng)者,弱;以弱去強(qiáng)者,強(qiáng)?!?《商君書•去強(qiáng)第四》)商鞅對(duì)于儒墨兩家所主張的尚賢觀點(diǎn)給予了否定。商鞅認(rèn)為法令是立法者統(tǒng)治、規(guī)范臣民的最強(qiáng)大的工具,通過執(zhí)行這套行之有效的法治體制,商鞅所期待的社會(huì)穩(wěn)定的秩序也將達(dá)成,他所期待的歷史潮流也將向前推進(jìn)?!肮视忻髦髦页籍a(chǎn)于今世而散領(lǐng)其國者,不可以須臾忘于法?!薄胺驉廴苏撸话?;憎人者,不害。愛惡各以其正,治之至也。臣故日:法任而國治矣?!?《商君書•慎法第二十五》)商鞅并不支持依靠人才治國的觀點(diǎn),他從人性自私論的觀點(diǎn)出發(fā),他認(rèn)為只有具有規(guī)范性質(zhì)的“法”才能從根本上穩(wěn)固統(tǒng)治者的統(tǒng)治。同時(shí),商鞅支持君主擁有絕對(duì)的權(quán)威和統(tǒng)治權(quán),對(duì)于違抗君令統(tǒng)治的人一律處死。“圣人之為國也,壹賞,壹刑,壹教。壹賞則兵無敵,壹刑則令行,壹教則下聽上。”(《商君書•賞刑第十七》)商鞅明確指出了維持社會(huì)秩序的方法,唯有從軍作戰(zhàn)才能夠獲得高官爵祿,享受榮華富貴。商鞅認(rèn)為賞罰嚴(yán)明是國君治理好國家的最重要的手段之一。對(duì)于國君頒布的政令臣民唯有遵守,否則將予以處死。這樣,賞祿不需要花費(fèi)多余的財(cái)富,同時(shí),教化民眾的“法”不需要作以改變,只有這樣,有序的社會(huì)才得以呈現(xiàn)。這里不得不提到的是,奴隸社會(huì)上層建筑以分封、等級(jí)、世襲制度為支撐,是奴隸主世世代代的剝削制度。商鞅廢除了奴隸主貴族的分封及世襲特權(quán)。他建立了嶄新的屬于新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制度,這正是新舊社會(huì)斗爭(zhēng)的關(guān)鍵點(diǎn)?!叭喂?,則民少言;任善,則民多言?!?《商君書•靳令第十三》)“使民以粟出官爵,官爵必以其力,則農(nóng)不怠?!薄渡叹龝?#8226;靳令第十三》)商鞅的一系列變法律令,將各級(jí)政權(quán)逐步轉(zhuǎn)移到新興地主手中。恩格斯指出“在經(jīng)濟(jì)方面占統(tǒng)治地位的階級(jí),必然會(huì)在政治方面獲得統(tǒng)治地位,這樣它就獲得了剝削被壓迫階級(jí)的新的手段?!睆亩覀兛梢钥闯觯粡?qiáng)國家是根底,商鞅最為關(guān)注的還是如何通過這些律令來鞏固自身的統(tǒng)治,而非真正處于對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)心。商鞅在秦國進(jìn)行的大規(guī)模的變法運(yùn)動(dòng),實(shí)質(zhì)上是這樣一種理想社會(huì):民眾完全畏懼于君主的淫威,從根本上服從國家的統(tǒng)治,社會(huì)達(dá)到高度的統(tǒng)一,這一切的基礎(chǔ)就是“法”。商鞅變法客觀上加速了腐朽奴隸制的滅亡,促進(jìn)了新型的封建制度的發(fā)展。

(二)商鞅變法與“批林批孔”運(yùn)動(dòng)

