導(dǎo)語(yǔ)：孔子辦學(xué)講究素質(zhì)教育一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，也是興辦私學(xué)的先驅(qū)。他的辦學(xué)思想和教育理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，仍值得我們思考和借鑒。

一、辦學(xué)思想

據(jù)歷史記載，春秋以前，學(xué)在王宮，春秋以后，隨著政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，以及周王室與各分封國(guó)之間日益頻繁的交往，社會(huì)各階層對(duì)文化需求的不斷增長(zhǎng)，尤其是周厲王、幽王之后，周王室日漸衰微，集權(quán)中央的實(shí)際控制能力已大大削弱，舊的文化傳載體系必須打破，新的文化建設(shè)也就進(jìn)入了由“學(xué)在官府”而走向“學(xué)下庶人”的文化下移時(shí)代，即孔子所謂“天子失官，學(xué)在四夷”。與此同時(shí)，孔子在他“而立”之年，做出他一生中最大、最重要的人生選擇——?jiǎng)?chuàng)辦私學(xué)。

（一）辦學(xué)的時(shí)代作用

孔子在辦學(xué)之前，就已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)總覽無(wú)余，他認(rèn)為，通過(guò)辦學(xué)和教育可以對(duì)國(guó)家與個(gè)人，產(chǎn)生巨大的作用和影響?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉由仆。子曰：‘庶矣哉！’冉由曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘即富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”就當(dāng)時(shí)而言，一個(gè)理想的國(guó)度，若要立于不敗之地，必須走庶——富——教的發(fā)展道路，即要有足夠的勞動(dòng)力，充足的物質(zhì)生活資料，卓有成效的教育教化活動(dòng)。有人認(rèn)為，治理國(guó)家只要依靠政令、刑律就萬(wàn)事大吉了，孔子卻認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，若“道之以德，齊之以禮”，則能夠做到“有恥且格”。因此，教育教化比政令、刑律更重要，也更有效。的確，春秋末年，統(tǒng)治者的橫征暴斂、苛政酷刑和武力征討，造成民不聊生、怨聲載道、官學(xué)荒廢、文教不興的嚴(yán)重惡果，而此時(shí)提出并強(qiáng)調(diào)教育的作用，抬高教育的地位，是有很強(qiáng)的針對(duì)性和鮮明的時(shí)代特色的。

（二）育人的根本目的

由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，周王室統(tǒng)治者的地位也處在風(fēng)雨飄搖之中，正所謂“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂的征兆亦初露端倪，在這一特殊時(shí)期，孔子用敏銳的目光，重新審視了天命論、血統(tǒng)論與人才的關(guān)系，似乎明白了一個(gè)道理，人的聰明才智不是與生俱來(lái)的，而是后天習(xí)得的。因此，他就大膽地提出了一個(gè)人生命題：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比说谋拘允墙咏模筇斓慕逃蛯W(xué)習(xí)使之產(chǎn)生了差異。《中庸》引孔子的話說(shuō)：“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@也恰恰暴露了他一向推崇的“天命論”的局限性，由此，他又提出“為政在人”、“舉賢才”的主張，子夏就用“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”來(lái)準(zhǔn)確概括孔子的教育目的，盡管對(duì)這句話的解釋分歧不小，但將學(xué)習(xí)與做官緊密聯(lián)系起來(lái)，則是毋庸置疑的。做官的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的人應(yīng)該授予一定的官職。教育就是要培養(yǎng)這樣的治國(guó)安邦的賢能之士。

（三）招收的教育對(duì)象

教育對(duì)象問(wèn)題，歷來(lái)是體現(xiàn)辦學(xué)者教育思想和教育實(shí)踐的重要方面，孔子將“有教無(wú)類”確定為他的辦學(xué)方針，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)“氏以別貴賤，氏以別智愚”的宗法觀念的有力沖擊，以實(shí)際行動(dòng)打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。據(jù)朱彝尊《孔子弟子考》統(tǒng)計(jì)，孔門弟子遍布魯、齊、衛(wèi)、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等，人數(shù)眾多，成分復(fù)雜。既有魯國(guó)權(quán)勢(shì)貴族之子孟懿子，又有“貧且賤”的顏淵、仲弓；既有“家累千金，結(jié)駟連騎”的子貢，又有曾為大盜的顏涿聚、“縲紲之中”的罪犯公冶長(zhǎng)。孔子這種不分華夷，無(wú)論貴賤，廣收學(xué)徒的做法，滿足了社會(huì)的需求，順應(yīng)了歷史的潮流。這也充分顯示了一個(gè)偉大教育家何等寬廣的胸懷。

二、教學(xué)內(nèi)容

孔子從培養(yǎng)治國(guó)安民的賢良之士的教育目的出發(fā)，在汲取古代教學(xué)內(nèi)容中有益營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)際和設(shè)想，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新，形成了具有自己獨(dú)特個(gè)性的教學(xué)藍(lán)本，并不斷加以修訂和完善。

（一）重視道德教育

孔子特別重視學(xué)生思想品格和倫理道德教育，并將其放在首要地位，在《論語(yǔ)》里不厭其煩地多次提到自己致力于培養(yǎng)“士”、“君子”、“成人”，就教學(xué)內(nèi)容來(lái)考察，的確占有相當(dāng)突出的地位，一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)均服從道德教育的統(tǒng)領(lǐng)?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲信c操行、道德、禮義有關(guān)的內(nèi)容占了很大一部分，同篇中又說(shuō)：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄八嚒敝付Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種技能。關(guān)于這一點(diǎn)，《學(xué)而》篇中講的就更明確了：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō)，弟子在家里要孝順父母，在外要敬重兄長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)，廣泛地友愛大眾，親近仁德之人，做到這些之后，有多余的力量，再來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這就是我們今天素質(zhì)教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的淵源。

