導(dǎo)語(yǔ)：孫中山革命思想與民革發(fā)展分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中文摘要：孫中山的革命思想主要體現(xiàn)在三民主義的論述和實(shí)踐中，民革組織也正是在其影響下建立和發(fā)展起來(lái)的，并在當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中起著重要的作用。本文在剖析孫中山“三民主義”革命思想的基礎(chǔ)上，深入分析了孫中山與民革組織的歷史淵源關(guān)系，并結(jié)合當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，引發(fā)了對(duì)于民革在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用的思考。

關(guān)鍵字：孫中山革命思想民革

孫中山是中國(guó)歷史上偉大的民主革命先行者。他順應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，推翻帝制，建立民主共和政體，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的近現(xiàn)代化進(jìn)程。他生活的年代，是西方各種社會(huì)主義思潮和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)勃然興起的時(shí)代，孫中山先生一生以救國(guó)為己任，在他向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)立了先進(jìn)的革命理論和思想。這些理論和思想，對(duì)當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建也有著重要的借鑒意義。

一、孫中山革命思想概述

1919年春，《孫文學(xué)說(shuō)》定稿，孫中山在與邵兀沖談話時(shí)說(shuō)：“余所治者乃革命之學(xué)問(wèn)也。凡一切學(xué)術(shù)，有可以助余革命之知識(shí)及能力者，余皆用以為研究之原料，而組成余之‘革命學(xué)''''也。”孫中山革命思想的實(shí)際內(nèi)容就是三民主義。孫中山的《三民主義》演講，是考察他的革命思想的重要理論依據(jù)。

1．民族主義

民族主義是孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命的戰(zhàn)斗旗幟。正如其革命思想有一個(gè)前后變化，他的民族主義思想也是歷史地形成的。

在孫中山前期的民族主義思想中，“排滿”是一項(xiàng)重要內(nèi)容。興中會(huì)和同盟會(huì)的綱領(lǐng)，首句便是“驅(qū)除韃奴，恢復(fù)中國(guó)(華)”。在孫中山主持的中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言中也曾概括說(shuō)：“辛亥以前，滿洲以一民族宰制于上，而列強(qiáng)之帝國(guó)主義復(fù)從而包圍之。故當(dāng)時(shí)民族主義之運(yùn)動(dòng)，其作用在脫離滿洲之宰制政策與列強(qiáng)之瓜分政策?！?/p>

1919年孫中山所撰《三民主義》一文，反映了他思想的新變化。其中論及民族主義時(shí)說(shuō)道：夫漢族光復(fù)，滿洲傾覆。不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱(chēng)，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義。如美利堅(jiān)之合黑白數(shù)十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅(jiān)民族主義，斯為積極之目的也。五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，合決不久必能駕美迭歐而為世界之冠，此固理有當(dāng)然，勢(shì)所必至也。國(guó)人甚無(wú)餒！

這里，民族主義已有了新的內(nèi)涵。一是他注意到過(guò)去“排滿”思想中大漢族主義的狹隘性，運(yùn)用了“中華民族”這一全新的名詞。二是把過(guò)去漢族對(duì)于周邊少數(shù)民族的優(yōu)越性轉(zhuǎn)化為立于世界之林的中華民族對(duì)于未來(lái)的自信心。

2．民權(quán)主義

民權(quán)主義即“創(chuàng)立民國(guó)”，是政治革命的根本體現(xiàn)，要求推翻封建專(zhuān)制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，它是三民主義的核心思想。

孫中山民權(quán)主義思想的萌發(fā)主要是源于西方民主制度的影響和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求，而非傳統(tǒng)的儒家思想。民權(quán)主義作為一種政治學(xué)說(shuō)于1905年在《民報(bào)》發(fā)刊詞中初次提出之時(shí)，只是作為一個(gè)具有號(hào)召性的革命綱領(lǐng)而已，而缺乏充實(shí)的理論內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯論證。

