導(dǎo)語：孝道思想與大學(xué)生思想道德教育思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：曾子孝道思想認(rèn)為，我們的身體發(fā)膚來自父母，愛惜自己的身體就是對(duì)父母盡孝的體現(xiàn)；對(duì)父母既要孝又要忠，又可擴(kuò)展為對(duì)父母盡孝，對(duì)國(guó)家盡忠；要將自然界視為自己的父母，宛如孝敬父母一般對(duì)待自然界。曾子孝道思想是儒家文化的重要組成部分，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神動(dòng)力。曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：曾子；孝道；大學(xué)生；思想道德教育

孝是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，也是維系社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。只有注重孝道，公民道德素質(zhì)才會(huì)提高，社會(huì)才會(huì)更加穩(wěn)定。孝道被中國(guó)古代統(tǒng)治者所推崇，是維系家庭穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)?？v使時(shí)代條件發(fā)生變化，孝道仍然具有理論意義和實(shí)踐意義，仍然不能隨意丟棄。但是伴隨著歷史車輪的滾滾向前，受國(guó)內(nèi)外因素的影響，孝道有被淡化的趨勢(shì)，在大學(xué)生思想道德教育中也有被忽視的傾向。為此，我們要重新拿起曾子孝道思想的理論武器，將曾子孝道思想同新時(shí)代的具體實(shí)際相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮曾子孝道思想促進(jìn)社會(huì)和諧的作用，賦予曾子孝道思想新的時(shí)代內(nèi)涵，讓曾子孝道思想在當(dāng)代大學(xué)生思想教育中繼續(xù)發(fā)揮作用。

