導(dǎo)語(yǔ)：剖析拉茲里華兒建筑設(shè)計(jì)理念一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在幾千年的人類文明史里，建筑藝術(shù)的發(fā)展變革和其他藝術(shù)形式一樣，伴隨著社會(huì)變遷和生產(chǎn)力的進(jìn)步，不斷以新的理論和實(shí)踐力圖引領(lǐng)或迎合時(shí)代的社會(huì)審美情趣，而動(dòng)漫式的高、奇、特建筑在世界范圍的流行正反映了當(dāng)今高速發(fā)展的生產(chǎn)力和飛速流通的信息導(dǎo)致的全球流行趨勢(shì)和審美標(biāo)準(zhǔn)的大同。可是，當(dāng)我們坐在CBD高大寬敞、四季如春的寫字間里，當(dāng)我們參觀銀光耀眼的大劇院并留影時(shí)，當(dāng)我們翻閱最新國(guó)外建筑期刊尋找標(biāo)新立異的靈感以期打動(dòng)甲方時(shí)，有一個(gè)聲音也常常在心底輕聲低問：難道除了用越來越高科技的玻璃幕墻和越來越扭曲的鋼結(jié)構(gòu)來模仿別人的設(shè)計(jì)外，我們就不能用更沉穩(wěn)的心態(tài)建立自己的建筑理論，更質(zhì)樸的手法來建造我們自己的建筑嗎？而當(dāng)我們僅僅滿足于用個(gè)別抽象的傳統(tǒng)建筑符號(hào)作為實(shí)現(xiàn)“民族的就是世界的”這一口號(hào)的行之有效的手段時(shí)，印度建筑師拉茲•里華兒（RajRewal）卻已經(jīng)默默地用六十多年的建筑實(shí)踐來探索本民族傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代生活需求及現(xiàn)代建筑技術(shù)的融合。

深受現(xiàn)代主義建筑影響的拉茲•里華兒1934年出生于印度，19歲進(jìn)入新德里建筑學(xué)院學(xué)習(xí)，后在英國(guó)倫敦AA學(xué)院就讀，上世紀(jì)六十年代初他到達(dá)法國(guó)并在巴黎的米切爾.伊科卡德事務(wù)所工作過，幾年后他回到自己的祖國(guó)，創(chuàng)立了自己的事務(wù)所。他的建筑設(shè)計(jì)多在印度國(guó)內(nèi)，在法國(guó)、葡萄牙、中國(guó)等也有少量作品，不僅包含住宅、辦公、圖書館、會(huì)議中心、展覽館等建筑單體，還涉及城市規(guī)劃及城市設(shè)計(jì)，代表作品有法國(guó)駐印度大使館館員生活區(qū)、英國(guó)駐印度大使官邸、尼赫魯紀(jì)念亭、（印度）中央教育技術(shù)學(xué)院、國(guó)家免疫研究院、印度國(guó)會(huì)圖書館、葡萄牙里斯本的伊斯梅利亞中心等，他曾經(jīng)榮獲印度建筑師協(xié)會(huì)頒布的金質(zhì)獎(jiǎng)，英聯(lián)邦建筑師協(xié)會(huì)和法國(guó)政府也曾授予他很多獎(jiǎng)項(xiàng)。印度悠久文化歷史熏陶和西方現(xiàn)代建筑教育的雙重影響使里華兒先生形成了自己獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)觀：建筑設(shè)計(jì)應(yīng)是既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的，但并非形式的簡(jiǎn)單組合，應(yīng)該深入了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神，把握了其各自的精髓，才能在創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新。

和上世紀(jì)很多的印度建筑師一樣，里華兒先生接受的是西方建筑教育，喜歡簡(jiǎn)潔莊重的幾何形體、使用磚石與混凝土、對(duì)于光線與建筑形體和空間相互關(guān)系的把握這些設(shè)計(jì)手法受到了勒•柯布西耶和路易•康的影響，兩位大師更重要的影響則在于，里華兒先生體會(huì)到現(xiàn)代建筑不應(yīng)該只是復(fù)制一些表面的裝飾化構(gòu)件，更重要的在于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，建筑的語(yǔ)言不應(yīng)該是一種全球通用的語(yǔ)言，而應(yīng)該是地方性的口語(yǔ)，如何將現(xiàn)代主義和本國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合是他在創(chuàng)作過程中思考最多的問題，文化和氣候是影響他建筑設(shè)計(jì)的最主要因素，他關(guān)注現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，試圖使用二十世紀(jì)的技術(shù)來恢復(fù)殖民地時(shí)期喪失的印度古老的手工制造工藝，并通過現(xiàn)代的建造技術(shù)來重塑那些歷經(jīng)歲月洗禮卻依然動(dòng)人心魄的優(yōu)雅的建筑空間。

