導(dǎo)語：歐美文學(xué)教學(xué)與高校生人文素質(zhì)培育一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

歐美文學(xué)教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)有以下幾方面作用:一、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì);二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生辨證的思維品質(zhì)，實事求是地、全面地、歷史地看間題;三、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的審美素質(zhì);四、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的逆境生存能力，適應(yīng)當(dāng)今競爭的社會環(huán)境。關(guān)鍵詞歐美文學(xué);大學(xué)生;素質(zhì)教育馬克思主義認(rèn)為投身于社會實踐的人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的。實施人文素質(zhì)教育正是符合馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。愛因斯坦也曾經(jīng)說過:“只教人一種專門知識、技術(shù)是不夠的。專門知識和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個和諧人格。最重要的是人要借著教育獲得對于事物和人生價值的了解和感情?！睈垡蛩固拐f的正是在學(xué)科教育之外，應(yīng)重視學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、1995年，針對當(dāng)時我國高等教育改革的實際，國家提出在高校開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，并在全國部分高等學(xué)校進(jìn)行試點。長期以來，我國高等學(xué)校人才培養(yǎng)方面存在著一些偏頗與不足，其中人文教育薄弱尤其突出。針對這一狀況，國家提出通過加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行文、史、哲、藝術(shù)等人文社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。這一設(shè)想在高校引起強(qiáng)烈反響，得到普遍的認(rèn)同。幾年來的實踐證明，開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，有利于全面貫徹落實黨的教育方針，彌補(bǔ)了我國高等學(xué)校人才培養(yǎng)工作中存在的不足，符合我國高等教育改革和發(fā)展的實際，同時也順應(yīng)了時代潮流和世界高等教育改革與發(fā)展的趨勢。大學(xué)語文的教學(xué)作為一種素質(zhì)教育，占據(jù)重要地位，它和許多其他人文學(xué)科一樣，成為人文素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。筆者所在單位上海工程技術(shù)大學(xué)從20世紀(jì)90年代開始開設(shè)大學(xué)語文課，至今已經(jīng)有10多年。目前我校在大學(xué)語文課的基礎(chǔ)上，又開設(shè)了一門新課—歐美近代文學(xué)，作為大學(xué)語文課的延伸，也必然對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的意義。

因此，本文將談?wù)剼W美文學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的影響。當(dāng)我們談到人文素質(zhì)培養(yǎng)時，首先要搞清楚什么是人文素質(zhì)。人文素質(zhì)在人的全面素質(zhì)中占據(jù)重要地位。一個人的全面素質(zhì)應(yīng)主要包括:知識素質(zhì)、道德素質(zhì)、情商素質(zhì)、行為素質(zhì)和身體素質(zhì)等。與此相對應(yīng)，全面素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵應(yīng)是:全面貫徹黨的教育方針，使受教育者在德智體美勞等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，使之學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會關(guān)心，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。人文素質(zhì)教育是關(guān)于學(xué)生的全面發(fā)展教育。也就是說，通過人文素質(zhì)的培養(yǎng)使大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)的基礎(chǔ)上，具有較廣的人文社會科學(xué)知識，較強(qiáng)的理論思維能力和形象思維能力、創(chuàng)新能力和審美能力，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會關(guān)心。在大學(xué)語文中，中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)是我國民族的優(yōu)秀文化，這是一個繼承的問題;而外國文學(xué)是世界其他國家的優(yōu)秀文化，這是一個借鑒的問題。它們一起組成了世界文學(xué)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>

當(dāng)今的世界上，國際間的交往空前頻繁，文化傳播的工具越來越發(fā)達(dá)，各國之間的文化交流更是達(dá)到了前所未有的程度。在這樣一個國際環(huán)境中，我們應(yīng)該認(rèn)識到，世界文學(xué)史上出現(xiàn)的無數(shù)優(yōu)秀作品，本是人類共同的精神財富。文學(xué)是社會生活的形象反映，是時代的記錄，民族的心聲。一個國家，一個民族，它的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等各方項的情況，以至風(fēng)俗禮儀、心理等各方面的特征，無不鮮明生動地反映在文學(xué)作品中，為我們提供了無比豐富的藝術(shù)形象、生活畫面和社會知識、是大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的寶貴材料。通過這些作品，我們可以形象地、而不是抽象地認(rèn)識世界各國的歷史演變過程，了解他們的生活和風(fēng)俗習(xí)慣，這是其他任何學(xué)科所不能代替的。優(yōu)秀的文學(xué)作品，總結(jié)了人類對于真善美理想的精神探索的歷程，潛移默化地對大學(xué)生起著思想教育和道德陶冶的作用。歐美文學(xué)，對于提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平，具有不可忽視的意義。那么，歐美文學(xué)教學(xué)應(yīng)該達(dá)到什么樣的效果?或者說，歐美文學(xué)教學(xué)的結(jié)果，究竟要使學(xué)生具備什么樣的素質(zhì)呢?