不過(guò)，隨著國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化特別是袁世凱復(fù)辟帝制和五四新文化運(yùn)動(dòng)反正兩方面的激發(fā)，孫中山對(duì)民主主義的認(rèn)識(shí)大為深化，比以前更加注重從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以適應(yīng)本土化的需要，以便于國(guó)人接受。1923年所著《中國(guó)革命史》，1924年在廣州的六次民權(quán)主義演講，即是孫中山在這一方面的有力嘗試。同時(shí)，孫中山引用古代經(jīng)典論證到：兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)?？鬃诱f(shuō)“大道之行也，天下為公”，便是主張民權(quán)的大同世界。又“言必稱(chēng)堯舜”，就是因?yàn)閳蛩床皇羌姨煜?。堯舜的政治，名義上雖然是用君權(quán)，實(shí)際上是行民權(quán)，所以孔子總是宗仰他們。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！庇终f(shuō)：“人視自我民視，人聽(tīng)自我民聽(tīng)。”又說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！彼谀莻€(gè)時(shí)代，已經(jīng)知道君主不必一定是要的，己經(jīng)知道君主一定是不能長(zhǎng)久的，所以便判定那些為民造福的就稱(chēng)為“圣君”，那些暴虐無(wú)道的就稱(chēng)為“獨(dú)夫”，大家應(yīng)該去反抗他。山此可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)于民權(quán)的見(jiàn)解，一千多年以前已經(jīng)早想到了。不過(guò)那個(gè)時(shí)候還以為不能做到，好像外國(guó)人說(shuō)“烏托邦”是理想上的事不是即時(shí)可以做得到的。

孫中山正是憑此在理論上突破落后的東方中國(guó)與先進(jìn)的西方世界在時(shí)空上的巨大差異(時(shí)空錯(cuò)位)，巧妙地把西方民權(quán)主義這一現(xiàn)代性理論與中國(guó)古代思想中的傳統(tǒng)性資源刻匯聚在一起并運(yùn)用于現(xiàn)代中國(guó)。

3．民生主義

什么是民生主義呢?孫中山說(shuō)：“‘民生''''一字，為數(shù)千年已有之名詞。至用之于政治經(jīng)濟(jì)上，則本總理始，非獨(dú)中國(guó)向無(wú)新[所]聞，即在外國(guó)亦屬罕見(jiàn)?！?。孫中山一生曾對(duì)民生主義進(jìn)行過(guò)多次解釋?zhuān)渲?924年8月廣州三民主義演講中關(guān)于民生主義的解釋最為系統(tǒng)：“民生就是人民的生活—社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命?！薄懊裆髁x就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！薄拔矣妹裆髁x來(lái)替代社會(huì)主義，始意就是在正本清源，要把這個(gè)問(wèn)題的真性質(zhì)表明清楚。要一般人一聽(tīng)到這個(gè)名詞之后便可以了解?！?/p>

孫中山在上海中國(guó)社會(huì)黨會(huì)議上的演說(shuō)中說(shuō)：“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；累世同居，又共產(chǎn)主義之嗜矢。足見(jiàn)我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神?！吧鐣?huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛(ài)、平等、自山，社會(huì)主義之真髓，亦不外此二者，實(shí)為人類(lèi)之福音。我國(guó)占代若堯、舜之博施濟(jì)眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛(ài)，有近似博愛(ài)也者，然而，狹義之博愛(ài)，其愛(ài)不能普及于人人。社會(huì)主義之博愛(ài)，廣義之博愛(ài)也。社會(huì)主義為人類(lèi)謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷一世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。此社會(huì)主義之博愛(ài)，所以得博愛(ài)之精神一也?！痹撐倪€設(shè)計(jì)了理想社會(huì)主義國(guó)家的種種設(shè)施：“社會(huì)主義之國(guó)家，一真自由、平等、博愛(ài)之境域也。國(guó)家有鐵路、礦業(yè)、森林、航路之收入及人民地租、地稅之完納，府庫(kù)之充，有取之不竭用之不盡之勢(shì)。”“民幼有所教，老有所養(yǎng)”，病有所醫(yī)，由公家任其費(fèi)用。“人民既不存尊卑貴賤之見(jiàn)，則尊卑貴賤之階級(jí)，自無(wú)形而歸于消滅。農(nóng)以生之，工以成之，商以通之，十以治之，各盡其事，各執(zhí)其業(yè)，幸福不平而自平，權(quán)利不等而自等，自此演進(jìn)，不難致大同之世。在這幅藍(lán)圖中，既有西方社會(huì)主義思想的印痕，又帶有中國(guó)傳統(tǒng)思想的“胎記”。