（二）體現(xiàn)學(xué)以致用

除了強(qiáng)調(diào)道德教育的核心地位以外，孔子當(dāng)然也從不忽視文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)，他將這三方面看成是社會(huì)需要、人格形成、素質(zhì)提高的有機(jī)統(tǒng)一體，也是教學(xué)內(nèi)容的完整體系化。為更好地配合和滿足教學(xué)需要，明確體現(xiàn)“學(xué)以致用”的主導(dǎo)思想，孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大膽改革、創(chuàng)新。據(jù)記載，孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。”據(jù)《史記》記載：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義”者，編成現(xiàn)存的三百零五篇，況且“三百零五篇孔子皆弦歌之”。不僅如此，孔子還對(duì)《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行過(guò)整理和闡釋。所有這些表明，孔子十分重視使學(xué)生獲得多方面的知識(shí)、經(jīng)受多方面的鍛煉，與商周時(shí)代的教學(xué)內(nèi)容相比，更加豐富和充實(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，更加貼切和緊密。

三、教學(xué)方法

孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程不僅是教師教的過(guò)程，更重要的是學(xué)生學(xué)的過(guò)程，教學(xué)質(zhì)量的高低最終取決于學(xué)生掌握的程度。所以，他始終把研究如何教的問(wèn)題建立在研究學(xué)生如何學(xué)的基礎(chǔ)之上。

（一）師生平等，一視同仁

孔子在教學(xué)中也推行“仁者愛人”的基本思想，對(duì)每一位學(xué)生都傾注了自己的心血和汗水。他十分重視“師生平等”的教學(xué)原則，經(jīng)常通過(guò)自己的認(rèn)真觀察，與學(xué)生展開討論，從而解決問(wèn)題。他說(shuō)過(guò)：“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行不與二三子者，是丘也。”沒(méi)有任何言行可以隱瞞。他經(jīng)常采用辯論的方式，開創(chuàng)平等自由的學(xué)術(shù)研討環(huán)境，不時(shí)征求學(xué)生們對(duì)他的講學(xué)提出疑問(wèn)或不同意見，他認(rèn)為在老師面前總是無(wú)違于師、唯唯諾諾是“愚”的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)“當(dāng)仁不讓于師”。子路性格直率，言語(yǔ)魯莽，甚至頂撞老師，孔子總是寬容原諒了他?？鬃訉?duì)學(xué)生的熱愛，贏得了學(xué)生的信賴和尊敬，師生之間相互切磋，感情親密無(wú)間，真正達(dá)到了“教學(xué)相長(zhǎng)”的目的。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

“啟發(fā)式”教學(xué)的首創(chuàng)者非孔子莫屬，他在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不一三隅反，則不復(fù)也。”“憤”即是學(xué)生對(duì)于某個(gè)問(wèn)題正在積極思考，急于想解決這一問(wèn)題，弄懂其中的道理，這時(shí)，老師要抓住時(shí)機(jī)，指導(dǎo)學(xué)生打開思路。“悱”即是學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題已經(jīng)有了一定的理解，但又比較模糊，不知道該怎樣將其表達(dá)出來(lái)的一種心理狀態(tài)，這時(shí)，老師要幫助學(xué)生理清思路，弄懂概念，規(guī)范語(yǔ)言，將其順利表達(dá)出來(lái)。這樣一來(lái)，學(xué)生就養(yǎng)成了良好的思維習(xí)慣，就能夠“舉一反三”，否則，就不要繼續(xù)教他了。此外，孔子還講究由淺入深，由易到難，以己推人，取譬喻義，學(xué)思并重，由博返約等多種誘導(dǎo)方式啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和邏輯推理能力，深受學(xué)生的廣泛好評(píng)。

（三）不拘一格，因材施教

孔子弟子三千，賢者七十二，如此高質(zhì)量的教學(xué)效果，得益于他掌握了解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異相矛盾的方法?！耙虿氖┙獭笔撬未祆鋵?duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典概括。孔子非常注意觀察學(xué)生，對(duì)所有學(xué)生可謂了如指掌，他曾說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”，“由也果，賜也達(dá)，求也藝”。學(xué)生同樣問(wèn)孝、問(wèn)仁、問(wèn)政，他的回答往往因人而異，繁簡(jiǎn)不同。在子路與冉由探討“聞斯行諸？”同樣問(wèn)題時(shí)，他的回答竟然迥然不同，他的解釋是，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。子路原來(lái)是一位好勇斗狠的無(wú)業(yè)游民，見到孔子態(tài)度粗野，但孔子總是避其鋒芒，諄諄誘導(dǎo)，以禮相待，寬大為懷。終使子路幡然悔悟，從師于他。由此可知，學(xué)生可能千差萬(wàn)別，教師應(yīng)該胸中有數(shù)，既不能拾優(yōu)棄劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，統(tǒng)籌兼顧。

孔子的辦學(xué)思想之所以彪炳千秋、昭顯后世，毫無(wú)疑問(wèn)，必定有其深邃的理論基礎(chǔ)?？偠灾?，盡管他的理論中還有其瑕疵存在，我們還是當(dāng)吸取精華，剔除糟粕，結(jié)合新時(shí)代教育發(fā)展的要求，端正辦學(xué)思想，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。