2003年筆者與拉茲•里華兒先生因?yàn)橛《锐v華使館項(xiàng)目相識(shí)，并且參與了整個(gè)工程的深化設(shè)計(jì)和施工的全過程?？陀^地說，印度駐華使館項(xiàng)目并不是里華兒先生最具代表性的作品，但依然貫穿了他一貫的建筑創(chuàng)作理念和設(shè)計(jì)手法，具體表現(xiàn)在以下方面：

1厚重的體、光影交錯(cuò)的建筑體型

里華兒先生的作品給人的感覺往往是莊重典雅的，這種感覺來自于建筑體量的集中對(duì)稱和幾何圖案的運(yùn)用，這些不僅是現(xiàn)代建筑的影響，更源自古印度藝術(shù)和宗教的啟迪。他常在公共建筑中采用中軸對(duì)稱的平面，喜歡塑性感強(qiáng)的體量，而住宅群落則體塊交錯(cuò)有如積木的堆積，他的作品具有很強(qiáng)的力度，會(huì)給人留下深刻的印象。由于印度氣候炎熱，遮陽(yáng)是建筑師必須解決的實(shí)際問題，里華兒先生常常使用凹入的外窗、各種石材遮陽(yáng)板以及厚重的出挑屋檐阻擋陽(yáng)光的直接照射，而遮陽(yáng)構(gòu)件在陽(yáng)光下投射的陰影則使得整個(gè)建筑靈動(dòng)多變。

2庭院和穹頂

里華兒先生非常重視在建筑設(shè)計(jì)中如何為人們提供更好的公共活動(dòng)空間，他喜歡在作品中設(shè)計(jì)盡可能多的庭院，他的庭院除了公共活動(dòng)空間的作用外，還用于調(diào)節(jié)氣候，他認(rèn)為，庭院是室內(nèi)延伸到室外的起居室，是室內(nèi)空間的一部分，在群體建筑中穿插各種尺度的庭院為他的作品帶來不同的空間體驗(yàn)。在單體建筑中，中庭承擔(dān)了室外庭院的作用：四周厚重的建筑遮蔽陽(yáng)光，為建筑的中心提供陰涼的活動(dòng)空間。在中庭里運(yùn)用頂部穹頂來調(diào)節(jié)并引入自然光，是里華兒先生特別擅長(zhǎng)的。印度的建筑深受宗教的影響，穹頂是印度古建筑的代表符號(hào)，也成為了印度建筑的標(biāo)志，里華兒先生在設(shè)計(jì)中使用了大量的穹頂，或混凝土、或鋼結(jié)構(gòu)、或厚實(shí)、或輕盈，為建筑空間帶來了美輪美奐的裝飾效果。在駐華使館的設(shè)計(jì)中，辦公樓和報(bào)告廳都使用了鋼結(jié)構(gòu)穹頂，里華兒先生與結(jié)構(gòu)工程師一起探討結(jié)構(gòu)桿件的構(gòu)成和尺寸，以創(chuàng)新的穹頂設(shè)計(jì)滿足他永不停步的建筑創(chuàng)作之路。

3使用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧?/p>

使用樸素的材料是里華兒先生一貫的設(shè)計(jì)宗旨，受柯布西耶的影響，他對(duì)混凝土那粗獷厚重的外表非常喜愛，考慮到建筑造價(jià)，本土產(chǎn)出的磚石等砌體結(jié)構(gòu)也經(jīng)常被他使用，但筆者認(rèn)為他最為擅長(zhǎng)的是對(duì)當(dāng)?shù)厥牡倪\(yùn)用。印度盛產(chǎn)砂巖，并因其厚重，色彩純凈的特性而受到世界各地建筑師的青睞，由于砂巖的質(zhì)地較花崗石松軟，用作立面裝飾材料時(shí)必須達(dá)到一定的厚度，而且毛面的砂巖遠(yuǎn)比拋光的更有質(zhì)感，使用燒毛的砂巖建筑會(huì)散發(fā)一種醇厚、質(zhì)樸的氣息，里華兒先生的作品之所以會(huì)呈現(xiàn)出一種古代遺跡再生的恢弘外表，與他熟練運(yùn)用砂巖是密不可分的，他不僅用砂巖作為立面和室內(nèi)的裝飾板，還用它們制作小的建筑構(gòu)件，如水落管和一種名為“jali”的雕花樓空板（這種鏤空板被大量用于空間分隔處，使室內(nèi)外具有流動(dòng)的氣息，同時(shí)產(chǎn)生美麗的光影），在葡萄牙的里斯本他甚至嘗試用石材作為構(gòu)架，直接鑲嵌玻璃作為建筑的外圍護(hù)結(jié)構(gòu)，將石材優(yōu)雅精致的本性發(fā)揮到了極致。