二、孫中山與民革組織的歷史淵源關(guān)系

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由中國(guó)國(guó)民黨民主派和其他愛(ài)國(guó)分子創(chuàng)建的政治組織。中國(guó)派之一。簡(jiǎn)稱(chēng)民革。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，成為它所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和一部分擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者的政治聯(lián)盟，是致力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和中國(guó)統(tǒng)一事業(yè)的政黨，是與執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨通力合作的一個(gè)參政黨。

孫中山在開(kāi)展革命活動(dòng)過(guò)程中，締造了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨，不斷改組探索，形成了較為豐富的政黨制度和革命思想。從而為民革組織的發(fā)展奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

孫中山認(rèn)為在國(guó)家政治制度文明發(fā)展中政黨制度的建構(gòu)與完善最為關(guān)鍵。他說(shuō)：政黨是“集一般優(yōu)秀人物組織而成，各持一定之政見(jiàn)，活動(dòng)國(guó)內(nèi)，其影響及于國(guó)家政治，至遠(yuǎn)至大?！薄盁o(wú)論世界之民主立憲”，正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到政黨如此重要，所以創(chuàng)建與發(fā)展政黨制度的革命實(shí)踐貫穿孫中山的一生。1905年8月，他創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨“中國(guó)同盟會(huì)”，制定了三民主義政治綱領(lǐng)。1912年8月同盟會(huì)改組為國(guó)民黨，提出要借鑒西方資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)政黨理論和民主政治理念，主張以英美為范，實(shí)行議會(huì)政黨政治。二次革命失敗后，國(guó)民黨改組為中華革命黨.提出了以黨治國(guó)的主張。1919年10月中華革命黨改組為中國(guó)國(guó)民黨。1924年在中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇俄的幫助下，孫中山再次改組中國(guó)國(guó)民黨，形成了新三民主義的政治綱領(lǐng)，按照民主集權(quán)主義等組織原則建設(shè)政黨，并突出黨德的重要性。這一系列關(guān)于政黨制度的革命實(shí)踐，促成了孫中山在如何加強(qiáng)與完善政黨自身的制度性建設(shè)以充分發(fā)揮政黨作用來(lái)最終推動(dòng)國(guó)家政治制度化發(fā)展等方面的政黨思想成果。