“中國漫長而有力的專制社會(huì),它的序幕是由商鞅拉開的。雖然在漫長的歷史長河中,商鞅通過一系列變法措施客觀上推動(dòng)了歷史的發(fā)展,使秦國國富兵強(qiáng),統(tǒng)一天下,但是卻沒有使得秦朝長治久安,屹立不倒。那么商鞅變法過程中所展露的思想究竟是先進(jìn)的還是倒退的呢?“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)中別有用心的溢美之詞不必說,就是嚴(yán)肅的學(xué)者幾乎異口同聲地稱贊商鞅的歷史觀是歷史進(jìn)步觀或歷史進(jìn)化論?!伴L期以來,儒家者流總是擺出一副不要專政,而要仁政的面孔,千方百計(jì)地掩蓋反動(dòng)階級(jí)所施行的反革命專政的真面目?!薄拔覀冏x一讀《商君書》,是有助于撕破這些反動(dòng)派的假面具的?!惫馀嗾J(rèn)為《商君書》代表了歷史前進(jìn)的趨勢(shì),使用暴力來治理國家是歷史發(fā)展的必然。二十世紀(jì)六十年代,產(chǎn)生于兩千多年前的《商君書》被提高到前所未有的新高度,成為了一部“革命的《圣經(jīng)》”,翻新閱讀、重新注釋《商君書》儼然成為了一種潮流。事實(shí)上,“批林批孔”運(yùn)動(dòng)意圖顯而易見,即通過夸大地宣傳法家的變法運(yùn)動(dòng)和主張來維護(hù)現(xiàn)時(shí)的,國家內(nèi)部的文化政治革命。在“極左”外衣的掩護(hù)之下,否定一切,制造分裂是真實(shí)的意圖。他們高喊“革命”的口號(hào),妄圖打到勞動(dòng)人民,破壞國家機(jī)器,否定社會(huì)主義的成就。

那么,《商君書》又是如何成為這一運(yùn)動(dòng)最重要的“參考文獻(xiàn)”的?“《商君書》的思想及商鞅的政治實(shí)踐都指向一個(gè)目標(biāo):驅(qū)民農(nóng)戰(zhàn),富國強(qiáng)兵,兼并諸侯,統(tǒng)一天下,由世亂到世治?!眑q商鞅開展他的政治活動(dòng)的時(shí)代,是一個(gè)新舊社會(huì)大變革的“天下大亂”的時(shí)代,是奴隸制急劇崩潰,封建制度迅速興起的時(shí)代?!肮视忻髦髦页籍a(chǎn)于今世而散領(lǐng)其國者,不可以須臾忘于法。”(《商君書•慎法第二十五》)“處君位而令不行,則危;五官分而無常,則亂;法制設(shè)而私善行,則民不畏刑?!?《商君書•君臣第二十三》)嚴(yán)刑峻法,無處不在,成為治人之道?!捌鋺?zhàn),百將、屯長不得,斬首;得三十三首以上,盈論,百將、屯長賜爵一級(jí)?!?《商君書•境內(nèi)第十九》)“故以強(qiáng)政弱,削;以弱政強(qiáng),王也?!?《商君書•若民第二十》)商鞅眼中的理想社會(huì)秩序便是人民徹底從心底畏懼國君的淫威、完全被專制主義所統(tǒng)治,不得反抗,更不得有任何反動(dòng)思想。社會(huì)達(dá)到了高度的集權(quán)統(tǒng)~,但卻顯得毫無生機(jī),這樣的社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)民主社會(huì)的和諧安樂?!案锩氖聵I(yè)是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的,不斗則退,不斗則垮?!痹谶@樣的口號(hào)之下是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的大肆摧毀和無情打擊,從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域深入“弱民”“愚民”的政策,人民無法進(jìn)行知識(shí)的更新與改良,文明的潮流漸漸被擋在了國門之外。文明之師,豈能是野蠻之師的對(duì)手?

“進(jìn)步是一種歷史觀念,一種人們關(guān)于人類社會(huì)總體趨勢(shì)、階段、方向的觀念”Iqra9作為一種歷史觀念,終究要經(jīng)由歷史的檢驗(yàn),我們不能武斷的給時(shí)代下一個(gè)進(jìn)步或者倒退的定義,因?yàn)闅v史的河流中每個(gè)事件的發(fā)生和發(fā)展都會(huì)具備自身的獨(dú)特的文化意義。商鞅所著《商君書》在文學(xué)和歷史方面展現(xiàn)了獨(dú)具只眼的文獻(xiàn)價(jià)值,我們珍視《商君書》,并且敢于正視當(dāng)中美好和落后的部分,深入探討的目的無疑是取其精華,去其糟粕,以開啟今人智慧。