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論文關(guān)鍵詞：“兩課”實踐哲學(xué)倫理

論文摘要：本文闡述了“兩課”教學(xué)改革走實踐戰(zhàn)略之路所蘊含的哲學(xué)倫理精神，即實踐的觀點、遵循規(guī)律的觀點和矛盾時立統(tǒng)一的觀點，反映了馬克思主義認(rèn)識論首要的基本原則，體現(xiàn)了時教育規(guī)律的倫理精神的真誠和對教育主體學(xué)生的人文關(guān)懷。

如何提高“兩課”教學(xué)效果問題，一直困擾著高?！?兩課”理論研究與教學(xué)工作者?！皟烧n”教學(xué)方法上打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，實現(xiàn)課堂教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合，大膽走實踐戰(zhàn)略之路，有益于增強“兩課”教學(xué)科學(xué)性、針對性、實效性，全面實施了“兩課”教學(xué)改革的新方案。

一、走實踐戰(zhàn)略之路所依據(jù)的實踐的觀點，鮮明地反映了馬克思主義認(rèn)識論首要的基本原則

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實踐是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源，是人的認(rèn)識發(fā)展的動力，是人的認(rèn)識的目的，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。正如所說:“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！边@一原理要求“兩課”教學(xué)改革必須關(guān)注社會實踐，強調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。因為“兩課”教學(xué)的對象是“萬物之靈”的人，而“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。這就決定了“兩課”教學(xué)不可能孤立存在，必須立足于事物存在和發(fā)展的全局，著眼于事物內(nèi)部的必然聯(lián)系，全面地看問題。正如在《關(guān)于教育問題的談話》中指出:“不能整天把青少年禁錮在書本上、屋子里，要讓他們參加一些社會實踐，打開他們的視野，增長他們的社會經(jīng)驗。而走實踐戰(zhàn)略之路可以使“兩課”教學(xué)產(chǎn)生以下幾方面的教育作用:

一是使學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀。學(xué)生通過與社會的聯(lián)系和社會調(diào)查，可以對我國的國情、近年來改革的成果、人民群眾的心聲等，有個初步的了解，可以使學(xué)生感受到崇高的社會責(zé)任感和歷史使命感，認(rèn)清形勢、端正態(tài)度，樹立正確的思想觀，盡早地成長成熟起來，真正成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的創(chuàng)新型人才。二是打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實現(xiàn)了課堂教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合。單純的課堂教學(xué)因?qū)W時的限制、授課內(nèi)容與授課形式的矛盾等等，不能全面地完成對學(xué)生的培養(yǎng)。正如馬克思所說的:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。開展課外教學(xué)活動，既延長了教學(xué)時間，成為課堂教學(xué)的繼續(xù)和補充，給學(xué)生提供了更多的受教育機會，又使內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一，授課形式更好地服從于授課內(nèi)容;也使間斷的、靜態(tài)的課堂教學(xué)和連續(xù)的、動態(tài)的課外教學(xué)達(dá)到了結(jié)合，解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的重點問題和難點問題，彌補了教材因時滯所造成的理論與現(xiàn)實的差距，充實了教學(xué)內(nèi)容，介紹了學(xué)生普遍關(guān)心的社會問題，增強了教學(xué)的時代感，保持了教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度，縮短了師生間的心理距離，溝通了師生感情，準(zhǔn)確地把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和思想發(fā)展動態(tài)，及時地發(fā)現(xiàn)了各種問題并加以解決，從而更好地發(fā)揮“兩課”教學(xué)在教書育人中的主渠道作用。三是促進了學(xué)生知識的合理建構(gòu)。通過社會實踐，可以使學(xué)生獲得關(guān)于社會現(xiàn)實生活的豐富的直接經(jīng)驗，耳聞目睹活生生的社會現(xiàn)實，接觸和感受紛繁復(fù)雜的社會實際，體驗和了解人民群眾的甘苦和需要。因而可以學(xué)到在有限的書齋中無法學(xué)到的知識，獲得更多更新的知識信息，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。同時，也可以使學(xué)生的知識獲得全面的檢閱，并且把間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗、書本知識與親身感觸相結(jié)合，真正做到理論與實踐相結(jié)合，完善個人的知識結(jié)構(gòu)。四是增強了學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力。不僅培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、了解情況、獲取信息的觀察能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生運用知識分析和解決問題的能力;同時培養(yǎng)了學(xué)生的社交能力，增強了個人對社會的適應(yīng)性;培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，增強了獨立思考能力和創(chuàng)造性思維能力，減少了依賴性，發(fā)展了獨立性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)了開拓創(chuàng)新勇氣和創(chuàng)造精神。五是促進個體的自我發(fā)展和自我完善。社會實踐是個體自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的過程，不僅能表現(xiàn)個體的才華，實現(xiàn)個體的歸屬動機、成就動機，完成有我實現(xiàn)的任務(wù)，而且有助于個體人生目標(biāo)的完成，體現(xiàn)個體的存在及其社會價值，為學(xué)生自我實現(xiàn)和發(fā)展開創(chuàng)廣闊的空間。