1927年后，以宋慶齡、何香凝為代表的國(guó)民黨民主派，堅(jiān)持孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，同國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨內(nèi)的民主分子和其他愛(ài)國(guó)分子贊同中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，擁護(hù)國(guó)共第二次合作。1943年一部分國(guó)民黨民主分子開(kāi)始籌建三民主義同志聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)“民聯(lián)”），1945年10月在重慶成立；1943年另一部分國(guó)民黨民主分子在桂林、平昭籌建中國(guó)國(guó)民黨民主促進(jìn)會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)“民促”），1946年4月在廣州正式成立。1947年11月，民聯(lián)、民促和國(guó)民黨其他愛(ài)國(guó)民主分子的代表在香港召開(kāi)國(guó)民黨民主派第一次代表會(huì)議，決定聯(lián)合組成中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)（民聯(lián)和民促仍繼續(xù)存在）。1948年1月1日中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)正式成立，推選宋慶齡為名譽(yù)主席，李濟(jì)深為主席，何香凝、馮玉祥、李章達(dá)、譚平山等為中央常務(wù)委員，并發(fā)表成立宣言，主張推翻國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立、民主與和平。民革的成立使國(guó)民黨各派愛(ài)國(guó)民主力量聯(lián)合起來(lái)，共同爭(zhēng)取民主革命的勝利。1948年5月，民革領(lǐng)導(dǎo)人和其他派領(lǐng)導(dǎo)人、無(wú)黨派民主人士通電全國(guó)，響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于召開(kāi)新的政治協(xié)商會(huì)議、成立民主聯(lián)合政府的“五一”號(hào)召。1949年1月，民革領(lǐng)導(dǎo)人李濟(jì)深等和其他派領(lǐng)導(dǎo)人、無(wú)黨派民主人士聯(lián)名發(fā)表《我們對(duì)時(shí)局的意見(jiàn)》，宣布愿在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，將革命進(jìn)行到底，隨后積極參加籌備新政協(xié)的工作。9月，民革、民聯(lián)、民促的代表出席中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議，參與制訂《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，選舉中央人民政府。11月，國(guó)民黨民主派第二次代表會(huì)議在北京召開(kāi)，決定將民革、民聯(lián)、民促和國(guó)民黨其他愛(ài)國(guó)分子進(jìn)一步統(tǒng)一為中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)（民聯(lián)和民促宣告結(jié)束）。原國(guó)民黨著名人士程潛、張冶中、邵力子等參加會(huì)議并被選為中央常務(wù)委員。民主革命時(shí)期民革在團(tuán)結(jié)原國(guó)民黨民主派、國(guó)民黨其他愛(ài)國(guó)分子以及與國(guó)民黨有歷史聯(lián)系的人士，繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山不斷進(jìn)步的革命精神，在參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命，建立中華人民共和國(guó)的斗爭(zhēng)中，做出了貢獻(xiàn)。

三、民革在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想”。中共十六屆五中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”列入“十一五規(guī)劃”。作為同中國(guó)共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟、患難與共的親密友黨，民革在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和作用。

1．政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政是促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要方面

作為進(jìn)步性與廣泛性相統(tǒng)一的參政黨，民革在加強(qiáng)自身建設(shè)的基礎(chǔ)上，積極履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的職責(zé)。多年來(lái)，民革各級(jí)組織通過(guò)參加中共中央以及各級(jí)黨委召開(kāi)的高層次談心會(huì)、座談會(huì)、民主協(xié)商會(huì)、列席各級(jí)政府的辦公會(huì)議的方式，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建言獻(xiàn)策。

民革各級(jí)組織和廣大黨員通過(guò)“一參加”、“三參與”，圍繞我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)民眾普遍關(guān)心的重大問(wèn)題，關(guān)于推進(jìn)改革開(kāi)放的重大政策措施和重要建設(shè)項(xiàng)目等提出意見(jiàn)或建議；并就有關(guān)廉政建設(shè)、社會(huì)綜合治理、規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、行風(fēng)評(píng)議等檢查工作中獻(xiàn)計(jì)出力。

民革各級(jí)組織和廣大成員還義不容辭地肩負(fù)起“更多地反映和代表他們所聯(lián)系的各部分群眾的具體利益與要求的責(zé)任”。通過(guò)反映社情民意工作，為協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定做出了一定的貢獻(xiàn)。

2．加強(qiáng)學(xué)習(xí)、關(guān)心和維護(hù)民革黨員及所聯(lián)系群眾的合法利益，推進(jìn)人際關(guān)系和諧

近20年來(lái)，民革的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了很大的變化，因此，推動(dòng)民革黨內(nèi)和諧也是民革的一項(xiàng)重要工作。民革各級(jí)組織關(guān)注并維護(hù)民革黨員和所聯(lián)系群眾的合法權(quán)益，教育民革黨員充分信任和依靠所在單位的中共黨組織，積極爭(zhēng)取中共黨組織對(duì)自己的指導(dǎo)和幫助，敢于并善于做執(zhí)政黨的摯友。民革市委和各級(jí)組織還定期舉行與統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)、與成員所在單位中共黨組織的聯(lián)誼懇談會(huì)，并經(jīng)常走訪民革黨員所在單位，切實(shí)全面地了解其在單位里的表現(xiàn)狀況，同時(shí)也讓中共黨組織對(duì)民革黨員在黨派和與黨派有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)情況也能有實(shí)事求是的了解。