一、曾子孝道思想的主要內(nèi)容

孝是道德大廈的地基，加強(qiáng)道德教育首先要注重孝道。曾子孝道思想具有豐富的理論內(nèi)涵，是我們加強(qiáng)道德教育的精神寶庫(kù)。我們要用曾子孝道思想武裝頭腦，提高對(duì)曾子孝道思想的認(rèn)識(shí)水平，在思想上搞清楚如何踐行曾子孝道思想，讓孝道思想融入大學(xué)生品格培養(yǎng)中，為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（一）敬畏父母的生命饋贈(zèng)，愛惜自己的身體愛惜自己的身體是踐行孝道的起點(diǎn)，是對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)。將對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)必須依靠健康的身體，如果沒有健康的身體，對(duì)父母的孝心將失去客觀基礎(chǔ)。曾子將愛惜身體同對(duì)父母盡孝相聯(lián)系，對(duì)豐富孝道的理論內(nèi)涵做出了重要貢獻(xiàn)。曾子曰：“父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也?！盵1]（128）在曾子看來，我們身體的四肢和毛發(fā)皮膚均來自父母，同父母相互感應(yīng)，是父母的生命在我們身上的延續(xù)。念及于此，我們就要全心全力愛惜自己的身體，時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)自己的身體，不要讓自己的身體有任何虧損。要讓自己的身體保持健康完整的狀態(tài)，這就是我們踐行孝道的底線。倘若我們對(duì)自己的身體缺乏敬畏之心，不注重保護(hù)自己的身體，甚至隨意糟蹋自己的身體，既是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，也觸碰了踐行孝道的底線。（二）孝道出于內(nèi)心，忠孝可以兩全忠孝本質(zhì)上不沖突。孝是忠的基礎(chǔ)，不孝必定不忠，忠是孝的提升，不忠也是不孝。一方面，曾子非常重視孝道，要求我們對(duì)父母要做到一個(gè)“忠”字，要有“忠心”。這里的“忠心”是要從內(nèi)心深處孝敬父母，發(fā)自內(nèi)心地為父母盡心。曾子曰：“是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟(jì)其志也?！盵1]（115）曾子認(rèn)為，我們要從衣食住三個(gè)方面對(duì)父母盡孝，不僅要讓父母吃得飽，更要讓父母吃得好；不僅要讓父母穿得暖，更要讓父母穿得美；不僅要讓父母住有所居，更要讓父母住得舒適。另一方面，曾子主張正確處理家國(guó)關(guān)系，看到家與國(guó)的一致性。在此基礎(chǔ)上，曾子將“孝”應(yīng)用于君臣之道，把對(duì)父母盡孝同對(duì)君主盡忠相聯(lián)系。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴……君子之孝也，忠愛以敬。反是亂也。”[2]（40）曾子認(rèn)為，對(duì)父母盡孝是對(duì)君主盡忠的基礎(chǔ)，對(duì)君主盡忠是對(duì)父母盡孝的提升。在盡忠與盡孝發(fā)生沖突時(shí)，對(duì)父母盡孝要服從于對(duì)君主盡忠，正確處理對(duì)父母盡孝與對(duì)君主盡忠的關(guān)系。（三）視自然界如父母，建立人與大自然的和諧關(guān)系曾子繼承孔子的生態(tài)倫理思想，將孔子關(guān)于人類對(duì)自然盡孝的思想進(jìn)一步發(fā)揮，對(duì)我們正確處理人類與自然的關(guān)系做出重要闡釋。曾子曰：“夫子曰：伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！盵1]（139）曾子認(rèn)為，大自然孕育萬物，是人類的衣食父母，對(duì)大自然盡孝是踐行孝道的客觀要求，是人類自身素質(zhì)的重要體現(xiàn)，不僅對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要意義，也對(duì)人類的永續(xù)發(fā)展具有重要意義。曾子要求人們將自然界視為自己的父母，宛如孝敬父母一般對(duì)待自然界，不忘為自然界盡孝，履行對(duì)大自然盡孝的義務(wù)，在大自然允許的情況下同大自然進(jìn)行物質(zhì)交換，建立人與大自然的和諧關(guān)系，讓人與大自然實(shí)現(xiàn)共生互利的狀態(tài)。大自然是孕育萬物之母，是人類賴以生存的根基。對(duì)大自然盡孝不僅是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的客觀要求，也是我們自身素質(zhì)的體現(xiàn)。我們不僅要對(duì)父母盡孝，也要對(duì)大自然盡孝，在大自然面前做一個(gè)孝子。

二、曾子的“孝”道思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德教育的現(xiàn)實(shí)意義