二、走實踐戰(zhàn)略之路所遵循的規(guī)律的觀點.真摯地體現(xiàn)了對教育倫理精神的真誠

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為規(guī)律是事物內(nèi)部本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對事物發(fā)展起決定的或支配的作用。規(guī)律具有重復(fù)性、普遍性的特點，是事物本身所固有的，因而它同事物本身一樣，是客觀的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。中國古代唯物主義哲學(xué)家荀子說:“天行有常，不為堯存，不為榮亡。這就是說，不管人們是否認(rèn)識到它，也不顧人們的主觀意志如何，規(guī)律都客觀地存在著并發(fā)生作用。這一觀點要求“兩課”教學(xué)必須遵循學(xué)生思想形成發(fā)展的規(guī)律，尊重學(xué)生的自我教育。因為人的思想形成與發(fā)展的規(guī)律告訴我們，人可以接受或者排斥外部社會環(huán)境的影響，并把一定社會的思想政治要求轉(zhuǎn)化為個體自己的思想政治品德。但人的思想政治品德的形成與發(fā)展是一個復(fù)雜的辯證統(tǒng)一過程，不是生來就有，而是在后天外部社會環(huán)境的影響下形成的，客體因素對人的思想政治品德的形成與發(fā)展具有決定性影響。蘇聯(lián)學(xué)者列昂節(jié)夫認(rèn)為，學(xué)生思想政治品德的形成與發(fā)展有三個基本參變量:學(xué)生與外部世界的廣度、學(xué)生與外部世界關(guān)系的層次和學(xué)生與外部世界關(guān)系的結(jié)構(gòu)。學(xué)生思想政治品德的形成與發(fā)展，就是這三種參變量的變化而產(chǎn)生的一種新質(zhì)。因此，可以說，在人的思想政治品德的形成與發(fā)展過程中，主客體因素的相互平衡、相互協(xié)調(diào)是在社會實踐基礎(chǔ)上辯證地實現(xiàn)的?？陀^因素的影響只有通過社會實踐與主體相聯(lián)系，才能達(dá)到主客體的相互協(xié)調(diào)與平衡，使主體獲得思想政治品德認(rèn)識，思想政治品德認(rèn)識經(jīng)過轉(zhuǎn)化，然后再回到社會實踐中去，變?yōu)閷嶋H的思想政治品德行為，并堅持下去，成為習(xí)慣。接著再在社會實踐中通過社會評價和自我評價的反饋，開始新一輪的主客體因素相互平衡、協(xié)調(diào)運動，獲得一個更高水平的思想政治品德認(rèn)識，轉(zhuǎn)化為更高水平的思想政治品德行為，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升?！皟烧n”教學(xué)走實踐戰(zhàn)略之路正是遵循人的思想政治品德的形成與發(fā)展的規(guī)律，遵循其在社會實踐基礎(chǔ)上主客體因素相互平衡、相互協(xié)調(diào)的規(guī)律，加強了實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，因地制宜、因材施教，促進了學(xué)生思想政治品德形成。

三、走實踐戰(zhàn)略之路所展現(xiàn)的矛盾對立統(tǒng)一的觀點。體現(xiàn)了“兩課”教學(xué)對教育主體學(xué)生的人文關(guān)懷