多年來(lái)，民革組織還注重兩岸交流交往的工作，從多方面關(guān)心、維護(hù)港澳臺(tái)同胞和海外僑胞的合法利益，及時(shí)反映他們對(duì)大陸統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的意見(jiàn)建議，反映他們的正當(dāng)要求，以增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)大陸的認(rèn)同感。

3．充分發(fā)掘民革的政治資源，維持穩(wěn)定的政治局面

與其他派相比，民革最顯著的特點(diǎn)是與中國(guó)國(guó)民黨的歷史聯(lián)系；最寶貴的政治資源和精神財(cái)富是堅(jiān)持以“繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山先生愛(ài)國(guó)、革命、不斷進(jìn)步的精神”作為自己政治綱領(lǐng)的重要組成部分。在當(dāng)前擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者中，有不少人仍然以孫中山先生“愛(ài)國(guó)、革命和不斷進(jìn)步”的新三民主義理論的精神實(shí)質(zhì)作為自己的政治信仰。這部分人本身是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)的重要發(fā)展對(duì)象，他們的政治信仰與中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的政治綱領(lǐng)也有某種契合。民革通過(guò)認(rèn)真研究，科學(xué)、合理地繼承發(fā)揚(yáng)孫中山先生愛(ài)國(guó)、革命、不斷進(jìn)步的精神，并使其能落到實(shí)處。從而達(dá)到更好地聯(lián)系這部分人群，發(fā)揮他們?cè)诖龠M(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的作用，

開(kāi)展這項(xiàng)工作具有一定的緊迫性，孫中山是一面旗幟，孫中山先生“愛(ài)國(guó)、革命、不斷進(jìn)步”的精神以及新三民主義的理論仍然在一定范圍內(nèi)具有強(qiáng)大的影響力，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)該注意開(kāi)發(fā)這一寶貴的政治資源。做好這項(xiàng)工作，有利于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、有利于堅(jiān)持和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，有利于維護(hù)和發(fā)展中國(guó)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。而在開(kāi)發(fā)這一政治資源方面，民革不僅責(zé)無(wú)旁貸，而且具有天然的優(yōu)勢(shì)。

4．發(fā)揮民革的智力優(yōu)勢(shì)，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)

維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民革可以充分發(fā)揮人才薈萃、智力密集、地位超脫、聯(lián)系廣泛等政治特色，積極、主動(dòng)地反映和代表所聯(lián)系群眾的具體利益和要求，幫助執(zhí)政黨協(xié)調(diào)好最廣大人民的根本利益和各階層、群體具體利益之間的關(guān)系。一方面，要發(fā)揮各級(jí)組織的群體作用，建立健全民革反映社情民意的收集和反饋機(jī)制，不斷提高民革履行職責(zé)的實(shí)效，為廣大民革黨員及所聯(lián)系群眾提供政治參與的“有效通道”，逐步擴(kuò)大各層次人士的有序參與。另一方面，要鼓勵(lì)民革黨員中的各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，各類(lèi)特約員以及在政府部門(mén)任實(shí)職的同志敢當(dāng)凈友、當(dāng)好凈友，為促進(jìn)黨和人民群眾以及執(zhí)政黨和參政黨、各階層之間、各民族之間等方面關(guān)系和諧而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]孫中山.孫中山全集：第九卷[M].北京：中華書(shū)局，1986

[3]朱一智隋啟仁，孫中山的思想和道路[M]，江蘇人民出版社，1987.3