孝道是一切道德的根基，將曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育是塑造大學(xué)生優(yōu)良品格的重要措施。因此，汲取曾子孝道思想的精華部分，開展生命價(jià)值觀教育、愛國(guó)主義教育以及生態(tài)保護(hù)教育，不僅理論上說得通，而且實(shí)踐上也具有重要意義。（一）有利于抵御西方腐朽思想的侵蝕儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。雖然時(shí)代條件發(fā)生變化，但是儒家思想仍具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。只有弘揚(yáng)儒家文化，將儒家文化同新時(shí)代的具體實(shí)際相融合，中國(guó)特色社會(huì)主義才能更加適合我國(guó)的客觀實(shí)際，更鮮明地體現(xiàn)中國(guó)特色，穩(wěn)步地到達(dá)共產(chǎn)主義的彼岸。曾子孝道思想是儒家文化的重要組成部分，弘揚(yáng)曾子孝道思想是弘揚(yáng)儒家文化的重要舉措。但令人擔(dān)憂的是，隨著中外文化交流的開展，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的同時(shí)，我們的大學(xué)校園也受到資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的沖擊。在資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的沖擊下，一部分大學(xué)生自私自利的個(gè)人主義思想有所抬頭，孝道有被淡化的趨勢(shì)。面對(duì)孝道被淡化的狀況，我們將曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育，不僅對(duì)促進(jìn)家庭和諧具有巨大作用，更對(duì)弘揚(yáng)儒家文化抵御西方腐朽思想的侵蝕具有深遠(yuǎn)意義。（二）有利于打好家庭教育根基家庭教育是大學(xué)生思想品格養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)，是人生旅途的出發(fā)點(diǎn)，是奠定我們發(fā)展基礎(chǔ)的地方。家庭教育對(duì)我們有重要的影響，優(yōu)質(zhì)的家庭教育讓人受益終身，不好的家庭教育讓人遺憾終生。顯而易見的是，孝道與家庭教育往往密不可分，遵行孝道的家庭往往擁有良好的家庭教育，擁有良好家庭教育的家庭往往注重孝道。黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央對(duì)家庭教育給予高度重視，對(duì)家庭教育工作做出重要指示，對(duì)如何進(jìn)行家庭教育做出新的要求。孝道是維系家庭和諧穩(wěn)定的重要因素，孝道教育是家庭教育的重要組成部分，對(duì)抓好家庭教育具有重要作用。為此，我們要把曾子孝道思想和家庭教育相結(jié)合，用孝道推動(dòng)家庭教育的發(fā)展，奠定家庭教育的道德基礎(chǔ)，努力提高家庭教育的實(shí)效性，為抓好大學(xué)生思想教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（三）有利于構(gòu)建和諧社會(huì)新時(shí)代是人民的時(shí)代，堅(jiān)持以人民為中心是新時(shí)代的鮮明特色。伴隨著我國(guó)歷史車輪的不斷前進(jìn)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民群眾對(duì)美好生活的需要已成為社會(huì)主要矛盾的重要方面。這種需要不但體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，也體現(xiàn)在精神生活方面。縱觀中國(guó)歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人民歷來注重家庭，孝道是維護(hù)家庭和諧的精神養(yǎng)料。雖然近些年以來，由于國(guó)內(nèi)外因素的影響，孝道有被淡化的趨勢(shì)，但是孝道仍然為社會(huì)發(fā)展所必需，在社會(huì)各階層中有著廣泛的要求。大學(xué)生是人民群眾中一個(gè)特殊的群體，牽涉著千千萬萬個(gè)家庭。我們將曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育，不僅是滿足人民群眾精神需求的重要方法，也是解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要方法之一。