唯物辯證法認(rèn)為任何事物都是一個統(tǒng)一整體，但是它內(nèi)部又包含著兩個既相互聯(lián)系相互依賴、又相互排斥相互對立的部分、方面和趨勢，也就是說任何事物內(nèi)部都包含著矛盾。正如所指出:“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。不論外因的作用多大，它只通過內(nèi)因起作用，確定事物發(fā)展方向的仍然是內(nèi)因。這告訴我們“兩課”教學(xué)必須要尊重學(xué)生主體內(nèi)在的思想矛盾運動的轉(zhuǎn)化規(guī)律。這一規(guī)律包括兩個方面:一方面，是指在外部社會環(huán)境影響下，在人的思想品德形成與發(fā)展的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程中，主體內(nèi)在的知、情、信、意、行諸要素之間在發(fā)展方向和發(fā)展水平方面不斷地由不平衡到平衡、由不適應(yīng)到適應(yīng)的矛盾運動。在這個發(fā)展過程中，各要素是相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透、相互促進的，思想品德認(rèn)識越深刻，思想品德情感就越有了理性的指導(dǎo);情感的力量又有助于提高認(rèn)識和堅定信念，思想品德意志越堅強，思想品德行為就越具有自覺性;而思想品德行為的良好實踐，又能加深認(rèn)識，激勵情感、增強信念、鍛煉意志，進而促進思想政治品德行為習(xí)慣的形成。但是，由于外部社會環(huán)境各方面因素的復(fù)雜性和主體內(nèi)在心理因素的復(fù)雜性，有時知、情、信、意、行諸思想品德心理要素在發(fā)展方向和發(fā)展水平上并不平衡和相互適應(yīng).這就構(gòu)成了諸因素之間的矛盾，只有在積極有效的思想政治教育影響下，才能逐步達(dá)到發(fā)展方向和水平上的平衡和適應(yīng)，完成由思想政治品德認(rèn)識行為的轉(zhuǎn)化，形成相對穩(wěn)定的思想政治品德結(jié)構(gòu)。另一方面，是指主體當(dāng)前對一定的社會要求的反映同原有的思想政治品德狀態(tài)之間的矛盾斗爭。這個過程表現(xiàn)為“外部影響”主體通過活動和交往接受外部影響~思想矛盾斗爭“形成內(nèi)部道德環(huán)境”的循環(huán)往復(fù)的運動，在這一循環(huán)往復(fù)的運動過程中，主體的思想矛盾斗爭，成了思想政治品德形成與發(fā)展的動力。只有經(jīng)過積極的內(nèi)部思想矛盾斗爭，才能導(dǎo)致積極的思想政治品德形成過程，才能形成良好的思想政治品德。這說明人的思想政治品德的形成與發(fā)展是主體內(nèi)在的思想矛盾運動轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。

遵循這一規(guī)律，要求“兩課”教學(xué)必須以人為本，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，注重對學(xué)生的人文精神教育。它事實上包括了對于個人本質(zhì)上人性層面的關(guān)照和對于整個社會民族深層次文化內(nèi)涵的吸收和拓展。從人性的角度上講，以人為本的觀念要求每個人的創(chuàng)新精神和獨特人格，在自身身臨其境的發(fā)展進步過程中得以個性化的張揚;在整個社會對于文化精神的需求上，個體適應(yīng)于社會民族的文化含量則是展現(xiàn)社會整體精神品格的重要前提。這樣，對青年學(xué)生人文精神的關(guān)懷就應(yīng)該成為“兩課”教學(xué)改革中十分值得我們關(guān)注的一個重要問題，那就是對學(xué)生個性化人格品質(zhì)的關(guān)注和養(yǎng)成。因為每一個人都具有著區(qū)別于其他任何人的獨特的個性化人格品質(zhì)，使得任何個性在其自身的人生觀、價值觀上都形成了獨特的個性特征，而且往往這種個性化的人格特征又是每一個人評價自身成熟與否的一個重要標(biāo)志，同時也是每一個人自我欣賞的惟一前提，這種自我欣賞的心理對其自信心的形成和創(chuàng)新精神的實現(xiàn)具有決定性的作用。事實證明，空泛的大道理固然無法從心靈上真實地吸引青年學(xué)生，即便是充斥著大量事實實例，教育方式也不能夠真正讓學(xué)生們身感同受。只有通過社會實踐，把對青年學(xué)生們自身的人性特征的挖掘和體會當(dāng)作艱苦的工作來做，時刻用理解的眼光去觀察發(fā)生在青年學(xué)生周圍的事情，相信他們?nèi)诵灾械膬?yōu)點，理解他們?nèi)诵灾械娜觞c，真正明確自身作為教育工作者的引導(dǎo)職能，通過社會實踐和有的放矢的實踐教育，努力在學(xué)生的心靈深處產(chǎn)生對于高?！皟烧n”教學(xué)的信任，才能使學(xué)生對于社會、人生的主動思考從實踐到認(rèn)識，從感性到理性，再回到實踐指導(dǎo)主體，真正實現(xiàn)教育引導(dǎo)工作的實效，這是解決“兩課”教學(xué)實效性的關(guān)鍵。