歐美文學(xué)教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)有以下幾個方面作用:的，它是大學(xué)生成才的“發(fā)動機(jī)”和“導(dǎo)航器”，為其提供成才所需的不竭的動力和正確的目標(biāo)方向。它要求大學(xué)生從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起，從一點一滴做起:“勿因惡小而為之，勿因善小而不為”，是謂“積小善而成大德”;“學(xué)會做人”。做一個脫離了低級趣味的人，做一個品德高尚的人，做一個有益于國家民族社會集體和他人的人。從而克服感情的混亂和失調(diào)。掃除人生道路上的種種迷障，以便把握人生，創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值。文學(xué)中的“寓教于樂”正是指這一點。關(guān)于樹立崇高的理想、堅定的信念、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和矢志不渝的追求，歐洲文學(xué)史上隨處可見。但丁渴望祖國統(tǒng)一和復(fù)興，具有強(qiáng)烈的愛國主義感情。在他的作品中我們可以看到，凡是對國家民族做了好事和維護(hù)國家統(tǒng)一的人，就予以贊揚(yáng)，哪怕是自己的政敵。歐洲文藝復(fù)興巨人多，其中莎士比亞是最重要的代表之一，他的代表作是《哈姆雷特》，并成為人文主義思想的代表，他身上表現(xiàn)出來的關(guān)于人性復(fù)雜、人性悖謬的思想，影響了近代歐洲文學(xué)關(guān)于人的問題的思考，也將啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對于人生問題的思考。而從理論上講，早在古希臘，亞里士多德就在他的《詩學(xué)》中提出了悲劇“凈化說”，肯定了文學(xué)的教育作用。對于改革開放的今天，愛祖國、愛中華民族，依然是最重要的主題之一。我們要培養(yǎng)新一代的大學(xué)生肩負(fù)起振興中華民族的責(zé)任，要有民族責(zé)任感和民族使命感，改革開放才不會偏離軌道。

二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生辯證的思維品質(zhì)，實事求是地、全面地、歷史地看問題一、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)道德素質(zhì)是求善，是人文素質(zhì)的核心與靈魂。善者，在于祟高的理想、堅定的信念、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和矢志不渝的追求等等。道德素質(zhì)是與“四有”新人中的“有理想”相對應(yīng)為什么說歐美近代文學(xué)可以教會大學(xué)生實事求是地、全面地、歷史地看待問題?這就是要按照事物的本來面目來認(rèn)識事物，按照社會的本來面目來認(rèn)識社會，按照歷史的本來面目來認(rèn)識歷史。在歐洲文學(xué)史上，大量的經(jīng)典作品按照生活的本來面目來描寫，對當(dāng)時社會歷史作了真實的反映。歐美文學(xué)課通過對這些作品的分析講解，特別是運用馬克思主義文藝學(xué)歷史主義的方法來分析這些作品，更加能夠培養(yǎng)大學(xué)生實事求是地、全面地、歷史地看問題。馬克思主義對歐洲文學(xué)的分析本身就是典范。意大利詩人但丁是歐洲中世紀(jì)最偉大的作家，他的作品反映了歐洲社會從中世紀(jì)向資本主義時代的過渡，其代表作《神曲》雖然采用中古流行的夢幻文學(xué)的形式，包含著中世紀(jì)繁瑣哲學(xué)思想和禁欲主義的說教，但它卻是中世紀(jì)文學(xué)中最先創(chuàng)造出廣泛反映時代的社會生活、具有巨大思想認(rèn)識價值的偉大詩篇。恩格斯說:“意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！?/p>

莎士比亞的《哈姆雷特》取材于12世紀(jì)的一部丹麥?zhǔn)罚?jīng)過莎翁的改編，一段中世紀(jì)的封建復(fù)仇故事，變成了一部深刻反映時代風(fēng)貌、具有強(qiáng)烈反封建意識的悲劇。到了19世紀(jì)，批判現(xiàn)實主義文學(xué)的出現(xiàn)更加明確了文學(xué)與社會的聯(lián)系。巴爾扎克就曾經(jīng)說過:“從來小說家就是自己同時代人們的秘書?！薄胺▏鐣⒁鳉v史家，我只能當(dāng)他的書記?！瘪R克思非常推崇巴爾扎克，認(rèn)為他“對現(xiàn)實關(guān)系具有深刻理解”。列寧認(rèn)為托爾斯泰是“俄國革命的一面鏡子”。我們突出文學(xué)的教育功能，豐富的歐美文學(xué)正成為大學(xué)生認(rèn)識歐美歷史、培養(yǎng)辯證思維的重要工具之一。不僅如此，培養(yǎng)學(xué)生的歷史感，立足當(dāng)今，從更加宏觀的視角去了解和認(rèn)識當(dāng)今社會以及社會賦予的歷史責(zé)任，促使學(xué)生解放思想，使他們的思想更開放、更合理、更有活力，也是歐美文學(xué)的重要作用。筆者認(rèn)為，把歐美作品中的主題與當(dāng)今社會的主題結(jié)合起來討論是一件常做常新的事情。對于大學(xué)生而言，也是一件有成效的事情。