三、將曾子的孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育

曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育，不僅要厚植現(xiàn)實(shí)土壤，也要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從其實(shí)際生活入手，發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯?shí)際生活中存在的問題，尋找其實(shí)際生活與曾子孝道思想的結(jié)合點(diǎn)，從而將曾子孝道思想灌輸?shù)酱髮W(xué)生頭腦中。（一）將曾子的孝道思想融入生命觀教育，教導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命愛惜身體是踐行孝道的起點(diǎn)，是踐行孝道的底線。在曾子看來，“人為萬物最貴，是由天地的造化而生。子女的身體是‘先父母之遺體’，子女珍惜自己的生命，即包涵著對(duì)作為自身生命本原的父母及其先祖的敬重”[3]（16）。反觀當(dāng)代大學(xué)生，總是對(duì)自己的身體缺乏應(yīng)有的敬畏，仿佛自己的身體是鐵打的，對(duì)自己的身體健康缺乏應(yīng)有的重視。在手機(jī)、電腦等科技產(chǎn)品的影響下，很多人成為熬夜族，不顧熬夜會(huì)導(dǎo)致猝死的危險(xiǎn)，玩手機(jī)和電腦直到深夜，甚至通宵達(dá)旦，對(duì)自己的身體產(chǎn)生嚴(yán)重影響。更為糟糕的是，甚至有極個(gè)別大學(xué)生受學(xué)習(xí)和生活壓力的影響，一旦遭遇挫折就要死要活，將自己的生命當(dāng)作兒戲，完全忘記自己對(duì)父母應(yīng)負(fù)的責(zé)任，草率地結(jié)束自己的生命。針對(duì)這種情況，我們要及時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí)，將曾子孝道思想融入家庭道德教育，把孝道同生命觀教育相結(jié)合，讓大學(xué)生把對(duì)父母盡孝同愛惜自己身體結(jié)合起來，學(xué)會(huì)從孝敬父母的角度思考自己的身體問題，認(rèn)識(shí)到珍惜生命同盡孝的辯證關(guān)系，不要孤立地看待自己的身體和生命，而是對(duì)生命采取正確的態(tài)度。（二）將曾子的孝道思想升華為家國(guó)情懷，教育大學(xué)生愛國(guó)愛家忠與孝宛如身體與影子，時(shí)刻不能分離。在曾子看來，“‘忠’與‘孝’應(yīng)交叉和融匯，家庭倫理觀念‘孝’的組成部分之一是‘忠’，孝用于事君，作為政治原則可以運(yùn)用”[4]（20）。孝中有忠，忠中有孝。在古代，君主就是國(guó)家的象征，對(duì)君主盡忠就是對(duì)祖國(guó)盡忠，對(duì)君主的背叛就是對(duì)祖國(guó)的背叛，對(duì)君主盡忠同對(duì)祖國(guó)盡忠具有同一性。雖然時(shí)代條件發(fā)生改變，但對(duì)祖國(guó)盡忠與對(duì)父母盡孝的關(guān)系沒有改變。在大學(xué)生思想道德教育中，我們要立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的立場(chǎng)，發(fā)揮家庭道德教育的政治教育功能，將曾子關(guān)于忠孝的觀點(diǎn)合理運(yùn)用到大學(xué)生思想道德教育中，以曾子關(guān)于忠孝的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，以新時(shí)代的發(fā)展需要為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，向大學(xué)生闡釋為國(guó)盡忠同對(duì)父母盡孝的辯證關(guān)系，把為國(guó)盡忠融入家庭孝道教育，鑄造大學(xué)生家國(guó)情懷，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人。（三）由曾子的孝道思想引申出自然倫理意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生綠色生活理念對(duì)大自然盡孝是曾子孝道思想的閃光點(diǎn)，是曾子將人倫思想應(yīng)用于人與自然關(guān)系的理論突破，體現(xiàn)了曾子對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重視。雖然時(shí)代條件發(fā)生翻天覆地的變化，但是曾子關(guān)于對(duì)大自然盡孝的主張仍然適用。值得注意的是，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，在促進(jìn)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時(shí)，忽視了對(duì)大自然盡孝的觀念，有意或者無意地對(duì)大自然造成巨大的破壞，甚至出現(xiàn)人與自然關(guān)系緊張的狀況，影響人與自然的和諧發(fā)展。鑒于這種情況，我們要立足于建設(shè)美麗中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐，著眼于現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的突出問題，挖掘思想道德教育對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的作用，將曾子關(guān)于對(duì)大自然盡孝的觀點(diǎn)融入新時(shí)代大學(xué)生思想道德教育的生動(dòng)實(shí)踐，拓展大學(xué)生踐行孝道的視野，引導(dǎo)大學(xué)生將對(duì)父母盡孝延伸到對(duì)大自然盡孝，讓他們將大自然與父母等同看待，在心中樹立對(duì)大自然盡孝的觀念，與大自然和諧相處，為美麗中國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。只有這樣，我們才能探尋開展美麗中國(guó)建設(shè)的新途徑，減少對(duì)大自然的破壞，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。本文對(duì)曾子孝道思想的主要內(nèi)容以及曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育的意義和路徑進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。曾子孝道思想的內(nèi)容包含很多方面，其融入大學(xué)生思想道德教育的路徑仍需要進(jìn)一步探索，要繼續(xù)研究曾子孝道思想，為探尋曾子孝道思想與大學(xué)生思想道德教育的融合點(diǎn)做出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]薛晉.淺析曾子的孝道思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].學(xué)理論，2015（6）.

作者:趙夢(mèng)雅 單位:濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院