4歷史建筑符號(hào)的運(yùn)用

印度悠久的宗教文化深深影響了里華兒先生，兒時(shí)的生活經(jīng)歷和所見所感已經(jīng)融入了他的一切，他將繼承和發(fā)展印度悠久的建筑文化作為了自己的責(zé)任，在他的建筑作品中，簡(jiǎn)化和抽象的建筑符號(hào)被大量運(yùn)用而且賦予了新的功能，比如住宅設(shè)計(jì)中頂部常用的框架（chhatri）就來源于印度傳統(tǒng)建筑，它既是一種裝飾，也有遮陽(yáng)的作用。在駐華使下兩個(gè)方面的問題需要我們注意：

4.1加強(qiáng)對(duì)教育口述史研究方面的理論探討

當(dāng)今時(shí)代，學(xué)科間交叉與融合日益密切與頻繁，我們必須要加強(qiáng)教育口述史研究自身理論上的探討，尤其是與之相關(guān)研究間的關(guān)系探討。

4.1.1教育口述史研究與教育自傳、教育回憶錄

一般來說，自傳和回憶錄是以個(gè)人回憶為主要內(nèi)容，以個(gè)人自身的成長(zhǎng)為主要線索的一種文體。概括地說，二者都是個(gè)人對(duì)自己人生經(jīng)歷的一種回顧。而教育口述史研究則是建立在當(dāng)事人的回憶基礎(chǔ)之上的一種研究范式，當(dāng)事人的回憶只是為了更清晰地來說明研究者所要研究的內(nèi)容。

4.1.2教育口述史與教育敘事研究

教育口述史與教育敘事研究之間的關(guān)系極為密切，但二者之間依然存在著一些細(xì)微的差別。首先，就研究方法而言，教育敘事研究并不是必須要利用訪談的方法，但訪談法卻是教育口述史研究所必須的。其次，從研究的主體看，教育敘事研究既可以存在兩個(gè)主體，也可以僅存在單一主體。而口述史研究則至少要有兩個(gè)主體即研究者和被研究者；最后，從研究?jī)?nèi)容看，教育敘事研究與教育口述史研究之間有一個(gè)極為顯著的區(qū)別：教育敘事研究所敘之事，都是以說明問題為根本的；而對(duì)教育口述史研究來說，研究?jī)?nèi)容的真實(shí)性是我們最先要保證的。

4.2利用教育口述史研究推進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)改革

口述史不僅可以作為一種方法應(yīng)用于研究歷史、收集史料的工作中，也愈來愈成為一種新的教育教學(xué)手段。教育口述史研究打破了課堂與社會(huì)的界限，將課堂上所學(xué)的知識(shí)直接運(yùn)用于實(shí)踐，把之前的靜態(tài)課堂轉(zhuǎn)變成為一種動(dòng)態(tài)的課堂。在國(guó)外，口述史不僅被用于語(yǔ)言、音樂、化學(xué)等各學(xué)科的教學(xué)，同時(shí)也被用于教育教學(xué)效果的評(píng)估，尤其是對(duì)于那些比較抽象的教育內(nèi)容的效果評(píng)估，如公民教育、道德教育的效果等。因此，我們一方面應(yīng)該多多借鑒國(guó)外的這些成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面則應(yīng)該在借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)揮，充分利用口述史的研究成果來推動(dòng)我們的教育教學(xué)改革。就當(dāng)前而言，我國(guó)的口述史研究還僅限于應(yīng)用在歷史學(xué)科的教學(xué)中，比如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及南京大屠殺的歷史教學(xué)。接下來，我們所要做的就是把類似的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步推廣到其他學(xué)科的教育教學(xué)及教育教學(xué)評(píng)價(jià)中，以便進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的教育教學(xué)改革。